新型城鎮(zhèn)化和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的傳統(tǒng)文化資源

宋 眉

(1.浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 310023；2.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南京 210096)

新型城鎮(zhèn)化和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的傳統(tǒng)文化資源

宋 眉1,2

(1.浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 310023；2.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南京 210096)

從當代全球城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的目的與機制，中國新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的特殊性及特色小鎮(zhèn)的社會文化生態(tài)和文化生產(chǎn)機制來看，傳統(tǒng)文化資源在文化生產(chǎn)與城鎮(zhèn)建設(shè)中具有重要的價值與功能，但仍需要在轉(zhuǎn)化路徑上與時俱進。唯有在意象空間建構(gòu)、公共文化與精神文明建設(shè)等方面，不斷探索傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為社會文化資本及參與建構(gòu)社會文明肌體的路徑，才能促使其成為新型城鎮(zhèn)與特色小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的積極要素，為中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展和特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供助力。

傳統(tǒng)文化資源；新型城鎮(zhèn)化；特色小鎮(zhèn)；文化生產(chǎn)；文化生態(tài)

中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展和特色小鎮(zhèn)建設(shè)，遵循科學(xué)規(guī)律并符合國家現(xiàn)實需求，充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢和文化生態(tài)機能在城鎮(zhèn)建設(shè)中的作用，對文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟與社會文化資本、參與建構(gòu)社會文明肌體，提出了更為迫切的需求和更高的要求。在此背景之下，傳統(tǒng)文化資源不僅在彰顯城鎮(zhèn)文化特色、傳承地方文脈等方面呈現(xiàn)其價值，更需要在營造文化生態(tài)空間、培育居民文化觀念、塑造城鎮(zhèn)文明肌體等方面實現(xiàn)其功能。因此，傳統(tǒng)文化資源的價值與轉(zhuǎn)化路徑并非一個業(yè)已完成的命題，而是還需要研究者們不斷作出與時俱進的探討。

1 新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中的文化生產(chǎn)與傳統(tǒng)文化資源的價值

1.1 當代城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的目的與機制

從整體上看，當代城鎮(zhèn)化進程就是一個生動、具體的人類社會文化不斷適應(yīng)環(huán)境并進行創(chuàng)新的產(chǎn)物，是人類文明的一次偉大實踐。20世紀60年代以來，日本、澳大利亞、美國等發(fā)達國家以打造城鎮(zhèn)文化形象為目的，對文化資源進行重新設(shè)計，注重進行法治化的“精準”和“深入”的管控式管理，以解決高技術(shù)發(fā)達社會與自然界及社會平等之間的矛盾沖突所引發(fā)的環(huán)境危機與社會問題。與此同時，隨著全球城鎮(zhèn)化發(fā)展與競爭的加劇，文化資源日益成為城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的動力，社會各類文化資源的優(yōu)化整合與文化生產(chǎn)機制的科學(xué)性、高效性，成為城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的“文化動力因素”，新的文化結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)模式需要不斷被塑造出來，以增強“城鎮(zhèn)文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力，而“文化資本”及其再生產(chǎn)也成為了建構(gòu)當代城鎮(zhèn)空間形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的重要因素。要言之，當代世界城鎮(zhèn)化發(fā)展的核心在于對已有的文化資源與空間進行再生產(chǎn)，而文化生產(chǎn)的目的就在于不斷塑造出新的文化結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式及相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)，以完備的文化生態(tài)系統(tǒng)機制增強“城市文化資本”再生產(chǎn)的空間與能力。

