再論《道德經(jīng)》的基本理路和現(xiàn)代價(jià)值

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州310023)

再論《道德經(jīng)》的基本理路和現(xiàn)代價(jià)值

方堅(jiān)銘

(浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310023)

老子及其思想在西方引起了廣泛的傳播和關(guān)注,可以說,其影響力遠(yuǎn)勝過《論語(yǔ)》。對(duì)《道德經(jīng)》的基本情況、基本思路和現(xiàn)代價(jià)值予以一定的闡述,以利于研讀者進(jìn)一步探賾索隱。以帛書老子為基本依據(jù),從《道經(jīng)》首章和《德經(jīng)》首章入手窺探其思路，即以道為體,以德為用；大道的運(yùn)行規(guī)律,具有辯證、反復(fù)的特點(diǎn)；“人法道”可獲得“玄德”，并在對(duì)基本思路考察的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代文化,闡述了老子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

《道德經(jīng)》；帛書老子；基本思路；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代經(jīng)典在歐美日的流行,在美國(guó)有《六祖壇經(jīng)》,二戰(zhàn)后禪宗興起,影響深遠(yuǎn),不過這個(gè)禪宗是由日本傳入的,是我國(guó)禪宗的二手貨；在德國(guó)有《道德經(jīng)》的流行,據(jù)說僅次于《圣經(jīng)》,哲學(xué)大家海爾格爾顯然深受老子的啟迪；在日本則《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》等書一直長(zhǎng)盛不衰,昔日蔣介石就曾于日本隨處見青年苦讀《傳習(xí)錄》而心靈為之震撼,終生服膺陽(yáng)明學(xué)。講到《孫子兵法》,都說研究最深的是日本,用的最好的是美國(guó),美國(guó)的二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)被公認(rèn)為是《孫子兵法》在當(dāng)代的成功運(yùn)用。反觀我國(guó),經(jīng)典的傳承情況還是堪憂的,多數(shù)年輕人對(duì)重大元典還是比較隔膜,大學(xué)生的接受也有限得很,現(xiàn)代社會(huì)上讀的較多是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等,盛行的是“包本讀經(jīng)”,負(fù)面消息不斷。顯然我們要大力加強(qiáng)元典的傳承和學(xué)習(xí),這要走很長(zhǎng)的路。

2017年2月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,并發(fā)出通知,要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。浙江工業(yè)大學(xué)也建立了“書香工程”,鼓勵(lì)大學(xué)生深入閱讀經(jīng)典，可以說遠(yuǎn)見卓識(shí),抓住了根本。如能設(shè)立國(guó)學(xué)元典專欄,推薦十來本國(guó)學(xué)元典,要求所有的大學(xué)生都要精讀幾冊(cè),并提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度來抓這個(gè)問題,那么就會(huì)真正提高大學(xué)生的人文素養(yǎng),十年之后,就會(huì)有成效。

在這些重要的國(guó)學(xué)元典之中,《道德經(jīng)》具有舉足輕重的地位。這是一部對(duì)不少大學(xué)生而言既熟悉而又陌生的經(jīng)典。熟悉是指大學(xué)生在中學(xué)時(shí)期在教材里常見到“道”、“無為而治”等詞匯,陌生是指不少人根本沒有通讀過,尤其是對(duì)《道德經(jīng)》的基本思路無從把握。針對(duì)這種情況,筆者以帛書老子為基本依據(jù),從《道經(jīng)》首章和《德經(jīng)》首章入手窺探其思路,對(duì)《道德經(jīng)》的基本思路進(jìn)行梳理和闡述,以利于研讀者進(jìn)一步探賾索隱,并對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值予以一定的闡述。

一、西方的回響

老子是一個(gè)奇人。其人奇,其書更奇。自16世紀(jì)《道德經(jīng)》傳入西方后,老子及其思想引起了西方人的關(guān)注和認(rèn)同,可以說,其影響力遠(yuǎn)勝過《論語(yǔ)》。

老子的《道德經(jīng)》傳入德國(guó)已經(jīng)有幾百年的歷史,其影響力甚為深遠(yuǎn)。從1870年第一個(gè)德譯本后,《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種,研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲最初正是根據(jù)伏羲黃老的陰陽(yáng)學(xué)說提出了二進(jìn)位思想。當(dāng)他第一次看到中國(guó)《河圖洛書》拉丁文譯本以后,驚呼“這是一個(gè)宇宙最高的奧秘”,當(dāng)即給太極陰陽(yáng)八卦起了一個(gè)西洋名字“辯證法”。由此可見以老子為代表的伏羲黃老學(xué)說,才是真正的辯證法之父。

萊布尼茲對(duì)辯證法的論述深刻地影響著伊曼努爾·康德,使康德成為著名的哲學(xué)家,成為辯證法的奠基人和闡發(fā)者。而黑格爾師承康德,把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué),將老子所說的“一生二、二生三、三生萬物”發(fā)揮得淋漓盡致,使其哲學(xué)邏輯合理,充滿生氣。黑格爾研究每一個(gè)命題,都完全按照太極圖的正(陽(yáng))反(陰)合(中)的三維形式,創(chuàng)立了三段式解讀法。哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源。

