魏晉南北朝志怪小說的夢境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

郭 艷

(河南省社會科學(xué)院 文獻(xiàn)信息中心,鄭州 450002)

魏晉南北朝志怪小說的夢境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

郭 艷

(河南省社會科學(xué)院 文獻(xiàn)信息中心,鄭州 450002)

魏晉南北朝志怪小說中夢境敘事有以下幾種類型：人神相戀、托夢、夢幻人生等?！读凝S志異》作為志怪小說的頂峰，受到魏晉南北朝志怪小說的影響，其中也有許多夢境敘事，并進(jìn)一步發(fā)展——男女相戀具有世俗化特點(diǎn)，托夢敘事復(fù)雜化，夢幻人生的主題更加意圖化?！读凝S志異》中夢境敘事的功能：通過夢境敘事來使時間呈現(xiàn)空間化，通過夢境敘事推動情節(jié)發(fā)展，通過夢境敘事使中國古典小說出現(xiàn)“元小說”的雛形。

夢境敘事；志怪小說；《聊齋志異》

夢作為中國古典小說中的一個經(jīng)典內(nèi)容，不僅內(nèi)涵豐富，而且對于中國傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝志怪小說作為中國小說的開端，有許多夢境敘事類型，對于后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響?！读凝S志異》作為志怪小說的頂峰，受到魏晉南北朝志怪小說的影響，其中也有許多夢境敘事，在全書490多篇作品中，70多篇都與夢有關(guān)。

一、魏晉南北朝志怪小說的夢境敘事

夢境是魏晉南北朝志怪小說中敘事說情、塑造人物的重要空間，主要有以下幾種類型：

(一)人神相戀

魏晉南北朝志怪小說中的夢境有時是神人相戀發(fā)生的場合。如《搜神記·弦超》：“以嘉平中夜獨(dú)宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。超當(dāng)其夢也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容。覺寤欽想，若存若亡。如此三四夕。”[1]16-17弦超在夢境中結(jié)遇神女并結(jié)為夫婦。這一夢境敘事體現(xiàn)了人們對于自由美好愛情的追求。在封建社會，婚姻講究父母之命、媒妁之言，很多青年男女在婚前都未見過面，更不要說心靈相通、互戀互愛，因此，古代有很多并不隨人愿的婚姻存在。由于“夢是欲望的滿足”[2]97,夢境也就成為人們理想愛情的“發(fā)生地”。如果說情投意合是普通男女對于愛情的最低標(biāo)準(zhǔn)，那么凡夫俗子與天上神女的姻緣對于當(dāng)時的人們來說無疑就是愛情的最高境界。這一愛情的最高境界在現(xiàn)實(shí)中不可能存在，只能發(fā)生在夢境中。人神戀中的夢境具有隱喻的意義，它暗示著：夢終究要醒來，所以小說中弦超與神女的愛情并不順利，在成為夫婦七八年后，由于弦超把事情泄露，神女告辭離去。

(二)托夢

魏晉南北朝志怪小說中的夢境有時是亡人托付生者了卻自己意愿的場所。如《列異傳·蔣濟(jì)兒》中，蔣濟(jì)的妻子兩次夢見兒子哭訴在陰間做泰山伍伯“憔悴困辱”，讓母親委托泰山令孫阿給自己謀個“得樂處”[3]10，蔣濟(jì)推問謳士孫阿驗(yàn)證了妻子的夢，孫阿受蔣濟(jì)之托到陰間為蔣濟(jì)之子謀取了理想的職位，成為錄事。