從當代城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的機制來看，一方面體現(xiàn)出當代全球資本與文化擴張，新的文化價值產(chǎn)業(yè)分工與城鎮(zhèn)競爭等所形成的外部巨大的支配力量；另一方面，日益凸顯出城鎮(zhèn)社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)模式、城鎮(zhèn)主體的素質(zhì)與創(chuàng)新能力等內(nèi)部因素的重要意義。正如帕森斯的“城市文化基因”理論所指出的那樣，生物系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，是實現(xiàn)城市社會正常運轉(zhuǎn)和增強城市文化張力的保障，而合理的文化生產(chǎn)模式能夠有效地促使城市社會進化與主體進化之間形成同構(gòu)，這個機制可以概括為“有機體向人格(心理)系統(tǒng)提供能量，人格系統(tǒng)向社會系統(tǒng)提供能量，社會系統(tǒng)向文化價值系統(tǒng)提供能量(通過人們的活動)。因此，文化系統(tǒng)最終主宰著整個社會系統(tǒng)”[1]。事實上，這種制約著城市社會文化的結(jié)構(gòu)性分化與成長性進化過程的機制，在當代世界城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中日益體現(xiàn)出其重要作用?；诖?，國外學(xué)界對城鎮(zhèn)化的模型建構(gòu)、評估指標與創(chuàng)新體系轉(zhuǎn)型等進行了全面觀照，并探討了由此帶來的社會組織現(xiàn)代觀念、生產(chǎn)與消費觀念及生活方式的變化。

1.2 中國新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的特殊性

中國城鎮(zhèn)化進程體現(xiàn)為從“功能”到“文化”再到“人文”的轉(zhuǎn)型過程?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》明確提出了建設(shè)“人文城市”的目標，以及“人、產(chǎn)、城”融合的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式，諸多城鎮(zhèn)也紛紛提出了“宜居”“生態(tài)”“智慧”“創(chuàng)意”等注重“人文關(guān)懷”和“以人為本”的文化發(fā)展理念，將“人”的價值視為終極目標，將“人”“城”和諧共生與共同發(fā)展，以及營構(gòu)良好的城鎮(zhèn)文化生態(tài)和文化生產(chǎn)環(huán)境，視為城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。從國內(nèi)學(xué)界研究來看，錢易、吳良鏞的《中國特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略研究》及張鴻雁的《城市化理論重構(gòu)與城市發(fā)展戰(zhàn)略》等，對中國新型城鎮(zhèn)化文化生產(chǎn)目的和機制進行了宏觀闡述；費孝通、齊驥、張鴻雁、單霽翔等學(xué)者也紛紛強調(diào)文化自覺是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的根基，文化這一“城市功能的最終價值”[2]同樣是現(xiàn)代城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型和實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)目的，而回歸人文，充分體現(xiàn)“人”的價值，建構(gòu)“人本主義”的文化主體模式，同樣是新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的基本目的之一。

由此可見，中國新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)不僅呈現(xiàn)出當代世界城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的共性規(guī)律，還具有自身的特殊性，即在符合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級與現(xiàn)代城鎮(zhèn)價值生長訴求，在促進文化資源轉(zhuǎn)化為推動城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和城鎮(zhèn)融合發(fā)展動力的同時，還應(yīng)注重實現(xiàn)國家層面的現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，以人為核心，以文化復(fù)興與創(chuàng)新為策略，并以建構(gòu)現(xiàn)代城鎮(zhèn)文明肌體為根本。這種城鎮(zhèn)文明肌體，是在融合國家新型工業(yè)化、區(qū)域城鎮(zhèn)化、社會信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的生態(tài)發(fā)育過程特征的前提下，在承繼和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代文化觀念的合理融入。

1.3 傳統(tǒng)文化資源在中國新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)中的價值

在E·希爾斯看來，現(xiàn)代意義上的“傳統(tǒng)”是指“歷代相傳的東西，即過去延傳到現(xiàn)在的事物，包括物質(zhì)物品，關(guān)于各種事物的觀念思想，對人物、事件、習(xí)俗和體制的認知”[3]。本文中的“傳統(tǒng)文化資源”，主要指自然、歷史、宗教、民俗、藝術(shù)，以及在漫長的社會歷史發(fā)展過程中積淀下來的社會規(guī)范、觀念精神等，兼具物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)。