1914年的第一次世界大戰(zhàn)后,在歐洲人中興起了一股東方文化熱。他們發(fā)現(xiàn)老子“天人合一”的思想理念、“道法自然”的處事原則、“無為而治”的行為方式,對(duì)彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志都具有積極作用。

英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智慧、樂觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及,因此西方文化要學(xué)習(xí)中國(guó)的道德哲學(xué)。而西歐的民眾尤其是青年,紛紛組織團(tuán)體來研究老子思想,追求道家的境界。1919年,德國(guó)詩(shī)人柯拉邦德寫了一篇《聽著,德國(guó)人》,文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來生活,要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。老子的思想由此在西歐影響廣泛。當(dāng)時(shí)有位名叫魏時(shí)珍的中國(guó)學(xué)生到歐洲留學(xué),發(fā)現(xiàn)大學(xué)的教授十分熱衷于與他探討中國(guó)文化。一位姓陳的中國(guó)學(xué)生在歐洲旅行時(shí),發(fā)現(xiàn)在一所鄉(xiāng)村中學(xué)里,老師向?qū)W生講授“無為而治”的道理,并盛贊老子學(xué)說比孔子學(xué)說深?yuàn)W。當(dāng)時(shí)老子成為歐洲人心中最知名的中國(guó)人之一,不少家庭都收藏有一本老子的《道德經(jīng)》。老子思想深受德國(guó)青年崇拜,當(dāng)時(shí)一篇文章這樣寫道：“戰(zhàn)前德國(guó)青年在山林中散步時(shí)懷中大半帶一本尼采的《查拉圖斯特拉》,現(xiàn)在的青年人卻帶一本老子的《道德經(jīng)》?！?/p>

幾百年來,《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種,涉及17種歐洲文字,在譯成外國(guó)文字的世界文化名著發(fā)行量上,《圣經(jīng)》排第一,《道德經(jīng)》高居第二,由此可見老子及其思想在西方受歡迎的程度*以上材料參見《外譯名著榜〈道德經(jīng)〉居第二》,《環(huán)球時(shí)報(bào)》,2014年8月19日。。

司馬遷說“老子深矣遠(yuǎn)矣”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化衰敗的時(shí)代,《老子》卻在西方大受歡迎,不僅進(jìn)入精英層面,還進(jìn)入民間社會(huì),這難道不值得我們深思嗎？中國(guó)人向來是“墻外開花墻里香”,現(xiàn)在《老子》《易經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等在西方持續(xù)大熱,我們年輕人更應(yīng)該“預(yù)流”*陳寅恪先生妙用佛教術(shù)語(yǔ),提出“預(yù)流”之說：“一時(shí)代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也?！薄蛾愒鼗徒儆噤浶颉?《金明館叢稿二編》,三聯(lián)書店,2009年版,第266頁(yè)。,投入這經(jīng)典重輝的大潮流中去,為先秦元典在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的大業(yè),奉獻(xiàn)自己的光和熱。如果仍舊如以前一樣跟這些偉大經(jīng)典隔膜,那么就是有愧先人了。

二、老子其人其書

關(guān)于老子的生平和《老子》的作者,成書時(shí)間,歷來說法不一。據(jù)《史記·老子列傳》記載,老子(約公元前600-公元前500),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人*其實(shí)老子本非楚人,是周王朝貴族后裔。李炳海：《孔子赴周學(xué)禮、老子由周入楚考辨——兼論孔老之間的交往及傳說》,《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期,第59頁(yè)。,姓李,名耳，字聃,曾在周洛陽(yáng)任守藏室之史。據(jù)《禮記·曾子問》所載,孔子還曾問禮于老子,故約與孔子同時(shí)。“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰: ‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?言道德之意五千馀言而去,莫知其所終?！?《史記·老子列傳》)

在考證老子的時(shí)候,對(duì)王子朝奔楚事件可予關(guān)注?！蹲笫洗呵铩份d,公元前520年周王室圍繞周景王繼承人的確立,在王子朝和以單穆公、劉文莊為代表的當(dāng)權(quán)派發(fā)生了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)18年之久的王室大動(dòng)亂,史稱王子朝之亂。而孔子生活于公元前551年至公元前479年之間,于昭公二十四年(前518年)*閻若璩：《四書釋地續(xù)》(上海書店,1988年,影印《清經(jīng)解》卷二十一)的考證,錢穆《先秦諸子系年·孔子與南宮敬叔適周問禮老子辨》,商務(wù)印書館,2005年版,第55-62頁(yè)。,孔子34歲,入成周向時(shí)任“守藏室之史”的老子問禮,留下了“猶龍之嘆”。經(jīng)四年戰(zhàn)爭(zhēng),前516年,子朝兵敗,率召氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊宗族(自然也有百工),帶著王室所有典籍,逃奔到楚國(guó)。這是東周文化最大的一次遷移。當(dāng)時(shí)楚國(guó)在王子朝奔楚之前,還被華夏族以蠻夷視之,周人和周典籍大量移入楚國(guó),從此楚國(guó)代替東周王國(guó),與宋魯同為文化中心。時(shí)任守藏室之史的老子隨著周太史等一起奔楚。老子離開周都之后,是經(jīng)過楚國(guó)關(guān)隘而隱居于苦縣。最后莫知所終[1]。有學(xué)者認(rèn)為,王子朝當(dāng)有請(qǐng)教老子之事,其意隱含于《老子》一書中,為潛在的對(duì)話者之一。

