瓦里人：古安第斯山遺跡的主人

張弨

瓦里人通常被視為秘魯?shù)蹏?guó)的第一個(gè)部落。他們的政權(quán)自公元600年持續(xù)到了公元1000年。這遠(yuǎn)早于著名的印加部落。

瓦里人沒(méi)有文字，他們似乎是通過(guò)顏色和紋理而不是手寫(xiě)的文字進(jìn)行交流。那里的藝術(shù)和遺跡訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)故事。

安第斯地區(qū)早期的居民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中面臨著許多挑戰(zhàn)。太平洋沿岸沙漠地區(qū)降雨量很少，而高原地區(qū)的高海拔形成了寒冷、惡劣的自然條件，限制了可以種植的農(nóng)作物種類(lèi)。但瓦里人建造了讓人震驚的灌溉系統(tǒng)，甚至可以與羅馬的灌溉系統(tǒng)相媲美。

瓦里人在不同海拔種植不同的作物，在肥沃的沿河流域修建定居點(diǎn)，他們的農(nóng)作物主要有土豆、玉米和棉花等，此外，還飼養(yǎng)馴化的羊駝和美洲駝。在古代，對(duì)這些資源的利用是一個(gè)重大的成就。在以豐產(chǎn)和富裕為主題的宗教儀式中，玉米和駱駝扮演著重要的角色。許多舉行儀式用的陶瓷容器表明了這些特征。今天，它們?nèi)匀皇前驳谒刮幕幕A(chǔ)。

在瓦里時(shí)期，某種特定的意象流傳甚廣，尤其是正面的持杖神靈和側(cè)面的長(zhǎng)翅膀的隨從。這些神靈被認(rèn)為是瓦里信仰中最重要的神。他們擁有諸如眼睛垂直分開(kāi)、長(zhǎng)獠牙或翅膀等異相，因此常被認(rèn)為是超自然的或神圣的。這些神奇的人物經(jīng)常出現(xiàn)在瓦里上流社會(huì)成員所穿的有著精美工藝的織錦編織長(zhǎng)袍上。這些身穿長(zhǎng)袍的人是統(tǒng)治者還是祭司？ 雖然我們傾向于認(rèn)為宗教和政治是社會(huì)的不同領(lǐng)域，但在瓦里它們很可能是重疊的。瓦里的許多器具和圖像看起來(lái)表達(dá)了政治權(quán)力和宗教實(shí)踐的統(tǒng)一，比如一個(gè)慶祝用的人形陶器表現(xiàn)的可能是瓦里帝國(guó)的行政人員。這個(gè)人就穿著帶有神圣圖案的外衣。

還有一些手持權(quán)杖的人物形象，他們可能是安第斯地區(qū)凡間和神界的至高權(quán)威。由于目前還不能充分了解瓦里人的宗教信仰，我們很難從他們制作的物品推測(cè)出神和宗教在瓦里社會(huì)崛起、建立偉大的中心城市和向周邊擴(kuò)張的過(guò)程中扮演著什么角色。

舉行宴會(huì)似乎是瓦里人的一個(gè)重要的表達(dá)互信的方式。他們通過(guò)為其他地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人舉辦奢華的盛宴來(lái)獲得合作與資源，包括生產(chǎn)更多的作物、建設(shè)更多的建筑急需的勞動(dòng)力。

遵循同一種邏輯，瓦里上層社會(huì)成員會(huì)制作各種各樣的祭品獻(xiàn)給超自然力量，甚至通過(guò)人祭祈求獲得豐收和繁榮。用于宴會(huì)和祭祀的陶器色彩豐富、描繪精美，有的甚至詳細(xì)刻畫(huà)了三維的人臉。瓦里人有一個(gè)粉碎精致器具并掩埋的傳統(tǒng)，我們還不知道他們?yōu)槭裁匆@樣做。

像其他古代安第斯文明一樣，瓦里人沒(méi)有形成字母或任何形式的文字。不過(guò)，他們有一個(gè)在被稱(chēng)為“奇普”的結(jié)繩裝置上記錄信息的系統(tǒng)。奇普似乎主要用于記錄各種數(shù)值信息。在瓦里帝國(guó)擴(kuò)張的過(guò)程中，這種方法可能至關(guān)重要。

瓦里物質(zhì)文化的諸多方面表明，這是一個(gè)善于分析的社會(huì)，它高度重視程式化的信息系統(tǒng)，彼基拉克塔的網(wǎng)格化規(guī)劃和按照復(fù)雜對(duì)稱(chēng)系統(tǒng)與顏色模式制作的織錦編織和扎染束腰長(zhǎng)袍就是很好的例證。盡管瓦里藝術(shù)以制作精美著稱(chēng)，但它們似乎完全不是用于裝飾的。

奇普和紡織品上的圖案幾乎是練習(xí)抽象量化和空間推理的利器。對(duì)一個(gè)奇普或一件束腰長(zhǎng)袍的圖案的去語(yǔ)境化過(guò)程可以讓學(xué)生分析物體背后的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，并找出瓦里設(shè)計(jì)背后的邏輯。學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)如何通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)接近一個(gè)古老的文明。

在安第斯，紡織是一個(gè)基本的技能，它可能改變了安第斯人解決問(wèn)題的方法。瓦里人不僅用紡織品作為媒介制作圖像，也用織造過(guò)程來(lái)發(fā)明圖像設(shè)計(jì)的新方法。

織錦束腰外衣上的人物和繪有帶翅膀持杖的側(cè)面人物的陶器上的一樣，具有幾何特征，這是紡織機(jī)固有的構(gòu)圖的方法。

然而，圖像并不局限于織造技術(shù)本身，這點(diǎn)很重要。瓦里紡織工創(chuàng)造自然場(chǎng)景中的人物和風(fēng)景使用的織錦技術(shù)與16世紀(jì)流行于歐洲的紡織技術(shù)一樣，人物卻抽象為幾何形式，這可能是紡織工的審美選擇，也可能是瓦里社會(huì)整體的選擇。這種高度解析的繪圖手法與立體主義異曲同工。立體主義是20世紀(jì)20年代由畢加索和布拉克在巴黎創(chuàng)造的一個(gè)抽象化的藝術(shù)系統(tǒng)。

就像畢加索的立體肖像畫(huà)一樣，瓦里藝術(shù)中的人物也讓人很難辨別哪些是純粹抽象的成分。這是一種特創(chuàng)的圖像抽象的技巧，超越了人物的初始幾何化，其圖案膨脹、收縮，直到原始圖像被嚴(yán)重扭曲，有時(shí)甚至面目全非。為何瓦里人更喜歡紡織品和束腰長(zhǎng)袍上這種抽象和扭曲的圖像？這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)挑戰(zhàn)著藝術(shù)歷史學(xué)家。