江村八十年
——中國鄉(xiāng)村研究的回顧與展望

王莎莎

(中國社會(huì)科學(xué)出版社， 北京 100720)

江村八十年
——中國鄉(xiāng)村研究的回顧與展望

王莎莎

(中國社會(huì)科學(xué)出版社， 北京 100720)

中國村落研究可以說成千上萬，但沒有任何一個(gè)中國村落像江村一般受到學(xué)者的“鐘愛”。中外人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究者都不遠(yuǎn)萬里到此訪問，并比照費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》進(jìn)行追蹤考察，使得江村研究形成了一個(gè)譜系。以江村為代表的微觀社區(qū)研究在一定程度上仍然是認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的基本方法，但另一方面，在全球化和信息化的時(shí)代大背景下，村落的邊界已經(jīng)逐漸被打破，人們的行動(dòng)軌跡、思維方式、價(jià)值觀念等都已經(jīng)不再受到地域的限制，因此以社區(qū)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)村研究的局限性也日益凸顯，未來中國鄉(xiāng)村研究的理論和方法也需要予以重新思考。

江村；費(fèi)孝通；研究譜系；文化轉(zhuǎn)型

江村在世界及中國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)史上是一個(gè)有著特殊意義的村落。我國人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在1936年夏在此進(jìn)行了人類學(xué)的田野考察并寫作了PeasantLifeinChina(《江村經(jīng)濟(jì)》)。他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基在為該書所作的序言中，評(píng)價(jià)“這是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”[1]13。它不僅標(biāo)志著人類學(xué)的田野范式跨越“文野之別”，同時(shí)還成為應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的典范，在指導(dǎo)文化變遷中發(fā)揮重要作用。而在國內(nèi)學(xué)界看來，《江村經(jīng)濟(jì)》首先是中國老一代社會(huì)科學(xué)家力圖了解中國“社會(huì)變遷”過程的最早嘗試之一；其次也在中國現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的形成中占有一席獨(dú)特的位置，因?yàn)樵摃聦?shí)上是30年代初吳文藻等中國學(xué)術(shù)前輩力倡社會(huì)科學(xué)本土化的一個(gè)直接結(jié)果[2]。費(fèi)孝通“無心插柳”的江村調(diào)查不僅開啟了他第一次的學(xué)術(shù)生命，也在世界及中國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

費(fèi)孝通認(rèn)為自己一生有2篇文章都是從30年代寫起的，第一篇是《少數(shù)民族的社會(huì)調(diào)查》，從廣西大瑤山寫起，第二篇是《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，從江村寫起[3]?？梢哉f，他對(duì)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考，幾乎都是以對(duì)江村的考察為起點(diǎn)和參照點(diǎn)的，包括鄉(xiāng)村工業(yè)、城鄉(xiāng)關(guān)系、士紳作用等。費(fèi)孝通一生共計(jì)28次訪問江村，特別是20世紀(jì)80年代以來，他每年2次到訪，在江村建立調(diào)查基地，安排自己的研究生在此進(jìn)行長期考察，并引介國內(nèi)外學(xué)者前來訪問。此外，他自身也在不斷通過江村考察來加深和擴(kuò)展對(duì)中國社會(huì)變遷的研究，在深度上，他不斷推進(jìn)對(duì)農(nóng)村工業(yè)化認(rèn)識(shí)并三論中國家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)。在廣度上，他的研究范圍逐漸由村落擴(kuò)展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，等等。

中國村落研究可以說成千上萬，但沒有任何一個(gè)中國村落像江村一般受到學(xué)者的“鐘愛”。中外人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究者都不遠(yuǎn)萬里到此訪問，并比照費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》進(jìn)行追蹤考察。費(fèi)孝通的研究、外國學(xué)者對(duì)江村和費(fèi)孝通的研究、費(fèi)孝通的學(xué)生的研究，以及費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)造就和社會(huì)影響力，使得江村研究形成了一個(gè)譜系。其中，有以社會(huì)變遷考察為主題的階段性追蹤研究，如葛迪斯(W. R. Geddes)《共產(chǎn)主義中國的鄉(xiāng)村生活》的PeasantLifeinCommunistChina(1963)；費(fèi)孝通的《重訪江村》(1957)、《江村五十年》(1986)；沈關(guān)寶的《一場(chǎng)悄悄的革命——蘇南鄉(xiāng)村的工業(yè)與社會(huì)》(1993)以及周擁平的《江村七十年》)(2006)等。也有偏向考察經(jīng)濟(jì)、家庭或習(xí)俗等專題性的研究，如劉豪興的《農(nóng)工之間——江村副業(yè)60年的調(diào)查》(1996)，以及常向群的《關(guān)系抑或禮尚往來——江村互惠、社會(huì)支持網(wǎng)和社會(huì)創(chuàng)造研究》(2006)等。

因此，在江村調(diào)查80周年(1936-1016)之際，重新梳理和回顧費(fèi)孝通與江村的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，理解江村研究作為中國鄉(xiāng)村研究的典范，并通過田野調(diào)查探討中國鄉(xiāng)村如何面對(duì)世界文化轉(zhuǎn)型，以江村為代表的微觀社區(qū)研究在一定程度上仍然是認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的基本方法，學(xué)界對(duì)江村在各個(gè)時(shí)期的追蹤考察所積累的研究資料，更是使得社會(huì)變遷的樣貌能夠在江村人的社會(huì)生活中清晰地呈現(xiàn)。另一方面，在全球化和信息化的時(shí)代大背景下，村落的邊界已經(jīng)逐漸被打破，人們的行動(dòng)軌跡、思維方式、價(jià)值觀念等都已經(jīng)不再受到地域的限制。因此以社區(qū)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)村研究的局限性也日益凸顯，未來中國鄉(xiāng)村研究的理論和方法也需要予以重新思考。