據(jù)后世學(xué)者考證,《老子》一書并非老子自著而成于后學(xué)之手。其書晚于《論語(yǔ)》,約在戰(zhàn)國(guó)前期由道家后學(xué)纂輯、加工而成。成書時(shí)間大約在春秋未至戰(zhàn)國(guó)初期。

今存《老子》共八十一章,上篇三十七章,稱《道經(jīng)》,下篇四十四章,稱《德經(jīng)》,故《老子》又稱《道德經(jīng)》。但1973年馬王堆漢墓帛書《老子》卻是《德經(jīng)》在前,《道經(jīng)》在后,不分章,文字與今本大體相同。

20世紀(jì)二、三十年代老子研究的核心,是老子年代及其真?zhèn)蔚膯栴}。梁?jiǎn)⒊瑪唷独献印吩诳鬃又?產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)之末。在疑古辨?zhèn)蔚闹髁鲗W(xué)術(shù)風(fēng)氣影響下,多主張老子晚出于孔子。錢穆梳理老子“道”“名”兩大觀念的嬗變線索,以為老子晚于莊子。羅根澤、馮友蘭、顧頡剛等亦然之。胡適、唐蘭等著名學(xué)者仍堅(jiān)持《老子》早于孔子的觀念。

今本老子即使成書較早,至少經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的增益修改。至其著者,則迄今無定論。較通行的《老子》版本是東漢時(shí)成書的《老子河上公章句》、三國(guó)時(shí)王弼的《老子道德經(jīng)注》以及唐初傅奕的《道德經(jīng)古本篇》。河上公本以清靜無為、修身養(yǎng)神的觀點(diǎn)解釋《老子》,流傳于民間,為道教徒重視。王弼本注重于辨析名理,闡發(fā)“有無之辨”,主要流傳于士階層。這兩個(gè)版本都是研究老子者的必讀書。

至1973年馬王堆出土兩種帛書寫本,其出于戰(zhàn)國(guó)末秦漢間的說法不攻自破,《老子》作為先秦古籍的地位也得到學(xué)界的普遍承認(rèn)。1993年,從據(jù)稱是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期偏晚”下葬的湖北荊門郭店楚墓出土的楚簡(jiǎn)《老子》,即所謂郭店《老子》 ,其內(nèi)容與今本《老子》如此相同,幾乎無差異。不過,甲、乙、丙三本合起來了也不過2000多一點(diǎn)的字,只有今本的大約40%。

帛書老子甲乙本和郭店楚簡(jiǎn)老子甲乙丙本的出現(xiàn),為老子研究奠定了新格局,使后起的研究避不開這些出土文獻(xiàn),因?yàn)檫@些文獻(xiàn)保存了老子思想的原貌。

三國(guó)時(shí)王弼的《老子注》是歷史上最通行的版本,在今日仍有巨大的價(jià)值。此書已由樓宇烈校釋,列入新編諸子集成本中[2]。該書以比較古老的《老子》文本為底本,注文同時(shí)保存了某些老子古意,并代表三國(guó)魏晉玄學(xué)思想,因此是《老子》一書最重要的注釋之一,也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻明華亭張之象本為底本,參校數(shù)十種重要版本及相關(guān)征引著作,是目前唯一,也是最精審的有關(guān)王弼注《老子道德經(jīng)》的校勘注釋本。

三、基本理路探賾

根據(jù)李炳海的考證,老子本非楚人,是周王朝貴族后裔[1],在洛陽(yáng)做官,任“守藏室之史”,后隨王子朝奔楚,受到楚語(yǔ)的影響。所以老子五千言,既是王官之學(xué)的異變,也可以說集南北文化之大成。李水海研究《老子》楚語(yǔ)情況,寫有《老子道德經(jīng)楚語(yǔ)考論冊(cè)》[3]。