魏晉南北朝志怪小說中的托夢情節(jié)有時又是人物獲知事態(tài)發(fā)展趨勢的重要空間。如《列異傳·三王?！罚骸巴鯄粢娨粌海紡V三寸，辭欲報仇?！盵4]140楚王就是在夢中夢到眉間尺說要?dú)⑺娓笀蟪?，后來果真被眉間尺托付的怪客砍下頭顱?！妒斑z記·秦始皇》中秦王子嬰在夢中見到一個“身長十丈，須鬢絕青”的人告訴他：“余是天使也，從沙丘來。天下將亂，當(dāng)有同姓名欲相誅”。正是由于夢境中的預(yù)言，子嬰就懷疑趙高，并囚禁趙高。接下來才有了詭異的情節(jié)，趙高被“懸于井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸?！壁w高死后，“有一青雀從高尸中出，植入云”[5]105。不論是亡人托夢生者了卻自己的遺愿，還是異人托夢告知事態(tài)發(fā)展的結(jié)果，都與古人占夢的情結(jié)有關(guān)。古代由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對于許多自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法得到合理的解釋，尤其是對于做夢這一現(xiàn)象更是充滿了神秘感。因此，人們就試圖通過占夢之術(shù)為離奇的夢境與現(xiàn)實(shí)建立一種聯(lián)系。

(三)夢幻人生

《幽明錄·柏枕幻夢》中，縣民湯林在進(jìn)廟祈福時從柏枕的一個小孔進(jìn)入夢幻世界：“見朱門、瓊宮、瑤臺勝于世”，這一夢境的繁華遠(yuǎn)勝于現(xiàn)實(shí)。接下來，“見趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女”，湯林在夢里又獲得了婚姻，并且兒女雙全。湯林不僅家庭幸福，還仕途得意，“選林秘書郎，俄遷黃門郎”。人生幾大喜事——結(jié)婚、生子、升官，都在夢境中一一得到滿足，如湯林自然樂不思蜀，“永無思?xì)w之懷”。但好景終不能持久，后來他“遭違忤之事”，從枕中出來，才發(fā)現(xiàn)枕內(nèi)的好幾年不過是自己“俄乎之間”做的一場夢。[6]4

《柏枕幻夢》中的主人公——縣民湯林是一個行賈之人，在古代商人地位低下，他自然對于功名利祿更加渴望；另外，他還未成家，因此，成家立業(yè)就是他的全部理想。枕中一夢使他實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，但人生就像一場夢，虛幻的東西終究不長久。一切功名利祿、榮華富貴最終都是過眼云煙。這與當(dāng)時盛行的道家的虛無觀有關(guān)，在道家看來，人間眾生無論在物質(zhì)層面上還是在精神層面上的追求都是沒有意義的。

魏晉南北朝志怪小說中的夢幻人生的夢境敘事還體現(xiàn)為夢變?yōu)檎妗艟秤袝r還是事態(tài)發(fā)展的另一“現(xiàn)場”，之所以說是“現(xiàn)場”，是因?yàn)槿宋飰艟持姓f的話或者做的事在現(xiàn)實(shí)中會產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。如《幽明錄·換頭》中，賈弼之“夜夢有一人，面皰甚，多須，大鼻瞷目”，聽這個人說“愛君之貌，欲易頭，可乎？”賈弼之說：“人各有頭面，豈容此理！”[7]30拒絕換頭。天亮又夢到這個人，非常厭惡，于是在夢中答應(yīng)了換頭要求，起床后賈弼之的頭果真被換了。夢境雖然是虛幻的，但它又與現(xiàn)實(shí)具有一定的映射關(guān)系。夢變?yōu)檎娴那楣?jié)體現(xiàn)了夢境是虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合體。

二、夢境敘事在《聊齋志異》中的發(fā)展

文學(xué)既有傳承的一面，更有在繼承基礎(chǔ)上的新發(fā)展?！读凝S志異》在傳承魏晉南北朝志怪小說夢境敘事的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

(一)男女相戀：世俗化

魏晉南北朝志怪小說的夢境中人神相戀的故事，發(fā)展到《聊齋志異》，就成為世俗化的男女相戀了。不論故事中是人神相戀、人鬼相戀、人妖相戀，這里的神鬼妖都不再是高高在上的，人與神鬼妖的界限變得模糊了。夢中男女之間即使橫亙著人間與仙界的巨大鴻溝，如果發(fā)生戀情，世俗的人也不會震驚。同時，男女戀情發(fā)展也更加世俗化。魯迅在《中國小說史略》當(dāng)中說道:“《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵8]258