一、費(fèi)孝通與江村——研究譜系的梳理

江村是中國東部太湖東南岸的一個(gè)村落，20世紀(jì)的二三十年代，這個(gè)村莊同中國大多數(shù)的農(nóng)村一樣，當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷巨大的社會(huì)變遷。費(fèi)孝通與這個(gè)村莊的“學(xué)緣”，來自其姐姐費(fèi)達(dá)生的引導(dǎo)。1923年，江蘇省立滸墅關(guān)女子蠶校校長鄭辟疆帶領(lǐng)青年女教師費(fèi)達(dá)生等，到吳江縣震澤、雙揚(yáng)、開弦弓(即江村)等地宣傳土絲改良[4]。費(fèi)達(dá)生多次同蠶校的青年教師們來到開弦弓村指導(dǎo)養(yǎng)蠶，并提倡以合作工廠來代替家庭手工生產(chǎn)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕窠⒘恕皡墙h震澤區(qū)開弦弓有限責(zé)任生絲精制運(yùn)銷合作社”[5]。在江蘇省農(nóng)礦廳1929年刊行的《農(nóng)礦通訊》中，介紹了開弦弓村合作工廠的成立過程和運(yùn)營情況[6]。同年，《農(nóng)礦通訊》第60期還刊出了開弦弓村生絲精制運(yùn)銷合作社所生產(chǎn)的改良絲在吳江蠶業(yè)賽會(huì)上獲獎(jiǎng)的消息。[7]費(fèi)達(dá)生在吳江開弦弓村建立生絲精制運(yùn)銷合作社的工作在當(dāng)時(shí)的學(xué)界和商界都產(chǎn)生了一定的反響，例如，梁漱溟當(dāng)時(shí)主編的《村治》中，在“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)消息”板塊，就有題為“開弦弓村合作社辦理之成績”[8]的文章發(fā)表。

1933年，費(fèi)孝通為費(fèi)達(dá)生執(zhí)筆，在北京《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表題為《我們?cè)谵r(nóng)村建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)》的文章。1934年，費(fèi)孝通又為她代筆，在天津《大公報(bào)》上發(fā)表了《復(fù)興絲業(yè)的先聲》。由此可見，費(fèi)孝通在真正到訪江村之前，應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r已有所了解。此外，在文章中，費(fèi)達(dá)生表明希望現(xiàn)在做社會(huì)研究的人，能夠詳細(xì)地把中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)，就其活動(dòng)的有機(jī)性，作一明白的描述，使從事建設(shè)的人能有所參考[9]?？梢?，她希望未來能夠有從事社會(huì)科學(xué)研究的人來此考察，以期幫助他們更加科學(xué)地進(jìn)行社會(huì)建設(shè)工作。這一時(shí)期的費(fèi)孝通正先后在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系和清華大學(xué)人類學(xué)系讀書，并在其導(dǎo)師史祿國的安排下，赴廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查。

然而不幸的是，費(fèi)孝通和新婚妻子王同惠在瑤山的考察中迷路失事，王同惠溺亡于山間的溪流之中，費(fèi)孝通腿部重傷。1936年6月底他回到蘇州家中養(yǎng)傷，走路還需要拐杖，但卻想利用出國前一個(gè)多月的時(shí)間做些社會(huì)調(diào)查，對(duì)江村的考察因此成行。費(fèi)達(dá)生把他帶到震澤絲廠，雇了只小船，送到開弦弓，并把他介紹給蠶絲精制運(yùn)銷合作社經(jīng)理陳杏蓀[10]。他親眼看到了農(nóng)民的勞動(dòng)與現(xiàn)代繅絲機(jī)器的結(jié)合，整個(gè)的心思一下就被觸動(dòng)、被吸引住了[11]。因此，費(fèi)孝通仿照在廣西調(diào)查時(shí)所寫作的記述報(bào)告《桂行通訊》，在開弦弓村寫作《江村通訊》，以記錄其所觀察到的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞揭约敖憬愕墓ぷ鹘o他們帶來的變化。在1936年7月3日至8月25日期間，共寫作了7篇通訊。

費(fèi)孝通到英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院后，其在江村收集的材料首先引起了他當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)老師弗斯(R. Firth)的興趣。隨后，馬林諾夫斯基(Malinowski)從美國回到倫敦，他在美國時(shí)曾與費(fèi)孝通的老師吳文藻交流過，回來便安排了與費(fèi)孝通的見面，又進(jìn)一步得知弗斯為他選定了以江村調(diào)查為主題寫作博士論文，便將他正式收入門下親自指導(dǎo)。1938年春，費(fèi)孝通以在開弦弓村的調(diào)查資料為基礎(chǔ)完成了他博士論文的寫作，論文題目是：“Kaihsienhung：Economic Life of a Chinese Village(開弦弓，一個(gè)中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活)”，并在馬林諾夫斯基的家中通過了論文答辯，當(dāng)晚，馬林諾夫斯基就把這篇論文介紹給Routledge書局出版，在編輯的建議下，書名最終定為PeasantLifeinChina(中國農(nóng)民的生活)。1939年，該書首先在海外出版，當(dāng)時(shí)國內(nèi)的《圖書季刊》[12]上也對(duì)該書的出版予以介紹。

在費(fèi)孝通看來，對(duì)此類農(nóng)村進(jìn)行深入的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)宏觀的研究是一種必要的補(bǔ)充[1]20。作為社會(huì)科學(xué)工作者，他應(yīng)以社會(huì)事實(shí)為依據(jù)，對(duì)其社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，“要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析”[1]22，以指導(dǎo)文化變遷。當(dāng)時(shí)這個(gè)村落的研究價(jià)值就在于，一個(gè)以合作為原則的小型工廠正在此建立，它反映了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)力量與外來動(dòng)力如何共同作用于基層人們的生活。

此書在海外出版之時(shí)，費(fèi)孝通已經(jīng)回到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的祖國，并在云南開展他對(duì)內(nèi)地農(nóng)村的調(diào)查。1938年云南大學(xué)成立了社會(huì)學(xué)系，并于1939年同燕京大學(xué)合作成立了一個(gè)社會(huì)學(xué)研究室[13]。1939年，費(fèi)孝通主持社會(huì)學(xué)研究工作站的工作，1940年，因日軍轟炸昆明，社會(huì)學(xué)研究工作站遷至呈貢魁星閣[14]。這一時(shí)期，費(fèi)孝通選取了3個(gè)不同類型的農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，分別為祿村、易村和玉村，與他此前的江村社區(qū)的調(diào)查形成不同類型的比較研究。正是在這種比較之下，費(fèi)孝通對(duì)中國社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)得以形成，他的《中國士紳》(1945)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1947)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)代表他對(duì)中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成形。如果說，江村和內(nèi)地農(nóng)村的調(diào)查都是他深入社區(qū)的具體經(jīng)驗(yàn)的描述，那么上述幾部作品便可以認(rèn)為是他在這些具體經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化之后而成的概括性的理論思考。沒有《江村經(jīng)濟(jì)》和魁閣的六年(1939-1945)的鄉(xiāng)村研究，就不會(huì)有《鄉(xiāng)土中國》的宏觀思考[15]。可見，費(fèi)孝通正是在中國鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上，獲得了對(duì)中國整體社會(huì)文化的理論提升。

