“中國(guó)人在思考西學(xué)的時(shí)候并不滿足于一個(gè)地方性的角色”

劉周巖

中國(guó)人關(guān)心的中國(guó)，是世界的中國(guó)，并不只是中國(guó)自身的世界。

馬克斯·韋伯是迄今在中國(guó)影響最大的西方思想家之一，其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》更是一代代中國(guó)學(xué)人的必讀書(shū)目。韋伯的著作涉及社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，“新教倫理”“理性化”“卡里斯瑪”等概念也早已經(jīng)由大眾媒體進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域的日常討論。

除上世紀(jì)30年代鄭太樸等人對(duì)韋伯的零星譯介外，改革開(kāi)放之前韋伯極少為中國(guó)學(xué)界所關(guān)注。而中國(guó)學(xué)者真正試圖閱讀、理解韋伯的第一個(gè)標(biāo)志性事件是1985年三聯(lián)書(shū)店《讀書(shū)》雜志編輯部召開(kāi)的關(guān)于韋伯思想的座談會(huì)。此時(shí)韋伯在西方早已是與馬克思、涂爾干齊名的最重要的社會(huì)學(xué)家之一，中國(guó)學(xué)界迫切想對(duì)他有所了解，而韋伯所討論的資本主義起源、現(xiàn)代化理論等又恰是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)關(guān)心的重要議題，在這雙重的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)立刻掀起了研究韋伯的熱潮。

1987年，于曉、陳維剛翻譯了《新教倫理與資本主義精神》的首個(gè)中文全譯本，由三聯(lián)書(shū)店出版。這一譯本在學(xué)界造成了廣泛影響，使得韋伯進(jìn)入了更多知識(shí)人的視野。翌年，社會(huì)學(xué)家蘇國(guó)勛出版了大陸學(xué)術(shù)界第一部韋伯研究專著《理性化及其限制：韋伯思想引論》。此后的近30年里，韋伯受到大陸學(xué)界的持續(xù)關(guān)注，韋伯思想的方方面面也都得到了討論，直至今日仍是被談?wù)撟疃嗟乃枷爰抑弧?/p>

在《新教倫理與資本主義精神》中譯本由三聯(lián)書(shū)店出版30周年之際，本刊專訪了韋伯研究專家、北京大學(xué)哲學(xué)系教授李猛，他闡述了30年來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)韋伯的研究。

三聯(lián)生活周刊：請(qǐng)你談?wù)劇缎陆虃惱砼c資本主義精神》1987年三聯(lián)譯本對(duì)韋伯進(jìn)入中國(guó)發(fā)揮的作用。這個(gè)譯本不僅是第一個(gè)中文全譯本，而且是第一個(gè)翻譯了幾乎和正文篇幅一樣的注釋內(nèi)容的譯本。

李猛：這應(yīng)該是韋伯所有作品在漢語(yǔ)學(xué)界影響最大的一個(gè)譯本，很多人都看過(guò)，后來(lái)許多人也嘗試重新翻譯，但這個(gè)譯本仍然是影響最大的。雖然印數(shù)只有五萬(wàn)多冊(cè)，但是因?yàn)殚L(zhǎng)期脫銷(xiāo)，很多人用的是復(fù)印本或者電子版，它造成的影響恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這個(gè)印數(shù)。

我們要高度感謝這個(gè)譯本的翻譯者和蘇國(guó)勛老師這些最早的研究者，以及三聯(lián)書(shū)店當(dāng)年參與組織、翻譯、編輯工作的所有學(xué)者和同仁。今天學(xué)術(shù)界有時(shí)太過(guò)強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，忽略了一個(gè)具有自身思想肌理的漢語(yǔ)學(xué)界的重要意義。從《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)就能看出，如果不是當(dāng)年三聯(lián)推出這個(gè)譯本，怎么可能對(duì)幾代學(xué)者產(chǎn)生那么大的影響。畢竟能讀韋伯德文版原書(shū)的沒(méi)有幾個(gè)人，尤其不可能帶動(dòng)一代代的學(xué)生去讀。

三聯(lián)生活周刊：東亞興起“韋伯熱”的時(shí)候，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)和日本、韓國(guó)關(guān)注的重點(diǎn)是儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、資本主義之間的關(guān)系，而《儒教與道教》恰是談這一話題的。那為什么在中國(guó)大陸學(xué)界，被討論最多的是《新教倫理與資本主義精神》，而不是和中國(guó)問(wèn)題直接相關(guān)的《儒教與道教》？