《聊齋志異》中的男女相戀夢境敘事一類是異類相戀。如《狐夢》通過畢怡庵夢中之夢講述了一段人狐相戀的故事。畢怡庵總想見到狐仙，一日“歸齋，日已寢暮。時暑月燠熱，當(dāng)戶而寢”[9]621。睡夢中首先有一位狐女幻化的婦人出現(xiàn)，她介紹自己的三女兒與畢怡庵結(jié)為良緣。第二天，三娘子又讓畢怡庵見自己的三個姊妹共同慶賀。這四位狐娘子就像人間不同性格的可愛女子一般生動，沒有了魏晉南北朝志怪小說中異類幻化為人的神秘感。

另一類是世間普通男女相戀。男主人公因?yàn)槟慷昧伺魅斯拿烂捕纳鷲蹜?，但又囿于某種現(xiàn)實(shí)原因不能在一起，因此，只能在夢境中一解相思之苦。如《阿寶》，男主人公孫子楚生性迂訥，對別人說的話往往信以為真。一個富商為自己的女兒阿寶擇婿，正好孫子楚的妻子死去，他就聽別人的話去提親。阿寶戲弄他，讓媒人轉(zhuǎn)告如果他把多余的手指切掉就嫁給他。孫子楚就切掉了手指。后來清明節(jié)婦女出游，孫子楚得以見到阿寶的真容，從此魂不守舍，“至家， 直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。”而魂“遂從女歸，坐臥依之，夜輒與狎，甚相得”。夢中孫子楚與阿寶的戀情雙方也都有感知，“女每夢與人交，問其名，曰：‘我孫子楚也?！盵10]231正是由于夢境中的相戀才為后來二人在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)為夫婦打下了基礎(chǔ)。孫子楚和阿寶戀情既有傳奇的一面，又有現(xiàn)實(shí)社會的反映，由于二人家世懸殊，戀情發(fā)展曲折，體現(xiàn)了當(dāng)時門當(dāng)戶對的婚戀觀念。此外，還有《王桂庵》《寄生》，父子良緣皆因夢成。

(二)托夢：復(fù)雜化

魏晉南北朝志怪小說中的托夢敘事，大多采用全知視角，對夢境的主要內(nèi)容進(jìn)行敘述，內(nèi)容以委托他人實(shí)現(xiàn)愿望或者預(yù)測事態(tài)發(fā)展趨勢為主，而且夢境多為一人所做之夢?！读凝S志異》中的托夢敘事就復(fù)雜多了。

首先，《聊齋志異》的托夢敘事既有采用全知視角的，也有采用限知視角的。如《董生》中，董遐思被狐女魅惑致死后，王九思重蹈覆轍，也被狐女害得迷罔病瘠，一日忽然夢到董生。這一情節(jié)，作者就是采用全知視角，原原本本地把王生的夢境對話復(fù)述出來。“與君好者狐也。殺我矣，又欲殺我友。我已訴之冥府，泄此幽憤。七日之夜，當(dāng)駐香室外，勿忘卻?！盵11]136還有一些作品采用限知視角來敘述夢境。如《連城》中，連城在違背當(dāng)初讓喬生割臠肉和藥就嫁給他的諾言時，讓老太婆傳話：“我夢不祥，三年必死，不必與人爭此泉下物也?！盵12]361-362由于是他人轉(zhuǎn)述連城的話，自然也就無法原原本本地把夢境全部反映出來，因此，也就無法得知連城夢到了什么使她知道自己三年后必死。

其次，托夢的內(nèi)容除了訴說遺愿和預(yù)言未來外，一些作品中的托夢敘事具有揭示真相的功能。如《陸判》中，朱爾旦的妻子被陸判換了吳侍御女兒的頭之后，消息傳到吳侍御那里，吳侍御猜測女兒為朱爾旦所害，要訟之官府，陸判讓吳侍御的女兒夜晚在其夢中自言：“兒為蘇溪楊大年所殺，無與朱孝廉。彼不艷其妻，陸判官取兒頭與之易之，是兒身死而頭生也。愿勿相仇?！盵13]144托夢敘事揭開了吳女死亡、朱妻換頭之謎，為朱爾旦洗了冤。另外，《聊齋志異》不僅有“一人一夢”，還有“多人同夢”。《王六郎》中，許某在王六郎被天帝授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)的土地神赴任后，到鄔鎮(zhèn)準(zhǔn)備會見王六郎，問路時才知道村人等候已久，這些村人之所以等候許某，是因?yàn)樗麄冏隽艘粋€相同的夢：“眾乃告曰：‘?dāng)?shù)夜前，夢神言：淄川許友當(dāng)即來，可助一資斧。祗候已久’?！盵14]29《鳳陽士人》中，婦人、婦人之弟、婦人之夫，身處三地卻共作一夢?！读凝S志異》還有一人多夢、多人多夢的作品。