費(fèi)孝通訪問江村的20年后，1956年，澳大利亞人類學(xué)家葛迪斯(W. R. Geddes)來華提出重訪江村，并于5月12日抵達(dá)進(jìn)行了為期4天的考察。第2年，1957年4月26日至5月16日，費(fèi)孝通偕同姐姐費(fèi)達(dá)生也重訪江村。他出發(fā)前似乎說過他這次調(diào)查將具有國際意義(這使得《新觀察》為他派了一名報(bào)道員和攝影記者)，并表示將滿足曾為他出版過《江村經(jīng)濟(jì)》的倫敦出版商Routledge & Kegan Paul的要求，再出版一本有關(guān)在中國新政權(quán)下農(nóng)民生活變化的英文版書籍[16]199。當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙《吳江報(bào)》以題為《大力發(fā)展副業(yè)生產(chǎn) 教育農(nóng)民注意積累——費(fèi)孝通重訪本縣開弦弓村提出的意見》[17]對(duì)此次的重訪活動(dòng)予以了報(bào)道。

費(fèi)孝通用了20天的時(shí)間重點(diǎn)考察了江村農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，并與20年前自己的調(diào)查情況進(jìn)行了比較，寫作《重訪江村》，在該年的6月份分2期在《新觀察》雜志上連載發(fā)表。然而，國家此時(shí)開始集中全力進(jìn)行反右運(yùn)動(dòng)，“幾萬名右派知識(shí)分子受到批判，被從領(lǐng)導(dǎo)崗位上撤下來，費(fèi)孝通是第二批受到批判并被宣布為右派的六個(gè)人之一”[16]202。費(fèi)孝通的江村研究也隨之成為“眾矢之的”，被認(rèn)為是右派分子的“典型罪證”。此后，費(fèi)孝通已不再宣揚(yáng)他的觀點(diǎn)，他受到貶黜，漸漸地被人遺忘了，他不能再研究中國社會(huì)、教書或出版著作，與外國人的聯(lián)系中斷了，他也不能為新中國的建設(shè)施展才能，在20世紀(jì)60年代，聽不到有關(guān)他的消息，據(jù)稱，他于1957年至1979年未在中國發(fā)表過什么著作，并于1963年曾致函倫敦出版商Routledge & Kegan Paul，請(qǐng)求不要再版他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書[16]217。

20年后，國家“撥亂反正”，于1977年成立了與科學(xué)院平行的機(jī)構(gòu)“中國社會(huì)科學(xué)院”，其中成立了民族研究所，費(fèi)孝通出任副所長；1979年春天，在昆明成立了民族研究學(xué)會(huì)，費(fèi)孝通是副會(huì)長之一；同年正式成立社會(huì)學(xué)研究會(huì)，費(fèi)孝通是會(huì)長。經(jīng)歷了30年停頓的中國社會(huì)學(xué)，于1979年重新開始恢復(fù)建設(shè)，費(fèi)孝通也迎來了自己的“第二次學(xué)術(shù)生命”。他認(rèn)為，“中國的社會(huì)學(xué)離不開對(duì)中國社會(huì)的調(diào)查，離開了生動(dòng)、豐富的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)的內(nèi)容就必然空洞無物，從根本上說也就失去了存在的意義”[18]。因此，仍然提倡中國社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)要立足于對(duì)中國社會(huì)的實(shí)地調(diào)查。

1981年，費(fèi)孝通偕同姐姐費(fèi)達(dá)生三訪江村，此時(shí)費(fèi)孝通已經(jīng)71歲，他的姐姐也已經(jīng)78歲了。費(fèi)孝通以再訪江村作為其“第二次學(xué)術(shù)生命”的起點(diǎn)，有兩方面的原因，一是他認(rèn)為這個(gè)村莊有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，“用開弦弓村作為一個(gè)觀察中國農(nóng)村變化的小窗口有一個(gè)好處，就是我們有近五十年的比較資料”[19]50。另一個(gè)原因是英國皇家人類學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢膶?dǎo)師來信建議他能夠以江村幾十年以來的變遷作為來英演講的主題。費(fèi)孝通三訪江村為期4天，時(shí)間雖然不長，但他在這里看到了中國特色的工業(yè)化道路——工業(yè)下鄉(xiāng)[19]49-57。同年11月28日，費(fèi)孝通在給時(shí)任中共江蘇省吳江縣廟港鄉(xiāng)黨委書記徐勝祥的信中，表明了希望明年能夠在開弦弓村組織一次更為全面深入的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。他說，“我們社會(huì)學(xué)研究所正在組織力量和江蘇省社會(huì)學(xué)研究所一起在今冬明春派出一些同志前來工作”[20]。12月26日，“江村調(diào)查基地”正式建立。

1982年1月，費(fèi)孝通四訪江村，為期34天。與此同時(shí)，在江村調(diào)查基地建立的基礎(chǔ)上，全國14個(gè)單位19位學(xué)者組成調(diào)查研究組對(duì)江村的社會(huì)情況進(jìn)行了一次全面調(diào)查。這一次的調(diào)查資料和成果主要發(fā)表在《江村信息：江村社會(huì)調(diào)查文集》和《江蘇社聯(lián)通訊》上。前者是由中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、江蘇省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所以及江蘇省社會(huì)學(xué)會(huì)編印的關(guān)于江村社會(huì)調(diào)查文集，是建立江村社會(huì)調(diào)查基地后的一份研究成果。

表1 《江村信息：江村社會(huì)調(diào)查文集》收錄文章目錄* ①中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、江蘇省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、江蘇省社會(huì)學(xué)會(huì)編?。骸督逍畔ⅲ航迳鐣?huì)調(diào)查文集》1982年(未正式出版)。

從這部文集的目錄中可以看到，江村調(diào)查研究組的考察涉及經(jīng)濟(jì)、家庭、婚姻以及教育等社會(huì)生活各方面的內(nèi)容，集中反映出80年代初江村的生活面貌。在該年的《江蘇社聯(lián)通訊》中收錄的有關(guān)江村的調(diào)查報(bào)告和論文有：《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷及其社會(huì)影響——江蘇省吳江縣“江村調(diào)查提綱”》《從“男少女多”現(xiàn)象看江村的婚姻和家庭問題》《試談創(chuàng)建我國社會(huì)學(xué)的好方法——建立調(diào)查基地》《開弦弓村婚姻、家庭基本情況》《開弦弓村基本情況統(tǒng)計(jì)資料》《開弦弓村某青年結(jié)婚的費(fèi)用明細(xì)賬(個(gè)案)》《江村——大眾傳播學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)》。