《老子》五千言,文約而義豐,其文談玄論道,意蘊(yùn)深邃,具有較為完整的思想體系。哪怕到了現(xiàn)代社會(huì),物理學(xué)、哲學(xué)思想如此發(fā)達(dá)的情況下,老子思想仍不停地為人們演繹,具有“水漲船高”(董楚平先生提出)、可以進(jìn)行無限闡釋的特征,在世界哲學(xué)之林里獨(dú)樹一幟,“我獨(dú)異于眾,而貴食母”。歷史證明,比起那些不斷地為時(shí)代淘汰的哲學(xué)、思想,老子思想可以無愧地置于人類思想的第一梯隊(duì)。

關(guān)于老子思想,有三大重要問題,值得研究：

問題一,老子為何要寫道德經(jīng),是什么問題在驅(qū)使他？或者說,該書的中心論題是什么？

問題二,道、德、玄德、無為而無不為、知雄守雌、柔弱勝剛強(qiáng)等概念如何界定和理解？

問題三,《老子》為何在世界范圍內(nèi)持續(xù)大熱？現(xiàn)代價(jià)值是什么？

當(dāng)然,對(duì)這些問題不是幾篇文章能解決的,有關(guān)老子的論著已經(jīng)類篇累牘,堆積如山,如果我們想古為今用,就要緊緊地圍繞這些問題去探索老子思想,否則難免隔靴搔癢、霧里看花。

(一)“道”居其學(xué)說的中心位置

“道”是老子哲學(xué)思想的核心。“道”在老子中出現(xiàn)七十多次。

道,可道,非恒道。(首章)

天乃道,道乃久,歿身不殆。(十六章)

孔德之容,唯道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。(二十一章)

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可 以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?！朔ǖ?地法天,天法道,道法自然。(二十五章)

道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。(二十四章)

反者道之動(dòng),弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。(四十章)

大道泛兮,其可左右,萬物恃之以生而不辭...衣被萬物而不為主...萬物歸焉而不知主。(三十章)

從這些章句中,可以看出的道生萬物、道先天地生,是混成的,道是萬物的終極依據(jù)、道之為物具有惟恍惟惚的特征,道的運(yùn)作規(guī)律是“反者道之動(dòng),弱者道之用”,道具有不可言說的特征,不可名而強(qiáng)名之,就人和道的關(guān)系而言,人必須效法“自然”的道。“道”居其學(xué)說的中心位置,可知老子“尊道”的思路。

“道”的提出,標(biāo)志著先秦時(shí)代先哲的抽象思維能力已提高到一個(gè)很高的層次。

“天下萬物生于有,有生于無”(四十章)、“有物混成,先天地生”,道論合乎現(xiàn)代宇宙大爆炸學(xué)說；而“惟恍惟惚”、有無相生的道論也合乎最新量子力學(xué)、量子光學(xué)、弦論之說。因此,這是一種比較特別的“水漲船高型”的思想(董楚平先生首先提出),也是其之所以在德國(guó)等國(guó)家持續(xù)大熱的原因。

(二)從《道經(jīng)》首章和《德經(jīng)》首章入手窺探其思路

顯然,“道”是老子思想的核心,是萬物的終極依據(jù),也是人的終極依據(jù)。而何以要“尊道”,自然是為了解決人的問題,即安立人的生命,使其合乎道體,其策略就是“人法道”。循此思路,即可在道——人之間找到老子學(xué)說的基本思路。

《道經(jīng)》首章和《德經(jīng)》首章極其重要,成為我們分析的文本依據(jù)。以《道經(jīng)》第一章為分析對(duì)象,對(duì)王弼本和帛書甲本首章進(jìn)行比較。

帛書甲本[4]：道可道也,非恒道也；名可名也,非恒名也。無名,萬物之始也；有名,萬物之母也。恒無欲也,以觀其眇；恒有欲也,以觀其噭。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。

王弼本[2]：道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙；常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

帛書本比起王弼本,更接近老子思想原貌。現(xiàn)代人欲探究老子思想,必須借助于帛書本。因此是我們重點(diǎn)分析的對(duì)象。

帛書本“恒”字,世傳本為避漢文帝劉恒諱而改。如何理解“恒道”,是關(guān)鍵。“恒道”,是老子指稱那不可對(duì)象化的“道”的名詞?！昂愕馈钡囊粚右馑?是指“道”具有永恒(héng)持久的特征,還有一層意思,恒：讀gèng,全遍之意,“恒道”指大全周遍之道[5]?？梢?“恒道”具有永恒持久、大全周遍的兩大特征,具有不可對(duì)象化的特征。

首章主要講了道的不可對(duì)象化、不可命名化,即不“可道”、不“可名”,凡“可道”“可名”的都不是“恒道”“恒名”。無論是“可道”,還是“可名”,都是“人類”(而非其他物種)自身要面對(duì)的事情。道有其恒常的運(yùn)作規(guī)律,作為萬物之始,是“無名”,無可命名的、不可對(duì)象化的存在；作為萬物之母,是“有名”,人類不得已而命名之,“強(qiáng)名之曰道”。人類之中如智者老子一旦體認(rèn)到“道”的存在,即陷入了對(duì)道的“可道”、不可道和“可名”、不可名的矛盾之中。老子發(fā)現(xiàn),體認(rèn)“道”的方法就是“觀”,“觀”根據(jù)心態(tài)分兩種,一種是“恒無欲”,無心而與道會(huì),可以觀其最初的細(xì)小微妙之處,一種是“恒有欲”,用意而以思辨析之,可以觀其邊際、端倪?！盁o名”與“有名”兩者同出于“道”,不同的名稱而所稱謂的對(duì)象則是一個(gè),真是深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)(玄：深遠(yuǎn)不可分別之義。又玄字形本身有纏繞不清之意),是眾多微妙的門戶。