(三)夢幻人生：意圖化

魏晉南北朝志怪小說中，關(guān)于人生如夢主題的夢境敘事對于后世作品影響頗大。魯迅先生評價唐傳奇《枕中記》時曾說：“如是意想，在歆慕功名之唐代，雖詭幻動人，而亦非出于獨(dú)創(chuàng)，干寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢事，大旨悉同，當(dāng)即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇。既濟(jì)文筆簡煉，又多規(guī)誨之意，故事雖不經(jīng)，尚為當(dāng)時推重?！盵15]44《聊齋志異》中的《續(xù)黃粱》《王子安》正是在《柏枕幻夢》的基礎(chǔ)上，對這一題材的再創(chuàng)作，進(jìn)一步擴(kuò)大了這一題材的影響。

《續(xù)黃粱》中，講述了曾孝廉中舉之后到郊外游逛，讓寺里的算命先生給自己算命，算命先生說他能做二十年太平宰相。門外雨大，曾孝廉倦伏榻間，做了一場黃粱美夢。在夢中曾孝廉官至宰相，擁有榮華富貴，周圍有美女陪伴。他貪贓枉法，最終受到嚴(yán)厲懲罰，不僅頭被砍掉，還在陰間受到酷刑，最終轉(zhuǎn)世為流浪漢的女兒，身世悲慘。正當(dāng)曾孝廉痛苦哀嚎時，有人把他叫醒，才知道是做了一場夢。

《王子安》中，講述了科舉失意的落魄書生王子安在參加科舉考試后，醉夢中實(shí)現(xiàn)了自己的功名理想。作者細(xì)致入微地刻畫了人物夢中及第后的變化，一開始“忽有人曰：‘報馬來。’王踉蹌起曰：‘賞錢十千！’”“踉蹌起”三個字就把王子安得知自己考中的消息后，興奮的狀態(tài)描繪了出來。接下來，“俄又有入者曰：‘汝中進(jìn)士矣！’王大喜?！庇诌^了一會兒，有人說：“汝殿試翰林，長班在此”，在狐精的欺騙下，王子安對自己考中進(jìn)士深信不疑。這時他的心態(tài)就又變化了從興奮——炫耀，“久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里”。與此同時，對待長班的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從“呼賜酒食”到“大呼長班”“捶床頓足，大罵”，甚至在長班不聽他令之后，“王怒，驟起撲之，落其帽”，發(fā)展為“撲”。[16]1234該小說塑造了一個醉心于科舉功名的讀書人，充滿諷刺意味。最后，作者假托“異史氏”之名，對于科舉制度進(jìn)行直接的理性批判，這與魏晉南北朝志怪小說的夢幻人生敘事顯著不同。魏晉南北朝志怪小說的夢幻人生敘事更多是一種隱喻，敘述者沉默，只是講述故事，但不直接評論，讓讀者自己體會?！读凝S志異》的此類敘事更多是一種意圖敘事，作者不僅在情節(jié)發(fā)展中傾注了自己的意圖，在文末還直接發(fā)表評論，表明自己的價值觀。以《續(xù)黃粱》為例，最后異史氏的話：“夢固為妄，想亦非真。彼以虛作，神以幻報。黃粱將熟，此夢在所必有，當(dāng)以附之邯鄲之后?！盵17]532體現(xiàn)了蒲松齡對于夢幻人生的深刻認(rèn)識。

三、《聊齋志異》中夢境敘事功能的繼承發(fā)展

夢境敘事作為志怪小說主要的空間敘事形式之一，對于作品具有重要的作用。作為志怪小說創(chuàng)作高峰的《聊齋志異》吸取了魏晉南北朝志怪小說的創(chuàng)作手法，同時也進(jìn)行了新的突破。以夢境為例，《聊齋志異》在敘事功能上既有繼承，又有新的創(chuàng)造。