1982年10月24日，費(fèi)孝通五訪江村，他在蔣金娥家里牽磨，到打谷場(chǎng)與村干部、村民聊天，之后還去了幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)參觀訪問，他認(rèn)為當(dāng)前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將推動(dòng)小城鎮(zhèn)的復(fù)蘇，提出“社會(huì)調(diào)查必須更上一層樓”，“我們過去的研究還只是在以一個(gè)農(nóng)村作單位的水平上。去年回去以后，我們感到不能停留在這個(gè)水平上了”[21]456。通過實(shí)地調(diào)查，他看到小城鎮(zhèn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的作用，是農(nóng)村發(fā)展建設(shè)的下一步，并且能夠成為“調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)人口的蓄水庫”[21]497。

此后，費(fèi)孝通將研究重點(diǎn)放在了小城鎮(zhèn)問題上，他將從江村的范圍走出來，從歷史和現(xiàn)狀兩方面調(diào)查分析了其周邊的幾個(gè)特色小城鎮(zhèn)。1983年9月21日至27日，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和江蘇省社會(huì)科學(xué)院主持在南京召開了江蘇省小城鎮(zhèn)研究討論會(huì)，并正式成立了“江蘇省小城鎮(zhèn)研究會(huì)”，費(fèi)孝通擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，江蘇省政策研究室主任朱通華擔(dān)任總干事[22]。這一時(shí)期費(fèi)孝通先后寫作《小城鎮(zhèn)在四化建設(shè)中的地位和作用》《談小城鎮(zhèn)研究》《農(nóng)村工業(yè)化的道路》《小城鎮(zhèn) 大問題》《小城鎮(zhèn) 再探索》《小城鎮(zhèn) 新開拓》等系列文章。雖然費(fèi)孝通的研究范圍已經(jīng)從江村擴(kuò)展到小城鎮(zhèn)的層次，但是他認(rèn)為應(yīng)該再回到基層的農(nóng)村了解人們生活的變化，1985年7月9日至22日，費(fèi)孝通九訪江村，寫作《九訪江村》和《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》。從1936年到1985年，江村已經(jīng)走過了50年的社會(huì)歷程。在此之際，費(fèi)孝通安排他的博士研究生沈關(guān)寶在江村進(jìn)行長時(shí)間的深入考察，并以此作為博士論文來完成，李友梅、劉豪興等其他學(xué)生也階段性的參與調(diào)查工作。在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下，沈關(guān)寶以題為《蘇南鄉(xiāng)村的工業(yè)與社會(huì)》完成了博士論文的寫作并通過答辯，于1993年出版了《一場(chǎng)悄悄的革命：蘇南鄉(xiāng)村的工業(yè)與社會(huì)》，費(fèi)孝通以《江村五十年》作該書的序言。之后，李友梅的《江村家庭經(jīng)濟(jì)的組織與社會(huì)環(huán)境》(1996)、劉豪興的《農(nóng)工之間——江村副業(yè)60年的調(diào)查》(1996)也相繼發(fā)表。

自1981年三訪江村以來，費(fèi)孝通每年都會(huì)回到這里考察這個(gè)區(qū)域的發(fā)展變化，并帶領(lǐng)自己的同行、學(xué)生在這里建立調(diào)查基地，進(jìn)行追蹤考察，其研究課題也從村落研究擴(kuò)展到鄉(xiāng)村工業(yè)化、小城鎮(zhèn)等方面的探討。筆者根據(jù)相關(guān)檔案資料，整理了費(fèi)孝通共計(jì)28次訪問江村的時(shí)間及其研究成果：

表2 費(fèi)孝通訪問江村一覽表

此外，筆者在吳江檔案館依照時(shí)間順序查閱了當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙《吳江日?qǐng)?bào)》，整理了自20世紀(jì)90年代以來費(fèi)孝通每年在吳江考察的具體時(shí)間和相應(yīng)報(bào)道：

表3 《吳江日?qǐng)?bào)》對(duì)費(fèi)孝通在吳江的報(bào)道

可見，費(fèi)孝通以江村為核心，在其家鄉(xiāng)江蘇吳江展開長時(shí)間、多層次的實(shí)地調(diào)查研究，志在富民，探索中國城鄉(xiāng)發(fā)展道路，在他身體力行地堅(jiān)持下，江村的追蹤研究范式和譜系得以形成，正是在此基礎(chǔ)上，中國人類學(xué)“邁向人民”的本土理論和方法進(jìn)一步被實(shí)踐和闡釋。

二、江村——中國鄉(xiāng)村研究的追蹤考察范式

中國社會(huì)學(xué)的早期傳統(tǒng)中，一個(gè)最為突出的特征便是以人類學(xué)方法作為其底色的研究傳統(tǒng)，特別注重實(shí)地的社區(qū)研究、個(gè)案的細(xì)致呈現(xiàn)以及文化理解的意義把握[23]。第一代運(yùn)用嚴(yán)格的社會(huì)人類學(xué)理論和方法對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行研究的，不是來自西方的“遠(yuǎn)方來客”，而是被從中國本土派往英美學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的一批青年學(xué)者，三四十年代，費(fèi)孝通、林耀華等就已比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過社會(huì)人類學(xué)，在他們的研究中，社會(huì)人類學(xué)的民族志方法被較為完整地運(yùn)用，其對(duì)經(jīng)濟(jì)、親屬制度、信仰與儀式等方面的旨趣也得以較充分的表述[24]。另一方面，有別于鄉(xiāng)村建設(shè)一派將鄉(xiāng)村界定為“有問題的鄉(xiāng)村”，學(xué)院派的中國鄉(xiāng)村研究更愿意對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)描述[25]。在他們看來，鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)而完整地保存著社會(huì)文化的基本要素，因此在一個(gè)社區(qū)單位中進(jìn)行民族志的考察和書寫是了解中國社會(huì)的第一步。他們的研究的目的也非常明確，即以一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)作為樣本，或者是實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行社會(huì)文化特質(zhì)的觀察和描述，再進(jìn)一步與其他地區(qū)進(jìn)行比較，得出一些共同性的特征。因此，這一時(shí)期的中國鄉(xiāng)村研究為世界提供了豐富的社區(qū)研究案例，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》正是其中的代表作。