從首章,我們體會(huì)到老子之“道”的闡釋之難。

道一：恒道。本原,宇宙源頭,不可對(duì)象化。

道二：老子的可道之“恒道”。

道三：歷代解老者理解的道。

道四：今人之論述。

無論是道三、道四,都要緊緊地圍繞道二展開論述,并如禪宗“因指見月”一般,指向道一,否則就是離題萬里、自立新說了。

《德經(jīng)》帛書老子第三十八章：上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德。上德無為而無以(或作“不”)為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也, 則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

道生萬物,萬物各得道之一偏則有“德”,“德”者,得也,“德”為“物”的特殊性質(zhì)。“故德者得也。得也者,其謂所得以然也”(《管子·心術(shù)上》)。道是萬物產(chǎn)生的根源,“德”乃道在萬物中的顯現(xiàn),是萬物之本性。人為特殊的“物”,也有“德”,因其有為、無為而分為下德、上德。

“德”是物之“得以生者”,事物得以存在的依據(jù)。人之德有局限性,乃法道,“不德”——不求為“德”,無心而為,不滯于所得,不滯于滯,才能無“限”。此即“無為無不為”,無為,即無目的無意圖而為,而最終合目的合意圖,是謂“無不為”。

“上德”不滯于其“得”“失”,無論處在“得”還是“失”的狀態(tài),皆能“燕處超然”,“德者同于德,失者同于失”,從而實(shí)現(xiàn)了“無”限?！跋碌隆眻?zhí)滯于“得”“失”,企圖通過占有、積累而達(dá)到或接近于無限,實(shí)則永不可及。前者無為,知止,所以“知止之止恒足矣”,后者有為,不知止,莫知饜足。前者可謂良善型的人,后者可謂情欲型的人*印度圣典《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)第18章談到情欲型(羅阇之業(yè))的和良善型(薩埵之業(yè))的人的表征,可予對(duì)照。轉(zhuǎn)引自王志成《論〈老子〉的生態(tài)哲學(xué)思想》,《浙江學(xué)刊》,1998年第2期,第31-34頁(yè)。。

“無為而無不為”是老子描述“道”和“玄德”的關(guān)鍵詞句,那么,什么是“無為而無不為”呢,我們有必要進(jìn)行一番語(yǔ)義考證。劉清平經(jīng)過考察認(rèn)為,先秦時(shí)期,“為”被看成是“有目的有意圖”與“創(chuàng)造制作活動(dòng)”的內(nèi)在統(tǒng)一。老子的“道恒無為而無不為”,指“自然”之“道”其實(shí)是在無意圖而合意圖、無目的而合目的之中生化養(yǎng)育了宇宙天地的萬千事物*劉清平：《無為而無不為——論老子哲學(xué)的深度悖論》,載葉朗主編《哲學(xué)門》(第2卷第1冊(cè)),湖北教育出版社,2001年,第30-34頁(yè)。。

從這章來看,老子對(duì)上德、上仁,都是肯定的,結(jié)果都是“無以為”,區(qū)別只是前者無為,有者有為。這本身也說明老子并沒有“絕仁棄義”之說。世傳本第19章講：“絕圣棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復(fù)孝慈；絕巧棄利,盜賊無有”,而郭店竹簡(jiǎn)本作“絕智棄辯,民利百倍；絕巧棄利,盜賊無有；絕偽棄慮,民復(fù)孝慈?！笨梢娫缙谌宓啦⒎菄?yán)重對(duì)立?！吧系隆遍_啟了道家正脈傳承?！吧先省焙虾跞寮艺}傳承,自孔孟至陸九淵王陽(yáng)明的心學(xué),無不是追求“上仁為之而無以為也”。

(三)在道德框架中運(yùn)用“無為”的策略

通過對(duì)《道經(jīng)》和《德經(jīng)》首章的分析,應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)老子的基本思路。道為體,德為用。對(duì)道的體認(rèn)越是真切,能效法之,德之行也能“幾于道”。

道為大全、周遍、獨(dú)一、無限、不可對(duì)象化。

德為偏、特殊、多、有限、可對(duì)象化。

處在道天地人大格局中的人類,如何解決現(xiàn)實(shí)的困惑、心靈的困擾,即有限的人生如何免除物累,如何進(jìn)入無限之域？唯有“法道”,才能突破人類的局限性?！暗来?天大,地大,王亦大。國(guó)中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?帛書二十五章)