(一)通過夢境敘事來使時間呈現(xiàn)空間化

時間和空間作為敘事的兩個基本維度，相輔相成，不可分割。俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹁投叩年P(guān)系提出了“時空體”理論，“在文學(xué)中的藝術(shù)時空體里，空間和時間標(biāo)志融合在一個被認(rèn)識了的時空整體中。時間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動之中。時間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時間來理解和衡量。這兩種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時空體的存在。”[18]274-275

魏晉南北朝志怪小說的夢境敘事模糊了過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來的時間界限，使得時間敘事明顯呈現(xiàn)出空間化、跳躍性的特征。夢境是與現(xiàn)實(shí)生活不同的空間，也是對現(xiàn)實(shí)時間的重要突破；夢境既可以預(yù)知未來，又可以見到已故的亡者(亡者的隱喻是逝去時間)，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的空間載體。這形成了中國古典小說獨(dú)特的時空體。

《聊齋志異》繼承了魏晉南北朝志怪小說中夢境在敘事上的這一功能，在夢境這一空間中，現(xiàn)實(shí)生活中的人從現(xiàn)實(shí)時間進(jìn)入到夢中時間，可以與亡故的人進(jìn)行溝通交流，如《聊齋志異》中的《嬰寧》，王子服把嬰寧的鬼母與秦氏合葬后，“是夜，生夢媼來稱謝”[19]150，夢境中鬼魂與活人進(jìn)行了溝通。此外，現(xiàn)世的人還可以在夢境這一空間中預(yù)知事情的發(fā)展趨勢，從而突破了以時間為軸線的敘事方式的局限，達(dá)到預(yù)敘的效果。如魏晉南北朝志怪小說《搜神記·三王墓》中，楚王就是在夢境中得知：自己將被眉間尺殺死，為其父母報仇的結(jié)局。這在《聊齋志異》中也有反映，如《聊齋志異·姊妹易嫁》中，毛公參加鄉(xiāng)試，道經(jīng)王舍人店的前一晚，店主夢見神仙告訴他：“旦夕當(dāng)有毛解元來， 后且脫汝于厄。”[20]523這一夢境敘事預(yù)測到了后面“店主人以人命逮系囹圄，公為力解釋罪”[20]524這一事件。

(二)通過夢境敘事推動情節(jié)發(fā)展

夢境敘事對于志怪小說的情節(jié)發(fā)展具有重要意義。有時夢境敘事是故事情節(jié)發(fā)生的依據(jù)，離開這一空間，情節(jié)將不復(fù)存在。夢境敘事貫穿整個情節(jié)的全過程。這在魏晉南北朝志怪小說和《聊齋志異》中均有反映，如魏晉南北朝志怪小說《柏枕幻夢》，《聊齋志異》的《續(xù)黃粱》和《絳妃》等。有時夢境敘事是故事情節(jié)的一個組成部分，僅作為情節(jié)發(fā)展的某一階段：起因或者結(jié)局。例如托夢交代任務(wù)或預(yù)敘結(jié)局的夢境空間敘事都屬此類。魏晉南北朝志怪小說《列異傳·蔣濟(jì)亡兒》《拾遺記·趙高受誅》《搜神后記·李仲文女》等，均以夢境敘事作為故事的起因或結(jié)果。

《聊齋志異》繼承發(fā)展了魏晉南北朝志怪小說中夢境敘事推動情節(jié)進(jìn)展的功能，夢境敘事作為情節(jié)推進(jìn)的誘因。如《魯公女》中，張于旦偶遇魯公女心生愛慕，魯公女死后與張生結(jié)為良緣，在魯公女托生前二人定下約定，張生十五年后赴約。但由于相貌變化，魯公女不相信他就是張生，她哭了幾天就死了，一晚魯公女托夢張生：“下顧者果君耶？年貌舛異，覿面遂致違隔。妾已憂憤死。煩向土地祠速招我魂，可得活，遲則無及矣?！盵21]286于是找人招魂，魯公女復(fù)活，二人結(jié)為夫妻。夢境敘事成為有情人終成眷屬的重要契機(jī)。