20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通恢復(fù)了學(xué)術(shù)地位和政治地位之后，他重新開始思考新時(shí)期背景下中國人類學(xué)應(yīng)有的學(xué)科價(jià)值。1980年美國應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通馬林諾夫斯基年度獎(jiǎng)，他以《邁向人民的人類學(xué)》為題發(fā)表了演講，他回顧了自己從早期的農(nóng)村社區(qū)調(diào)查到解放后的少數(shù)民族調(diào)查的研究經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了其研究目的都是為中國社會(huì)更好地進(jìn)行改革提供事實(shí)依據(jù)，幫助廣大人民發(fā)展、富裕起來。因此他認(rèn)為，“真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)”[26]，這是他所謂的“邁向人民的人類學(xué)”的基本涵義，也是他學(xué)術(shù)關(guān)懷的“二度轉(zhuǎn)向”[27]。

然而，費(fèi)孝通的同門師弟——埃德蒙·利奇(Edmund Leach)在1982年出版的《社會(huì)人類學(xué)》(SocialAnthropology)中質(zhì)疑中國本土人類學(xué)研究中蘊(yùn)含的兩個(gè)問題。1990年，費(fèi)孝通以《人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷》來回應(yīng)與利奇的“缺席的對(duì)話”。利奇的第一個(gè)質(zhì)疑是，研究者以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)者最初以研究異文化為學(xué)科之本，見識(shí)的根源在于通過異文化與本文化的比較而提出理論的思考。費(fèi)孝通回顧了自己從事人類學(xué)的緣由，在那個(gè)生逢社會(huì)巨變的時(shí)代，他是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，并以此知識(shí)來推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步[28]5。并且，他剖析了自己多次所從事的田野調(diào)查，證明自己的本土社會(huì)人類學(xué)研究既有“進(jìn)得去”的先天優(yōu)勢(shì)，也有“出得來”的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。即使是在江村調(diào)查60周年之際的反思，他還是強(qiáng)調(diào)“實(shí)際上并沒有所謂‘本文化’和‘異文化’的區(qū)別，這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗(yàn)作為參考體系，在新的田野里去取得新經(jīng)驗(yàn)的問題”[29]11。利奇的第二個(gè)質(zhì)疑是，像《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的微型社區(qū)研究能否概括中國國情？費(fèi)孝通認(rèn)為，把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的，但把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，sui generis，也是不對(duì)的[28]7。以江村為例，它位于江蘇南部地區(qū)，手工業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)、副、商各業(yè)均有，可以作為一類中國農(nóng)村的代表，它雖然有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，但也同中國的其他農(nóng)村一樣，是在同一的大趨勢(shì)中推進(jìn)的。江村所取得的經(jīng)驗(yàn)，無疑會(huì)影響其他的村子，它所面臨的問題也將從其他村子的實(shí)踐里取得啟發(fā)而獲得解決，我們正在以無比的熱情，追蹤觀察這一及其生動(dòng)的過程，并力求如實(shí)地記錄下來，為歷史留下腳印[30]。另一方面，費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代也反思了以江村為例的微型社會(huì)學(xué)在空間、時(shí)間和文化層次上所受到的限制[29]17。因此，他進(jìn)一步研究范圍從鄉(xiāng)村逐步擴(kuò)展到小城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域發(fā)展的研究。

《江村經(jīng)濟(jì)》已然意味著社會(huì)人類學(xué)跨越了“文野之別”，而在當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇下，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人類學(xué)應(yīng)該在研究和指導(dǎo)文化變遷中起到重要作用，為社會(huì)更好地進(jìn)行改革提供事實(shí)基礎(chǔ)。雖然鄉(xiāng)村社區(qū)的研究有其自身的局限性，但是在以農(nóng)村社會(huì)為主體的中國，擁有較為完整的人文世界的農(nóng)村社區(qū)仍然應(yīng)是研究中國社會(huì)文化變遷的入口。

以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活存在于時(shí)空的坐落的社區(qū)當(dāng)中。每一個(gè)社區(qū)有它一套社會(huì)結(jié)構(gòu)，各制度配合的方式[31]。因此，他以最熟悉的江村作為觀察中國社會(huì)變遷的“窗口”，在他身體力行的堅(jiān)持下，一種以江村的村落空間為場(chǎng)所的追蹤研究自20世紀(jì)30年代以來得以延續(xù)至今。費(fèi)孝通及其同行共同為江村研究留存了近一個(gè)世紀(jì)的研究譜系，他們不僅為中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)提供了本土理論和方法，還為中國的鄉(xiāng)村研究加進(jìn)了時(shí)間維度，使得歷時(shí)性的社會(huì)變遷在微觀社區(qū)中的表達(dá)得以呈現(xiàn)。

追蹤研究是為了彌補(bǔ)人類學(xué)田野民族志在時(shí)間維度上的缺失發(fā)展而來的一種研究方法。20世紀(jì)80年代以來，曾有一批中國人類學(xué)者對(duì)中國鄉(xiāng)村研究的知名田野點(diǎn)進(jìn)行了回訪，例如，莊孔韶回訪林耀華《金翼》所描述的中國南方漢族的宗族與家族，并寫作學(xué)術(shù)續(xù)本《銀翅》；周大鳴依據(jù)葛學(xué)溥的《華南的鄉(xiāng)村生活：廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究》對(duì)鳳凰村進(jìn)行了跨度80年的追蹤調(diào)查，寫作《鳳凰村的變遷：〈華南的鄉(xiāng)村生活〉追蹤研究》；蘭林友對(duì)滿鐵調(diào)查村落后夏寨進(jìn)行了再調(diào)查，寫作《廟無尋處：華北滿鐵調(diào)查村落的人類學(xué)再研究》，等等?！盎卦L使我們重新找到審視同一調(diào)查點(diǎn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了社區(qū)的過程研究，其間多種被抽繹出的重要學(xué)術(shù)問題的解答獲得了綜合的機(jī)會(huì)”[32]?？梢姡瑹o論是人類學(xué)者對(duì)自身田野點(diǎn)的重訪，還是對(duì)他人田野點(diǎn)的再研究，其核心都是在試圖超越時(shí)空限制下的社區(qū)描述，補(bǔ)充既有的“切片式”民族志書寫，將社會(huì)的變化過程帶入其中。