基本策略：既然“道恒無為而不為”,所以我們?nèi)艘惨盁o為而無不為”。人作為有限的存在物,要突破實(shí)存的有限和“向往”無限之間的矛盾,必須通過“無為”而“無不為”,才能“得其環(huán)中,應(yīng)變無窮”(莊子),“與時(shí)遷移,應(yīng)物變化”*太史公司馬談《論六家之旨要》,載司馬遷《史記·太史公自序》,中華書局,1959年,第3289頁(yè)。。能這樣做,即獲得“玄德”、“孔德”。通過“無為”而“無不為”,使有限之德成為無限之“玄德”,這是老子的一大發(fā)明,也是他修養(yǎng)論的核心?！靶隆本印暗馈薄暗隆敝g,在有限的意義上“同于德”,在無“限”的意義上“同于道”*參見蘭喜并《老子讀解·自序》,第7頁(yè)。。

人格形象：具有玄德、孔德、上德、恒德、廣德的圣人。所謂“孔德之容,唯道是從”。

其原則和做法是以減法為主：治人事天莫若“嗇”；三寶是慈、儉、不為先；“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為”；提倡少足知足、少私寡欲、見素抱樸。

(四)大道的運(yùn)行規(guī)律和“玄德”的獲得

大全周遍之道,具有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,即“反者道之動(dòng),弱(弱化,削弱)者道之用”,道本身處于平衡的狀態(tài),一旦不平衡了,即“反(返)”回平衡態(tài),道之動(dòng)就是“反”,其用就是“弱”,即弱化、削弱那些不平衡的東西以返回平衡態(tài)。

“反者道之動(dòng)”指道具有道具有循環(huán)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。道生萬物,萬物負(fù)陰抱陽(yáng),形成自身內(nèi)在的矛盾,這種矛盾的力量產(chǎn)生之后,推動(dòng)著萬物始于道又復(fù)歸于道,以達(dá)到平衡態(tài),所謂“反者道之動(dòng)”,這是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,即“獨(dú)立而不改,周行而不殆””。反映老子循環(huán)運(yùn)動(dòng)觀的主要概念是“反”“復(fù)”“歸”“周行”等,《老子道德經(jīng)》第25章和第16章有集中的說明[6]。

“弱者道之用”,講天道的作用就是“損有馀以益不足”,從而維持萬物之間的和諧、平衡。因此,道的反、弱作用是萬物自組織、自平衡的體現(xiàn)。

人法道,通過對(duì)“反復(fù)”“削弱”之道的觀察和效法,由個(gè)體“德”的有限性進(jìn)入“道”的無“限”性,而獲得得玄德、孔德、恒德。其具體表現(xiàn)有兩個(gè)方面：

其一,守柔貴雌。萬物既然是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的,柔弱和剛強(qiáng)對(duì)立雙方是相反相成又互相依存、轉(zhuǎn)化的,而從發(fā)展趨勢(shì)來看,柔弱勝剛強(qiáng)。老子思想在世界思想上是獨(dú)特的,表現(xiàn)在無為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜、歸于嬰兒。尚雌：“牝恒以靜勝牡,以靜為下?！?六十一章)多次用“母”、“雌”、“牝”、“谷”、“陰”等表現(xiàn)女性性別的詞語(yǔ)來借指“道”?！肮壬癫凰?是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根”；歸于嬰兒：“專氣致柔,能嬰兒乎？”(第十章) “常德不離,復(fù)歸于嬰兒?！?二十八章) 老子博古通今,在考察歷史演變和自然現(xiàn)象,尤其是受到水的啟發(fā)(有多章論水,以水喻道),得出的柔弱勝剛強(qiáng)的思想,這成為其思想的重大特色。而著名的太極拳一貫被認(rèn)為是道家拳種,宗奉老子思想,至今影響不衰,成為詮釋“柔弱勝剛強(qiáng)”思想的身體實(shí)踐范本,可反復(fù)實(shí)證,可見老子思想之卓異處。老子之世連山易、歸藏易、周易“三易”都在,其思想受三易影響,跟周易乾上坤下、陽(yáng)剛勝陰柔的基本思想有所區(qū)別。

其二,“知雄守雌”的思維模式和“尚和”觀念。老子并非只講雌守不講雄發(fā),“知雄”要以“守雌”為背景,二者是互補(bǔ)的。同樣,要“知白守辱”、“知子守母”。這顯然是古代易學(xué)的思維模式,第41章云“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,陰陽(yáng)必須和合才能全面,如此才能“為天下溪,恒德不離”。所以老子思想在解決矛盾時(shí),不主張矛盾雙方對(duì)抗、斗爭(zhēng),而是要求和諧、調(diào)解,保持事物的相對(duì)平衡狀態(tài)。