《聊齋志異》中的夢境敘事較魏晉南北朝志怪小說更為復(fù)雜，不再獨(dú)立地成為故事情節(jié)的開端或結(jié)尾，而是交織在故事情節(jié)發(fā)展的具體過程中，與其他敘事因素共同推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。

(三)通過夢境敘事使中國古典小說出現(xiàn)“元小說”的雛形

與魏晉南北朝志怪小說相比，《聊齋志異》中的夢境敘事最大的不同就是出現(xiàn)了“元小說”結(jié)構(gòu)?！霸≌f”是1970年美國作家威廉·加斯在論文《小說與人物生活》中正式提出的，意思就是關(guān)于小說的小說。雖然“元小說”的概念產(chǎn)生較晚，但它作為一種文學(xué)現(xiàn)象早已產(chǎn)生?！读凝S志異》中的《狐夢》具有“元小說”的許多特征，整個故事呈現(xiàn)“大套小”的結(jié)構(gòu)。畢怡庵對于狐仙特別傾慕，日思夜想自己能夠遇見狐仙，一天“睡中有人搖之”，其實(shí)這時畢怡庵已經(jīng)進(jìn)入夢境。接下來，他與狐女三娘結(jié)為良緣，并與其姊妹喝酒慶賀，這其實(shí)都是夢境中的事情。宴席結(jié)束后，畢怡庵自己回去，“瞥然醒寤，竟是夢景；而鼻口醺醺，酒氣猶濃，異之?！盵22]621《狐夢》描述了雙重夢境：一重是畢怡庵夢遇狐女，一重是畢怡庵與狐女三姊妹喝酒慶賀。在這雙重夢境之外，又套著畢怡庵向“余”(作者)講述這段傳奇經(jīng)歷的一層。因此，《狐夢》呈現(xiàn)出三層套的敘事結(jié)構(gòu)，而其中兩層都是夢境敘事，最外層是元小說。而隱藏于故事之后的作者也忍不住直接說話：“有狐若此，則聊齋之筆墨有光榮矣?！盵22]623

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[11]〔清〕蒲松齡.董生[M]//聊齋志異·卷二.朱其鎧,主編.北京:人民文學(xué)出版社，1989.

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[15]魯迅.中國小說史略:唐之傳奇文[M]// 郭箴一,主編.民國叢書：第二編.上海:上海書店出版社,1990.

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[20]〔清〕蒲松齡.姊妹易嫁[M]//聊齋志異·卷四.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

[22]〔清〕蒲松齡.魯公女[M]//聊齋志異·卷三.北京:人民文學(xué)出版社,1989.

(責(zé)任編輯劉海燕)

TheDevelopmentofDreamNarrativeinGhostStoriesfromTheStrangeTalesofLiaozhaiduringWei,Jin,NorthernandSouthernDynasties

GUO Yan

(Document Information Center, Henan Academy of Social Sciences, Zhengzhou 450002, China)

Dream narrative in Ghost Stories during Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties mainly has the following types: the love between human and immortal, the request by the Ghost appears in one’s dream, dreamy life, etc.Affected by Ghost Stories during Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties,TheStrangeTalesofLiaozhaiis considered to be the summit of ghost novels, and it contains many dream narratives, which had been further developed.Love between men and women becomes the character of secularization; the request by the Ghost appears in one’s dream becomes complexity; the central theme of dreamy life comes intentionize.Dream narrative inTheStrangeTalesofLiaozhaihas the following functions: time is shown spatialization through dream narrative,the plot is motivated, the primitive form of meta-fiction comes to appear in Chinese classical novels.

dream narrative; ghost novels;TheStrangeTalesofLiaozhai

2017-08-20

2017年度河南省社會科學(xué)院基本科研費(fèi)項(xiàng)目“六朝志怪小說空間敘事的文化內(nèi)涵”(17E46)

郭艷(1979—)，女，河南鄭州人，碩士，河南省社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心副研究員，研究方向：文藝學(xué)。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.05.003

I207.41

A

1008-3715(2017)05-0009-05