人類所面臨的是一個(gè)不斷產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過程的世界，因此社會(huì)人類學(xué)者對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和分析就不能只是靜態(tài)的，但他們?cè)?jīng)抽離了社會(huì)的時(shí)間維度，使得其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述處于一種穩(wěn)定均衡狀態(tài)。利奇曾通過對(duì)緬甸高地克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究表明，社會(huì)系統(tǒng)雖然是一個(gè)處于均衡狀態(tài)的整體，但這并不意味著社會(huì)現(xiàn)實(shí)所形成的就是一個(gè)一致的整體。實(shí)際上，大多數(shù)時(shí)候社會(huì)中充滿了不一致，但恰恰是這些不一致有助于我們理解社會(huì)變遷。因此，利奇建構(gòu)了一套“動(dòng)態(tài)理論”，即對(duì)制度的結(jié)構(gòu)性變遷進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。格拉克曼的“均衡理論”也認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不能被認(rèn)為是完全穩(wěn)定的，而是處在一種“均衡”的狀態(tài)中，不斷地更新與保持，均衡本身是包含干擾因素的，具備一定的包容性，能夠使社會(huì)系統(tǒng)再次恢復(fù)[33]。因此，在研究社會(huì)文化的變遷時(shí)，應(yīng)看到社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、有限的結(jié)構(gòu)變動(dòng)及社會(huì)體系的根本改變3個(gè)方面。

追蹤考察是費(fèi)孝通身體力行的一種重要的研究方法，江村的28訪是他歷時(shí)最長、內(nèi)容最豐富的追蹤研究，此外還有三訪溫州、六上瑤山、八訪甘肅等。他的追蹤研究并不是涵蓋社會(huì)生活的所有面向，而是將考察的重點(diǎn)集中在社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、家庭結(jié)構(gòu)、小城鎮(zhèn)等方面，這些議題不僅是他所提出的中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的本土理論的核心，也是指引中國社會(huì)發(fā)展道路上的關(guān)鍵。在此意義上，費(fèi)孝通對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)是建立在不斷更新的實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)之上。世界性的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型不斷加快，在中國社會(huì)也在隨之發(fā)生著廣泛而深刻的變化，因此中國鄉(xiāng)村研究也需要持續(xù)的、具體的經(jīng)驗(yàn)研究來推進(jìn)理論認(rèn)識(shí)和研究方法的反思和更新?？梢姡M(fèi)孝通和諸多學(xué)人對(duì)江村的追蹤考察不僅為世人留下了中國鄉(xiāng)村社會(huì)近一個(gè)世紀(jì)的變化軌跡，也為未來中國鄉(xiāng)村研究的重新思考提供了方法論的啟示。

三、中國鄉(xiāng)村與世界文化轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)我國社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，先后出現(xiàn)了3種社會(huì)形態(tài)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)及信息社會(huì)，包含了2個(gè)大的跳躍，從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到工業(yè)社會(huì)，再從工業(yè)社會(huì)跳躍到信息社會(huì)，費(fèi)孝通將這三個(gè)階段和兩大變化比作“三級(jí)兩跳”[34]。席卷全球的工業(yè)化和信息化給人類社會(huì)和自然環(huán)境帶來了巨大的變遷，人們的生產(chǎn)和生活方式的各個(gè)領(lǐng)域也隨之發(fā)生變革，包括生產(chǎn)的機(jī)械化、流動(dòng)的全球化、交換的商品化、溝通的網(wǎng)絡(luò)化、飲食的方便化[35]，等等，這些變革力量正在廣泛而快速地重塑人們的社會(huì)生活和價(jià)值觀念。

世界性的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型使得中國鄉(xiāng)村在近三四十年發(fā)生了根本性的變革，其中最重要的一個(gè)特征就是，從原來相對(duì)封閉的體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)開放的體系。道路系統(tǒng)的建設(shè)、多媒體設(shè)備的普及和當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的連通，實(shí)現(xiàn)了生活在村落中的人們能快速地與世界相連，可以說中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)越來越深刻地被帶入到全球化的進(jìn)程當(dāng)中。全球化并不是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物，幾千年前，人類就實(shí)現(xiàn)了橫跨大陸、海洋的貿(mào)易。全球化涉及一整個(gè)過程，包含全球范圍內(nèi)事物、人和信息的不斷增長的多方面的流動(dòng)[36]。這種流動(dòng)曾經(jīng)是極為緩慢的，但在今天科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，其速度和強(qiáng)度都在日益加劇。

鄉(xiāng)村的開放性是由人的行動(dòng)能力所造就的，無論多么封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)，都有使其成為開放性社會(huì)的潛在契機(jī)，其基礎(chǔ)就在于人是有著自我意識(shí)并由這種意識(shí)來支配其行為的主體[37]。就江村而言，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，人們依靠航船的流動(dòng)，有限地溝通了鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)之間的物品的交換與人員的往來；20世紀(jì)80年代以來，隨著鄉(xiāng)村工廠的建立和道路設(shè)施的發(fā)展，工業(yè)化在一定程度上加快了村落中人的流動(dòng)速度，并進(jìn)一步加深了村落的開放性，新的生產(chǎn)技術(shù)可以快速引進(jìn)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村工廠的產(chǎn)品也更加快速地運(yùn)往各地；而在以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體為標(biāo)志的信息時(shí)代的到來，使得鄉(xiāng)村與世界之間的時(shí)空距離被壓縮，徹底打破了鄉(xiāng)村的既有邊界。道路和網(wǎng)絡(luò)將人的行動(dòng)力延展開來，進(jìn)一步擴(kuò)大了鄉(xiāng)村的開放性，也在逐漸改變?nèi)藗兊泥l(xiāng)村生活。

一方面，道路是人類與其所處環(huán)境互動(dòng)最為直接的產(chǎn)物，是人類生活景觀的組成部分，它影響了社會(huì)文化和生態(tài)的多方面[38]。道路的修建是社會(huì)現(xiàn)代化的一種標(biāo)志，它正在重新塑造鄉(xiāng)村社會(huì)的自然樣貌和人們的生活方式。從費(fèi)孝通初訪江村繪制的村落空間布局示意圖可以看到江村形成于3條河流的匯集，村民沿河而居，一方面便于家庭用水，另一方面便于通過航船交通出行。1981年，費(fèi)孝通三訪江村時(shí)仍然是坐船到村里的，第2年江村的一條公路就修建好了，經(jīng)過幾十年的建設(shè)，至今村莊西有“廟鎮(zhèn)公路”，東有“蘇震桃高速公路”經(jīng)過，村內(nèi)也形成了四通八達(dá)的“環(huán)村公路”，私家小汽車可以直接開到自家的院子里停放。道路設(shè)施的完善使得汽車逐漸替代航船成為人們主要的交通工具。為了便于出行，村民新建房屋的選址也開始向道路兩邊擴(kuò)展，由“沿河而居”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芈范印薄?/p>