從總體上看，傳統(tǒng)文化資源在中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有重要價值。國內(nèi)研究者對中國的“現(xiàn)代性”建構(gòu)進行了較多的探討，多主張應(yīng)當從中華文明和文化本身入手，從內(nèi)部尋求向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的資源，才能建構(gòu)真正具有普遍價值的中國“現(xiàn)代性”；同時重視傳統(tǒng)文化之于中國現(xiàn)代性塑造的價值和路徑，主張傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造須植根于中國文化傳統(tǒng)和社會生活現(xiàn)實，以此解決中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國社會之間的斷裂問題。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)正是對中國現(xiàn)代化進程的積極實踐與探索，因此，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的戰(zhàn)略性意義，新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)也無法背離這一目的。基于此，傳統(tǒng)文化資源在新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)中的價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)、文化景觀、工藝技術(shù)、民俗文化等顯性資源能夠構(gòu)筑城鎮(zhèn)形態(tài)文化，并直接轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本；另一方面，歷史、信仰、社會規(guī)范、觀念精神等隱性資源則可以轉(zhuǎn)化為文化理念、精神文化、行為文化，參與建構(gòu)城鎮(zhèn)主體存在的社會空間和城鎮(zhèn)風(fēng)貌的總體形態(tài)，對城鎮(zhèn)主體的行為方式、精神特征等產(chǎn)生影響，從而作用于城鎮(zhèn)文化自身的傳承發(fā)展與城鎮(zhèn)現(xiàn)代文明的建構(gòu)。

20世紀90年代以來，正如馮驥才所指出的那樣：“現(xiàn)代化的負面造成的生態(tài)環(huán)境與資源的問題，正在愈來愈成為人們關(guān)注的焦點；但文化——比如正在被大規(guī)模的‘城改’所滌蕩的城市的歷史文化性格問題，至今依然被漠視著。”[4]也正如曾軍所言：“其實，無論是對城市文化的重視還是損毀，文化傳承問題都還沒有完全內(nèi)化到城市發(fā)展本身來考慮，而是帶有強烈的功利主義色彩——美其名曰‘為城市經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)’?！盵5]22而事實上，“文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的問題被內(nèi)在地作為城市的基本功能，而非附加功能；城市文化傳承也絕非城市文化的傳承問題，而是城市的文化傳承問題?！盵5]23筆者則意在進一步指出，在當代新型城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)中，唯有將傳統(tǒng)文化視為活態(tài)的文化生產(chǎn)力要素，視作城鎮(zhèn)社會空間構(gòu)成的一部分和城鎮(zhèn)文化演進的基因，才能真正釋放傳統(tǒng)文化資源的活力，促使其轉(zhuǎn)化為“人、產(chǎn)、城”融合發(fā)展的動力。

2 特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的文化生產(chǎn)及對傳統(tǒng)文化資源的需求

2.1 當下特色小鎮(zhèn)的社會文化生態(tài)

陳立旭指出：“特色小鎮(zhèn)不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，不是傳統(tǒng)意義上的小鎮(zhèn)，也不是傳統(tǒng)意義上的行政區(qū)域，而是一個以某種新興產(chǎn)業(yè)或歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，匯聚相關(guān)企業(yè)、機構(gòu)和人員，具有某種要素集聚功能的區(qū)域，是一個功能再聚焦、人才再集聚的‘重新聯(lián)合或聚合’的新聚落、‘產(chǎn)城融合共生’新型城鎮(zhèn)化的重要實踐形式?！痹谶@種“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新共同體”的文明肌體建構(gòu)過程中，多樣性的文化背景、差異化的思想觀念與生活習(xí)慣共存于“新聚落”之中，如何營造一個包容性極強的社會文化生態(tài)空間，成為特色小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的重要目的；而隨著職業(yè)等次屬關(guān)系代替了家庭等首屬關(guān)系，傳統(tǒng)社會鏈接紐帶斷裂，社會整合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)弱化，如何打造成員共同的精神紐帶、共同的文化體驗、共同的家園感和歸屬感，已成為特色小鎮(zhèn)建設(shè)的當務(wù)之急[6]。誠如芒福德所暢想的那樣，具有良好文化生態(tài)的城市能夠“為日常生活中自發(fā)的沖突，挑戰(zhàn)和擁抱提供一個生動的舞臺”[7]。對于特色小鎮(zhèn)而言，文化生態(tài)的建構(gòu)則顯得尤為重要，對特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展造成重大影響，例如由于缺乏文化凝聚力，難以發(fā)揮人們的主動性，難以為文化創(chuàng)新體系注入活力，也無法調(diào)動各種生產(chǎn)和消費因素及促進特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展；長此以往，特色小鎮(zhèn)也將逐漸喪失其文化特色，喪失其文化品牌的輻射力和感召力，進而失去其引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化創(chuàng)新發(fā)展的機能。