四、現(xiàn)代價(jià)值探究

老子的思想哪怕到了今天,仍舊有巨大的價(jià)值,此為舉世所公認(rèn)。我們可以試著討論其思想價(jià)值：

(一)反戰(zhàn)思想

“以道佐人主,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生之。善者果而已,不以取強(qiáng)?！?三十章)“夫兵者不祥之器也。物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故曰,兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,銛襲為上。……故殺人眾,以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝,以喪禮處之?！?三十一章)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子,從其性善論出發(fā),也是堅(jiān)決反戰(zhàn)。孟子曰：“有人曰：‘我善為陳,我善為戰(zhàn)?！笞镆病?guó)君好仁,天下無敵焉?！崩献印⒚献拥认日艿於巳A夏和平主義的思想基礎(chǔ)。在現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)際環(huán)境里,仍有巨大的指導(dǎo)意義。

(二)反恐思路

現(xiàn)代極端勢(shì)力勃興以來,反恐成為多數(shù)國(guó)家的重要任務(wù)。如何反恐,為何會(huì)越反越多？這是擺在不少國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面前的重大課題?！翱植佬袆?dòng)”來源于“怨”,如何消除“怨”是根本所在。老子思想是一門“道法自然”的道學(xué)說,也是尚柔、尚和的學(xué)說。“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”“終日號(hào)而不嗄, 和之至也。知和曰常?！崩献诱J(rèn)為：“和大怨,必有余怨,焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契(契約),而不以責(zé)于人。有德司契,無德司徹(徹是周代的賦稅制度)。夫天道無親,恒與善人?！?七十九章)經(jīng)過和解、協(xié)調(diào)“怨”,雖然能夠暫時(shí)和解,但是還是有“馀怨”,有傷痕。最好的辦法就是存同求異,自貴而不賤人,所以要學(xué)“有德司契”,“左契防怨之所由生也”,從根源上消解“怨”之所由生。不要學(xué)“無德司徹”,“徹,司人之過也”,不苛責(zé)他人。如果只是以“司徹”的方式來反恐,只怕會(huì)積怨越多,因此要采取“司契”的方式,在遵守契約的基礎(chǔ)上,躬自厚而薄責(zé)于人,達(dá)到最終消解“怨”的后果。

(三)生態(tài)文化思想

以理性——科技為手段發(fā)展起來的工業(yè)文明帶來了負(fù)效應(yīng),對(duì)環(huán)境污染的破壞擴(kuò)展到全球。老子以非人格化的“道”為天地萬物之母,把人看做“四大”之一?！暗来?天大,地大,人(亦作“王”)亦大。域中四大,而人居其一焉?！?二十五章)無論是人,還是天地萬物,皆來源于“道”,本應(yīng)和諧共處。誰知近現(xiàn)代人類自己當(dāng)做自然的主人,把天地萬物視作奴役的對(duì)象,違背了“道”的要求,破壞了人類的共同家園,導(dǎo)致人類生存的嚴(yán)重危機(jī)。依據(jù)老子的道化生的思想,本應(yīng)是“人法地、地法天、天法道、道法自然”,人本應(yīng)以效法地、天、道、自然為內(nèi)在的要求。西方人現(xiàn)在流行的是人與自然共生的理論,是解決環(huán)境危機(jī)問題的新范式,可以說是巨大的進(jìn)步,然仍是源于人類中心主義的重估,不如老子生態(tài)思想之徹底,老子要求的是人在地、天、道的格局里,要“效法”地、天、道,不可僭越之。效法的本質(zhì)就是依其事物本來的樣子,就是做到“自然”“無為”,而不是“有為”“有為”是違背事物本來狀態(tài)的“為”,可稱為“妄作”,表現(xiàn)為對(duì)自然萬物的占有、征服,欲望的擴(kuò)展?！坝袨椤蓖从趯?duì)“身”的執(zhí)著,身體的自我認(rèn)同過于強(qiáng)烈所以產(chǎn)生無盡的欲望；“無為”則放棄了對(duì)身的執(zhí)著,以道為中心,所以可以寵辱兩忘,知足常樂,“寵辱若纓,貴大患若身。……吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患？”(十三章)自然資源是有限的,地球的承載力也是有限的,人類必須吸納老子的智慧,建立“道中心主義”而非人類中心主義的世界觀,擺正人類與自然、人類與道的關(guān)系,才能真正建立人類最高形態(tài)的生態(tài)文明*浙江大學(xué)王志成先生首先提出“道中心主義”。王志成：《論〈老子〉的生態(tài)哲學(xué)思想》,《浙江學(xué)刊》, 1998年第2期。。

(四)傳統(tǒng)太極拳和養(yǎng)生延壽術(shù)的指導(dǎo)