另一方面，20世紀(jì)80年代以來，以信息技術(shù)發(fā)展為核心的新技術(shù)革引發(fā)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變革。作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來[39]567。信息化社會(huì)的其經(jīng)濟(jì)形態(tài)與工業(yè)社會(huì)相比發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一種以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化為特征的新經(jīng)濟(jì)，其核心是以知識(shí)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及對(duì)獲利能力的強(qiáng)調(diào)，脫離了工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一的生產(chǎn)力增長方式[40]。隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的日益普及，江村的年輕人正在積極主動(dòng)地通過對(duì)信息技術(shù)的掌控來改變自身的生產(chǎn)生活方式。

新一代江村人不再愿意接續(xù)自己的父母進(jìn)入工廠，他們更希望也更善于通過互聯(lián)網(wǎng)的使用來謀求自身的生計(jì)和發(fā)展道路。江村所在的蘇南地區(qū)歷來是以絲織、針織為主的輕工業(yè)生產(chǎn)區(qū)和銷售區(qū)，隨著長江三角洲地區(qū)電子商務(wù)的快速發(fā)展，人們開始利用互聯(lián)網(wǎng)的特性來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售，筆者記錄了江村一戶家庭網(wǎng)店經(jīng)營的日常：

黎黎家，堂屋東面的房間擺放著與客戶聯(lián)系的電腦，西面的房間有一張整理打包的桌子，地上堆放著批發(fā)來的針織衫，桌子上有兩把小剪刀、若干全新的用來包裝針織衫的透明塑料袋、快遞包裹袋，以及一沓已經(jīng)寫好客戶姓名、電話、地址的快遞單。通常情況下，黎黎的老公負(fù)責(zé)針織衫批發(fā)，并通過電腦發(fā)布服裝的照片，與客戶溝通下訂單，一般從中午一直忙到半夜(人們上網(wǎng)購物的時(shí)間一般集中在晚上)，而黎黎則主要照顧女兒，下午的時(shí)間做衣物檢查和快遞打包的工作。黎黎的父母有時(shí)間也會(huì)幫忙進(jìn)貨或者打包。由于交通便利，快遞員每天下午4點(diǎn)左右都會(huì)上門取件，前一天的訂單所生成的包裹就由快遞公司發(fā)往全國各地了。

這樣場(chǎng)景描述使我們看到，網(wǎng)絡(luò)所帶來的傳統(tǒng)經(jīng)營方式的變革：首先，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的互動(dòng)和交流重新安排了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的“日出而作，日落而息”的自然規(guī)律被打破，人們的時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)中隨時(shí)而來的信息所控制。就開網(wǎng)店而言，賣家?guī)缀蹼S時(shí)都要在電腦前接收和回復(fù)買者的咨詢信息，為了不損失任何一條客戶訂單，賣家的電腦幾乎是24小時(shí)開著的，他們只要一聽到電腦發(fā)出“嘀嘀”的信息聲，就會(huì)盡量即刻回復(fù)。雖然每時(shí)每刻人們都有可能在網(wǎng)上購物，但根據(jù)網(wǎng)店經(jīng)營者的經(jīng)驗(yàn)，一天之中網(wǎng)購的高峰時(shí)間一般是從下午開始，至凌晨結(jié)束，除了回復(fù)買者的詢問以外，再加上整理訂單資料、將貨物打包等工作，網(wǎng)店經(jīng)營者通常工作到半夜二三點(diǎn)才能休息，第2天中午起床，午飯后，再繼續(xù)在電腦前工作。可見，經(jīng)營網(wǎng)店的人同那些在工作單位“朝九晚五”上班的人相比，作息規(guī)律近乎是相反的。其次，在空間上，互聯(lián)網(wǎng)使得經(jīng)營者無需離開自家的椅子就可以聯(lián)通他人并進(jìn)行商品交易，與我們從未遇見或看到的人進(jìn)行“非直接接觸”。賣家在網(wǎng)絡(luò)上的特定網(wǎng)站(例如中國的淘寶網(wǎng)、拍拍網(wǎng)等)開辦網(wǎng)店，通過照片 、圖片、文字、視頻等虛擬媒介來介紹買賣的商品，而不是傳統(tǒng)的實(shí)物接觸，相應(yīng)地，買家也是在虛擬空間選購所需的商品。買家在選擇的過程中，可以通過對(duì)話窗口與賣家進(jìn)行溝通，了解商品的詳細(xì)情況，如果確定了購買意愿，即可在該網(wǎng)店生成訂單，并通過網(wǎng)上銀行、支付寶等軟件付款，付款完成后，賣家就依照訂單上的貨物信息和買家的資料(姓名、電話、地址)將商品打包，交給快遞員送貨。這種消費(fèi)方式使得人們足不出戶，就可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交易的互動(dòng)行為?？梢姡壳耙砸磺袦贤Ｊ?從印刷到多媒體)之電子整合為核心的新溝通系統(tǒng)，其歷史特殊性并非是誘發(fā)虛擬實(shí)境(virtual reality)，反而是建構(gòu)了“真實(shí)虛擬”(real virtuality)[39]462。人們通過網(wǎng)絡(luò)媒介在從事互動(dòng)溝通時(shí)，一切現(xiàn)實(shí)在感知上被虛擬化了，但“虛擬”在實(shí)際上卻成為了真實(shí)，跨越時(shí)空的銷售行為得到了實(shí)現(xiàn)。此外，在人們的日常生活中也變得越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，人與人之間的互動(dòng)交流、人對(duì)信息獲取、商品交換等行為已經(jīng)頻繁地通過多種數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，并日益成為一種新的文化表達(dá)的方式，例如人們?cè)谏缃幻襟w中以更為直觀地圖片、視頻和文字結(jié)合的方式來進(jìn)行自我建構(gòu)與互動(dòng)，其中的語言、情感等方面的表達(dá)方式與人們面對(duì)面的交談已有很大的不同，參與和影響范圍也更大?？梢姡切┰?jīng)在社會(huì)生活中具有支配地位的觀念，隨著一些新物質(zhì)性以及生活方式的變革而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變[41]。在一定程度上，信息社會(huì)的到來正在重新塑造新的權(quán)威與神話，而這一塑造過程正在借助網(wǎng)絡(luò)的力量，脫離時(shí)空的限制，影響和改變?nèi)藗兊乃季S與生活。