此外，就特色小鎮(zhèn)的文化結(jié)構(gòu)而言，它不僅是一種多元化、多層面的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，各種要素之間形成功能融合和優(yōu)勢互補的關(guān)聯(lián)，而且在整體上仍然植根于當?shù)厝宋耐寥乐?，需要各種要素與地方文化、傳統(tǒng)文化的對接與融合。從目前一些特色小鎮(zhèn)的運營模式來看，大多注重“概念策劃、空間規(guī)劃、項目計劃和資金籌劃”等“四劃疊加”的綜合性規(guī)劃方案與國際流行的“多規(guī)融合”機制，但在特色小鎮(zhèn)文明肌體的建構(gòu)與文化演進方面仍處于摸索階段，人居融合、人居合一仍舊是特色小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)的長遠目標，更毋庸說小鎮(zhèn)品牌的建構(gòu)與節(jié)點輻射效能的發(fā)揮。誠如有研究者指出的那樣，正是由于缺乏對當?shù)厝宋牡木酆夏裏挘谔厣℃?zhèn)規(guī)劃等方面缺乏對鄉(xiāng)情、文創(chuàng)、敘事與小鎮(zhèn)文化空間的精準治理，導(dǎo)致目前出現(xiàn)了有規(guī)劃無文創(chuàng)、有產(chǎn)業(yè)無消費、有特色無靈魂的問題[8]。而筆者意在進一步指出，傳統(tǒng)文化資源作為地方文脈及文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分，在小鎮(zhèn)現(xiàn)代文化肌體建構(gòu)與文化演進中均起到至關(guān)重要的作用。

2.2 特色小鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)機制

從上述特色小鎮(zhèn)的文化生態(tài)與生產(chǎn)目的可見，當下特色小鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)機制重在精準構(gòu)建合理的文化生態(tài)體系和空間，以此為基礎(chǔ)條件和內(nèi)部動力來促發(fā)文化資本功能的全面實現(xiàn)?；诖?，特色小鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)機制集中體現(xiàn)為：塑造文化凝聚力，探索新型發(fā)展模式。由于在任何遷徙人融入遷徙地的過程中，“文化沖突是內(nèi)在的、必然的，因為每個遷徙人都有一套已經(jīng)認可和內(nèi)化的行為規(guī)則及社會秩序，而遷入地的通行的行為規(guī)則和社會秩序或多或少會與自身固有的規(guī)則和秩序存在差異。”[9]因此，首先需要將創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新主體的差異化文化背景與文化觀念融匯整合為一種為全體成員共享和認同的文化凝聚力，但這種凝聚力不是抽象、架空的理念，而是從生產(chǎn)和生活出發(fā)，與成員日常工作和生活實際緊密關(guān)聯(lián)的價值觀、人生觀；其次，在此基礎(chǔ)上探索特色小鎮(zhèn)新型發(fā)展模式，著重培育與小鎮(zhèn)發(fā)展目標相適應(yīng)，以及與成員的生活方式相融合的新型創(chuàng)業(yè)文化和生活文化，最終形成獨具一格的小鎮(zhèn)生活形態(tài)和現(xiàn)代文明形態(tài)。