歐美人士對(duì)印度瑜伽和中國(guó)太極拳的興趣日益濃厚,因?yàn)槎叨际菢O其卓異的身體實(shí)踐和心性修養(yǎng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化向西方傳播的過程中,太極拳有著獨(dú)尊的地位,其他各種文化都無法與之并肩。杜波《〈道德經(jīng)〉與太極拳》指出：“《道德經(jīng)》中所主張的‘守柔’和‘道法自然’的思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中占有極其重要的地位,與太極拳主張的‘柔’與‘慢’,兩者有著極深的淵源”*杜波：《〈道德經(jīng)〉與太極拳》,《少林與太極》,2010年第4期,第27-28頁(yè)。。1925年,楊澄甫先師的弟子陳微明在其《太極拳術(shù)》中,有《太極合老說》一篇,引用《老子》12條語(yǔ)錄解釋太極拳。著名太極拳家鄭曼青在《鄭子太極拳十三篇》也摘錄了老子的經(jīng)文。從歷史溯源來看,太極拳一直受老子思想的指導(dǎo),有古拳譜中說“老君設(shè)教,宓子真?zhèn)鳌?宓子,即宓喜、尹喜。太極拳經(jīng)尹喜、唐李道子、陳摶、火龍真人、張三豐等歷代祖師逐漸發(fā)展而成[7]。如老子云“虛其心,實(shí)其腹”,而太極拳從始至終都要求虛心、實(shí)腹；老子講“至虛極,守靜篤”,而練太極拳也講求動(dòng)中求靜。由此可見,太極拳出于道家,處處合于道。太極拳既是一門高深的武術(shù),也是中國(guó)最有名的養(yǎng)生延壽術(shù)。而求其根本,自不能脫離老子思想?！独献印防锩娲罅康酿B(yǎng)生延壽的論述,如“摶氣至柔,能嬰兒乎”(十章),是呼吸術(shù),“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)”(十六章),是莊子“心齋”、“坐忘”技術(shù)的前導(dǎo)。

(五)人生事業(yè)的指導(dǎo)和心理幸福的指南

老子的思想,在事業(yè)方面,要求不爭(zhēng)、恬退、不居功、貴柔、尚和、功成身退、隨遇而安等,為利欲熏心者以警醒,為冒進(jìn)激進(jìn)者以勸誡,有利于在錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力格局中保全自身,自古如范蠡之避勾踐之害而江湖歸去,張良之避劉邦之害而辟谷食氣,被當(dāng)做是道家避禍全身的典范。至于持盈保泰,先予后取,以靜制動(dòng),洞察人生的格言妙語(yǔ),無不對(duì)人起著醍醐灌頂?shù)淖饔?。在修身方?要求少私寡欲、見素抱樸、知足常樂。四十四章:“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?！比拢骸爸阏?富也”。老子注重減法,主張通過“損”達(dá)到無為,以獲得玄德,由有限的生命進(jìn)入無限之域,與道合一。常人思路是增加幸福原則,“益以興利”,老子的思路是減少痛苦原則,即“損以遠(yuǎn)害”,“為道日損,損之又損,以至于無為?！崩献右笕ド?、去泰、去奢,主張三寶：慈、儉、不敢為天下先。所有的這些主張都是為了去掉一偏之見,歸于大全之道?！捌淝樯跽?其中有信”(二十一章),“情”是相感而動(dòng)、應(yīng)物自然,所以是最真實(shí)自然的,也是信實(shí)而必然的。當(dāng)人的心理達(dá)到情真、有信的程度,莫大的幸福也就產(chǎn)生了。幸福是內(nèi)在的心理滿足度,在這個(gè)浮躁的時(shí)代,老子的思想是一貼清涼劑,予東西方人士以不可或缺的精神指導(dǎo)。

[1] 李炳海.孔子赴周學(xué)禮、老子由周入楚考辨——兼論孔老之間的交往及傳說[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)學(xué)版),2012(3):55-62．

[2] [魏]王弼,樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局,2008：1-224,1．

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[7] 趙斌.楊氏太極拳真?zhèn)鱗M].北京：北京體育出版社,2001：212-217．

Abstract: Laozi and his thoughts has been widespread and gained attention in the West, with somehow much greater influence than the “Analects of Confucius”. This article briefly elaborates on the “moral”, the basic ideas and modern values of Tao Te Ching, for the readers to delve further into the secret facts of the book. Based on the silk book Lao Tzu, the article pries into his ideas through the first chapter of “Taoist scripture” and the first chapter of “The Sutra of virtue”. that is, to honor Tao as the law, and to follow the Tao with Te (virtue) in real practice. the operation of law can always be dialectical and repetitive,; People following the “Tao” can achieve Te, the virtue. Based on the study of the basic ideas, the article elaborates the modern value of the thoughts of Lao Tzu, comnining the culture of the time.

Keywords:TaoTeChing; silk book Laozi; basic ideas; modern value

(責(zé)任編輯：王惠芳)

The basic ideas and modern value ofTaoTeChing

FANG Jianming

(College of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China)

I0-05

A

1006-4303(2017)03-0325-08

2017-06-06

方堅(jiān)銘(1972—),男,浙江溫州人,教授,博士,從事古代文史、地域文化研究。