信息技術(shù)的快速發(fā)展和全球化時(shí)代帶來人文社會(huì)的重建。費(fèi)孝通在1997年初旁聽北大校長對(duì)重點(diǎn)學(xué)科的匯報(bào)會(huì)后講到，“我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界，而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期”[42]131-132。因此，中國社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型，一方面要從社會(huì)事實(shí)出發(fā)，調(diào)查和反思文化變遷的過程與結(jié)果；另一方面也要重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期下對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，費(fèi)孝通以“文化自覺”的概念來解釋在面對(duì)世界文化轉(zhuǎn)型時(shí)中國社會(huì)人文重建的主張：

文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位[42]160-161。

結(jié)合費(fèi)孝通文化自覺的概念反觀今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，人們正是在日常生活的行動(dòng)中、文化的變動(dòng)中去不斷嘗試、選擇并轉(zhuǎn)化新的生活方式，他們?cè)谟媸澜缍嘣幕耐瑫r(shí)也成為文化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐者。只有研究者以參與觀察的方式、以開放理解的態(tài)度，才能真正把握基層社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力。因此，考察和研究一定時(shí)空坐落下的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，仍然是認(rèn)識(shí)中國社會(huì)文化變遷、探索文化轉(zhuǎn)型自主道路的基本方法。與此同時(shí)，我們也要在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)和思考中國鄉(xiāng)村研究已有范式的適用性和局限性。

四、結(jié)語：中國鄉(xiāng)村研究的適用性和局限性

通過回顧江村80年的中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究歷程，可以看到中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在鄉(xiāng)村研究上的堅(jiān)持與積累。雖然超越村落的研究范式在不斷嘗試，并取得了一定的研究成果，但考察擁有較為完整人文環(huán)境的鄉(xiāng)村社區(qū)，能夠給予研究者一個(gè)從整體上把握個(gè)人、群體與社會(huì)之間關(guān)系的場(chǎng)域。通常而言，經(jīng)驗(yàn)研究往往是村落的、地方性的、個(gè)案的、局限的，而在此基礎(chǔ)上提升的概念卻是普遍的、概括的、具有超越意義的。費(fèi)孝通的研究路徑證實(shí)了這一過程的應(yīng)然性。對(duì)人類知識(shí)以及與此相關(guān)的諸多概念的哲學(xué)闡釋，要求把這些概念置于社會(huì)關(guān)系的背景中[43]。這也正是中國村落研究的意義所在。

另一方面，我們也應(yīng)看到中國鄉(xiāng)村研究的局限性。首先，以村落為中心的研究固然有許多優(yōu)點(diǎn)，但是不能充分體現(xiàn)中國文明的宏大體系和歷史的流變[44]。1992年費(fèi)孝通在山東曲阜參觀孔廟、孔府和孔林時(shí)，想到在全球的大社會(huì)中要使人人能安其所、遂其生，這就不僅是個(gè)生態(tài)秩序，而且是個(gè)心態(tài)秩序[45]。因此，他指出社區(qū)研究不僅應(yīng)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，還要研究活生生的人，應(yīng)從生態(tài)(人與自然的關(guān)系)的研究進(jìn)一步發(fā)展到關(guān)于人們的心態(tài)研究，并應(yīng)致力發(fā)掘中國幾千年以來的關(guān)于人、關(guān)于中和位育的經(jīng)驗(yàn)[46]。因此，他晚年提出要擴(kuò)展社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)界限，中國社會(huì)學(xué)有著“科學(xué)”與“人文”雙重性格，“人文思想”是指導(dǎo)社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我與社會(huì)之間關(guān)系的知識(shí)和精神財(cái)富，決定了其應(yīng)研究一些關(guān)于“人”“群體”“社會(huì)”“文化”和“歷史”等基本問題，特別是挖掘中國豐厚的自身歷史文化傳統(tǒng)[47]。今天作為單獨(dú)而孤立地看待中國問題在一個(gè)點(diǎn)上的投影的人類學(xué)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，我們需要有一種從結(jié)構(gòu)關(guān)系論角度對(duì)于中國人、社會(huì)及其文化這三者聯(lián)系的整體理解，而這種理解一定又是建立在對(duì)于中國意識(shí)生長空間的伸縮變化與演變的不斷把握之上[48]。

其次，全球范圍內(nèi)的世界文化轉(zhuǎn)型在給人類社會(huì)生活帶來了深刻變革的同時(shí)，也為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及其他人文科學(xué)研究提出新的挑戰(zhàn)。多元文化在全球化力量的影響下日益趨同，地域和歷史造就的社會(huì)文化差異逐漸成為遺產(chǎn)而走進(jìn)博物館，但同時(shí)全球化也在被不斷地方化，這兩種力量如何作用于最基層的鄉(xiāng)村生活，需要對(duì)社會(huì)生活予以客觀真實(shí)的“深描”。此外，中國鄉(xiāng)村社會(huì)在不斷現(xiàn)代化的過程中，社會(huì)生活的公共空間也在不斷縮小，現(xiàn)代性所帶來的個(gè)體主義、商品化也使得可供研究者直接觀察的文化現(xiàn)象變得越來越隱秘，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，也意味著虛擬空間的文化表達(dá)成為需要我們予以關(guān)注的新領(lǐng)域。

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[責(zé)任編輯：曾祥慧]

Jiangcun in Eighty Years: Reviewing and Outlooking of Rural Study

WANG Sha-sha

(ChinaSocialSciencePress，Beijing，100720，China)

There’re thousands of village studies in China, however, no other tribe than Jiangcun, could be particularly preferred by scholars as their field sites. Hundreds of inter-disciplinary researchers (including social sciences, anthropology etc.) within China or abroad came to visit here, and to train themselves in the structure of Fei’s, thus to explore their panel studies. It came into being as a genealogy of Jiangcun. Micro-communal studies, such as explorations in the representative Jiangcun, to some extent, is still the fundamental methodology to investigate the Chinese society. On the other hand, in the context of globalization and informatization, the boundaries of villages are gradually broken: there’s no geographical limitation of codes of conducts, human cosmologies, and ideologies, hence the present rural studies based on communities in China would be full of questions, and it might need reconsiderations in the theories and methodologies in perspective rural studies in China.

Jiangcun；Fei Xiao-tong；research genealogy；cultural transformation

2016-10-20

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的變遷與重建研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15ASH012)階段性成果。

王莎莎(1986-)，女，陜西興平人，中國社會(huì)科學(xué)出版社編輯，人類學(xué)博士，研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)。

C912

A

1674-621X(2016)04-0085-12