要言之，特色小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)在遵循中國新型城鎮(zhèn)化文化生產(chǎn)機制的同時，進一步體現(xiàn)出自身的特殊需求。相較于城鎮(zhèn)化建設(shè)的前一階段而言，一方面，特色小鎮(zhèn)的發(fā)展并非僅僅依賴于外在技術(shù)、設(shè)施等物質(zhì)條件或自然景觀、人文景觀等文化形態(tài)塑造，也不僅僅依靠制度組織和社會結(jié)構(gòu)的制約與調(diào)控，而是更需要通過具體的文化產(chǎn)品創(chuàng)造、豐富的文化娛樂活動、科學(xué)文化知識的傳播等途徑，不斷塑造成員對于小鎮(zhèn)文化的認知、體驗與認同，培育成員的道德觀念、文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，促使其既能適應(yīng)小鎮(zhèn)發(fā)展，也能積極投入到小鎮(zhèn)建設(shè)當中；另一方面，小鎮(zhèn)文化特色的塑造更加依賴于社會文化肌體的整體構(gòu)建，依賴于文化生態(tài)體系和空間結(jié)構(gòu)的完善，需要針對小鎮(zhèn)文脈與功能目標對各個要素進行精準聚合，其根本目的仍舊在于塑造一個充分尊重、表現(xiàn)和發(fā)揮“人”的價值，實現(xiàn)主體充盈的存在感，激發(fā)主體創(chuàng)新實踐的積極性的文化環(huán)境，促使主體自覺將核心價值觀、生態(tài)文明觀和小鎮(zhèn)特色文化，充分內(nèi)化為個體的生命意識。因此，這兩個方面是相輔相成、有機結(jié)合的。

2.3 傳統(tǒng)文化資源在特色小鎮(zhèn)文化生產(chǎn)中的價值

結(jié)合特色小鎮(zhèn)的文化生產(chǎn)目的與機制，傳統(tǒng)文化資源的價值主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，傳統(tǒng)文化資源是塑造小鎮(zhèn)文化凝聚力和文化特色、實現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展的重要根基。文化凝聚力并非一個脫離現(xiàn)實、背離地方傳統(tǒng)文化的理念，而是以歷史文化為底蘊，以時代精神為核心，具有自身演進脈絡(luò)的生命形態(tài)。特色小鎮(zhèn)的發(fā)展需要文化創(chuàng)新，需要不斷探索符合其發(fā)展目標和文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)需求的文化生產(chǎn)新方式，也需要在文化形態(tài)上不斷出新，但這種“新”不是現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的否定，也不是國際化、全球化對本土文化及地方特色的替代，而是在承繼地方文脈、彰顯地方文化特色、充分發(fā)掘和利用地方歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對新型工業(yè)化、社會信息化和社會治理現(xiàn)代化的生態(tài)演進過程的體現(xiàn)，對現(xiàn)代文化觀念、新型城鎮(zhèn)發(fā)展理念的合理融入。

其二，傳統(tǒng)文化資源是特色小鎮(zhèn)調(diào)和成員文化沖突，建構(gòu)和諧的、充滿生機的特色小鎮(zhèn)文化形態(tài)的基因與要素。在特色小鎮(zhèn)的文化聚合過程中，民間工藝、戲曲、節(jié)慶習(xí)俗等地方文化傳統(tǒng)資源通過與現(xiàn)代文化價值觀念、時代精神相融，為連結(jié)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市民文化提供了橋梁，能夠消解二者之間的隔膜，并促使二者聚合為新的文化動力，為創(chuàng)造新型城鎮(zhèn)文化、特色小鎮(zhèn)文化提供基本保障；與此同時，傳統(tǒng)文化道德倫理價值觀念中蘊含的積極合理因素與生存智慧，也能夠轉(zhuǎn)化為彌合不同階層成員之間文化觀念沖突的調(diào)和劑，在健全社會道德體系、發(fā)揮文化示范效應(yīng)、營造和諧社會生態(tài)等方面皆具有積極的功能。

其三，傳統(tǒng)文化資源參與建構(gòu)多極文化聚合體系，為文化創(chuàng)新提供活力。有研究者指出：“創(chuàng)新應(yīng)該是一個整體，是一個系統(tǒng)。它至少應(yīng)有三個層面，即技術(shù)、制度、文化。文化則是最核心、最關(guān)鍵、對整個體系影響最大的、形而上的層面。形而下學(xué)的技術(shù)性創(chuàng)新如果沒有文化與制度創(chuàng)新的支持，它是無法持久和難以發(fā)展的。”[10]當代城鎮(zhèn)文化生產(chǎn)日益凸顯多元、異質(zhì)文化的聚合機制，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市民文化、精英文化、大眾文化等的交融并存為文化創(chuàng)新提供了有利條件。因此，如何促使傳統(tǒng)文化資源在這種多元聚合的文化結(jié)構(gòu)中找到發(fā)展創(chuàng)新的節(jié)點，有待于對傳統(tǒng)文化功能的拓展，并不斷探索其與異質(zhì)文化形態(tài)之間交叉融匯的渠道和界面。

3 新型城鎮(zhèn)化發(fā)展和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化

近年來，國內(nèi)許多城鎮(zhèn)皆注重對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，不僅打造景觀精品，增強地方歷史文化特色，新建相關(guān)文化基礎(chǔ)設(shè)施，大力發(fā)展相關(guān)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)出豐富多樣的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品；同時還注重保護有益的傳統(tǒng)休閑娛樂文化活動形式，挖掘與開發(fā)具有地方特色的民間傳統(tǒng)文化資源，大力扶持傳統(tǒng)文化藝術(shù)與民間文化藝術(shù)團體，精心組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人文化培訓(xùn)等各類公共教育活動，促進了農(nóng)村居民向現(xiàn)代新型城鎮(zhèn)居民的轉(zhuǎn)化。但是就目前來看，傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部蘊含的深層精神觀念與智慧仍有待發(fā)掘和轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，傳統(tǒng)文化資源對文化生態(tài)空間和主體的滲透、塑造功能及轉(zhuǎn)化為社會資本的機能都有待進一步發(fā)掘和增強，因此須要對傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化機制進行深入的探討。

3.1 優(yōu)化整合傳統(tǒng)文化資源，塑造城鎮(zhèn)意象空間

如上所述，新型人文城鎮(zhèn)的“人文”是對城鎮(zhèn)居民主體價值的充分尊重和對其生命存在的充分實現(xiàn)；傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的根本目的在于以人為本，把城鎮(zhèn)建設(shè)成為文化積淀深厚、地方特色鮮明的現(xiàn)代人文魅力空間。劉士林等學(xué)者曾對城市文化、都市文化、地域文脈等問題作出了深刻反思，城市景觀設(shè)計、文化遺產(chǎn)保護等領(lǐng)域也不乏對“識別危機”“記憶危機”“認同危機”及諸多“城市病”的探討，但從總體上看，其關(guān)注重點在于外部環(huán)境對主體的制約和影響，相對忽視主體在文化生態(tài)建構(gòu)中的能動性，以及文化生態(tài)系統(tǒng)的功能。近年來，部分研究者運用文化人類學(xué)、景觀人類學(xué)等，對園林、建筑、山水、歷史遺跡等所具有的物質(zhì)與精神元素，以及文化表征機制、空間塑造功能進行了探討，拓展了該類研究的視野和方法。例如日本學(xué)者河合洋尚提出“多相”概念，認為“一個景觀中既有政府、媒體或?qū)W者所生產(chǎn)出來的具地方特色的景觀，又有當?shù)鼐用裆顚嵺`中形成的景觀”[11]，并強調(diào)景觀圖像被多個主體反射到社會現(xiàn)實的過程，以及居民的生活實踐、生活經(jīng)驗、記憶等賦予物理環(huán)境的意義。

就傳統(tǒng)文化景觀而言，以往的空間塑造多注重公共文化場所呈現(xiàn)的可視象征符號，忽視了主體依據(jù)自身經(jīng)驗對景觀意義的“領(lǐng)有”。在新型人文城鎮(zhèn)和特色小鎮(zhèn)文化建設(shè)過程中，不僅需要挖掘傳統(tǒng)文化資源，傳承地方文脈，打造文化景觀、公共藝術(shù)精品，增強文化形態(tài)的精神內(nèi)蘊，建構(gòu)城鎮(zhèn)歷史結(jié)構(gòu)和空間肌理，還需要結(jié)合當代主體與特定群落的審美心理、文化需求，積極探索空間形態(tài)的意象表征機制與審美特征，充分發(fā)揮意象空間傳播文化理念及建構(gòu)主體生存觀與審美觀的效能。在傳統(tǒng)文化意象空間的建構(gòu)過程中，文化記憶、歷史人文精神等唯有與當代人文精神和情懷融于一體，并不斷生發(fā)新的人文內(nèi)涵，才能真正發(fā)揮其凝聚文化向心力、打造文化特色品牌的功能；而唯有不斷優(yōu)化整合傳統(tǒng)文化資源，探索和完善其意象表征體系和空間形態(tài)，尋求其與當代文化空間融合的路徑，才能充分釋放傳統(tǒng)文化資源的活力，實現(xiàn)其價值功能。因此，意象空間不僅是建構(gòu)城鎮(zhèn)整體生態(tài)系統(tǒng)的重要成分，也是傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、促進新型人文城鎮(zhèn)文化發(fā)展創(chuàng)新的重要介質(zhì)。

3.2 發(fā)掘傳統(tǒng)文化智慧，建構(gòu)城鎮(zhèn)公共文化與精神文明

從城鎮(zhèn)精神文明建設(shè)途徑來看，不僅需要大力加強先進人文理念、文化精神與價值觀念的傳播，加強社會知識系統(tǒng)的建構(gòu)，提高主體的綜合文化素養(yǎng)，還需要大力發(fā)展公共文化。公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化；在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化[12]。誠如托尼·本尼特所言，文化治理的潛能是通過“審美與智性文化的社會形式、技術(shù)與規(guī)則的擴展”[13]來實現(xiàn)的；而公共文化是這種“擴展”得以實施的主要介質(zhì)。

新型人文城鎮(zhèn)建設(shè)的重要目標之一，便是通過大力發(fā)展公共文化，為文化治理提供良好的社會氛圍與必要的環(huán)境條件，促使主體在實現(xiàn)生態(tài)審美生存的同時，將城鎮(zhèn)文化精神、價值觀念內(nèi)化為自身的生命體驗與精神境界，自覺地在生活方式、消費等行為中踐行文化理念與生態(tài)文明觀念。除了通過自然環(huán)境、人文景觀、城鎮(zhèn)建筑、公共藝術(shù)等空間形態(tài)的塑造以外，時尚消費、旅游、體育賽事、大型儀式活動、國際會議、媒體報道、文化產(chǎn)品與品牌塑造等，都能夠作用于主體的文化體驗與觀念形成，因此需在這些文化活動中進行更為自覺的傳統(tǒng)文化“符號設(shè)計”，并使之真正與民生對接，全方位地滲透到主體的日常生活之中。

就傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而言，傳統(tǒng)道德倫理價值觀念中的合理成分，儒道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想中蘊含的生態(tài)觀念與生存方式，以及傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝技術(shù)、民俗文化等所呈現(xiàn)出的思維方式與審美態(tài)度，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化“智慧”，為現(xiàn)代城鎮(zhèn)公共文化與精神文明建設(shè)提供了豐富的思想資源；而這些資源要轉(zhuǎn)化為新型人文城鎮(zhèn)文化生態(tài)體系中的活性因子，則需要進一步開掘其當代文化功能，與城鎮(zhèn)公共文化與精神文明對接。以女紅這項民間工藝為例，其主體與客體之間生命情調(diào)的交融深化、造化與心源的合一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根底和精神智慧；而如何借助女紅民俗形態(tài)與日常生活實踐，實現(xiàn)當代主體對情感的需求、對生活的熱愛、對生命的渴望，則成為女紅智慧實現(xiàn)當代價值功能的關(guān)鍵[14]。目前，許多城鎮(zhèn)開展了女紅等傳統(tǒng)工藝進學(xué)校、進社區(qū)等活動，在建設(shè)校園文化、社區(qū)文化中起到了積極作用，但多局限于對其傳統(tǒng)文化功能的復(fù)制。這些資源如何能在城鎮(zhèn)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的價值，則有待于充分發(fā)掘其普適性價值與當代文化功能，而與公共文化和精神文明對接成為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

有研究者對非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的當代轉(zhuǎn)化與文化治理功能進行了探討，強調(diào)應(yīng)發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的“公共精神”的歷史、民族面向，“把握其規(guī)律，再造并形塑出一個既有一定的民間基礎(chǔ)，容易為人們所接受，又包蘊社會主義核心價值觀的公共精神”，才能使之轉(zhuǎn)化為符合當代人民群眾基本文化需求的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系[15]。在某種程度上，這一觀點揭示了傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的普遍性規(guī)律。與此同時，在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展與特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，傳統(tǒng)文化資源還需要與現(xiàn)代文化、外來文化資源互融互補，并隨著當代城鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和功能轉(zhuǎn)化，遵循當代城鎮(zhèn)文化“多元匯聚”“開拓創(chuàng)新”“多極審美”等特點，契合“宜居”“生態(tài)”“品質(zhì)”“智慧”“創(chuàng)意”“國際化”等當代城鎮(zhèn)發(fā)展理念，才能最終實現(xiàn)其建構(gòu)現(xiàn)代社會精神文明的功能。

4 結(jié) 語

新型城鎮(zhèn)化發(fā)展與特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的傳統(tǒng)文化資源開掘利用，不僅是對文化景觀與外部形態(tài)的雕琢，更是對人們的精神世界、心靈世界的豐盈；不僅是對城市文脈的傳承與地域文化特色的彰顯，更是對時代精神與人文情懷的滋養(yǎng)。因此，傳統(tǒng)文化資源合理、積極的轉(zhuǎn)化，不僅是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)問題，也是生態(tài)人類學(xué)問題；不僅是促進“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的社會全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的文化生產(chǎn)問題，也是維系每個成員的幸福生活及尊嚴能否實現(xiàn)的現(xiàn)實問題。對于研究者而言，唯有在全面的視角和多元的維度下，與時俱進地看待傳統(tǒng)文化資源的價值與功能，不斷探索其轉(zhuǎn)化路徑，發(fā)掘整體與局部規(guī)律，才能得出科學(xué)、客觀的結(jié)論，實現(xiàn)這一研究的價值。

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On traditional cultural resources in the development of China’s new-style urbanization and construction of characteristic towns

SONG Mei1,2

(1. School of Design, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, Zhejiang, China;2.School of Arts, Southeast University, Nanjing 210096, Jiangsu, China)

When it comes to the purpose and mechanism of contemporary cultural production of global cities and towns, the particularity of cultural production of China’s new-model cities and towns as well as socio-cultural ecology and cultural production mechanism of characteristic towns, traditional cultural resources are not only of significant value and function in cultural production and construction of cities and towns, but also need to keep up with the times on the path of transformation. Only by constantly exploring the path on which traditional cultural resources are transformed to socio-cultural capitals as well as the way they participate in the construction of social civilization system in terms of image space construction, public culture and spiritual civilization construction, can they become the positive elements in cultural production of China’s new-model cities and characteristic towns, and also become impetus to the development of China’s new-style urbanization and construction of characteristic towns.

traditional cultural resources; new-style urbanization; characteristic towns; cultural production; cultural ecology

10.3969/j.issn.1671-8798.2017.04.005

2017-05-13

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地規(guī)劃課題(16JDGH022)；國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目(2016FG03935)；浙江省文化廳文化科研項目(ZW2017027)；江蘇省博士后科研資助計劃資助項目(1601076C)

宋 眉(1978— )，女，湖北省荊州人，副教授，博士，主要從事藝術(shù)學(xué)理論和文化產(chǎn)業(yè)研究。E-mail：2736091712@qq.com。

F292;G05

A

1671-8798(2017)04-0266-07