李猛：《新教倫理與資本主義精神》在大陸學(xué)界影響最大，這確實(shí)有些特殊。港臺(tái)學(xué)界更早接觸韋伯，關(guān)注的就是東亞資本主義的問(wèn)題；而在美國(guó)，在帕森斯和其后繼者眼中，韋伯首先是一個(gè)官僚制的理論家。有人做過(guò)一個(gè)調(diào)查，韋伯是英語(yǔ)人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中被引用次數(shù)最多的人，但大部分學(xué)者在引用韋伯的時(shí)候，其實(shí)更多關(guān)注的恐怕也是他對(duì)國(guó)家、官僚體制和組織的學(xué)說(shuō)。

但我們更關(guān)心的是世界文明的整體命運(yùn)問(wèn)題，中國(guó)的命運(yùn)，是放在這一文明的視角中考慮的，所以才會(huì)最關(guān)注《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)。如果大家只是關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程、西方式的資本主義能否在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，或者，中國(guó)較之現(xiàn)代資本主義社會(huì)存在哪些制度上的欠缺這些問(wèn)題，那么《儒教與道教》確實(shí)應(yīng)該成為更受關(guān)注的文本，因?yàn)槠渲兴坪趺鞔_對(duì)中國(guó)進(jìn)行了診斷，指出中國(guó)缺什么，中國(guó)是或者不是什么樣。但是中國(guó)人在思考西學(xué)的時(shí)候，并不滿足于一個(gè)地方性的角色。所以雖然大家對(duì)《儒教與道教》中的問(wèn)題也很關(guān)心，但還是敏銳地感覺(jué)到，《新教倫理與資本主義精神》中對(duì)資本主義的解釋，涉及現(xiàn)代世界的普遍命運(yùn)，其中不僅是現(xiàn)代化的凱旋，或許還有現(xiàn)代人的某種悲劇性的處境。用今天的話說(shuō)，中國(guó)人意識(shí)到，韋伯所謂的“理性化”，不僅僅是社會(huì)組織或社會(huì)秩序方面的理性化，還涉及人在倫理生活方面的理性化。對(duì)于我們的學(xué)者來(lái)說(shuō)，如何理解這一現(xiàn)代世界的真正性質(zhì)，理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與其背后的“精神”或者說(shuō)倫理生活的關(guān)系，比起如何尾隨這個(gè)制度，效仿其中的實(shí)踐和理念，或許沒(méi)那么緊迫，但無(wú)疑卻更加根本。

如果資本主義確實(shí)是世界歷史的決定力量，那么這個(gè)力量是從哪來(lái)的？中國(guó)人覺(jué)得這些是更根本的問(wèn)題，我覺(jué)得這一眼光包含了相當(dāng)深刻的洞見(jiàn)。從另一方面看，對(duì)韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)關(guān)注的時(shí)間很早，是在80年代后半期，那時(shí)還遠(yuǎn)不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的階段，但是大家很早就看到整個(gè)資本主義的問(wèn)題，背后更根本的其實(shí)是現(xiàn)代制度與倫理秩序之間的關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)人關(guān)心或者理解現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要的角度。80年代的前輩學(xué)者們想問(wèn)題想得很遠(yuǎn)，他們不僅關(guān)注中國(guó)怎么現(xiàn)代化這一問(wèn)題，而且更關(guān)心的是，這一現(xiàn)代化的世界，它的命運(yùn)是什么；如果中國(guó)真的進(jìn)入這個(gè)現(xiàn)代世界，那么整個(gè)現(xiàn)代世界最終會(huì)成為什么樣子？對(duì)韋伯的這一獨(dú)特關(guān)注可以看出中國(guó)人治西學(xué)有一個(gè)非常強(qiáng)的世界文明的眼光。中國(guó)人關(guān)心的中國(guó)，是世界的中國(guó)，并不只是中國(guó)自身的世界。

三聯(lián)生活周刊：這本書(shū)的影響超出單純學(xué)術(shù)研究之外，不僅受到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的極大關(guān)注，而且也被一般知識(shí)人普遍閱讀，更是幾乎所有人文社科專業(yè)學(xué)生在不同課程上都會(huì)遇到的必讀參考書(shū)。對(duì)于非專業(yè)研究者來(lái)說(shuō)，閱讀這本書(shū)帶來(lái)的是什么體驗(yàn)？

李猛：這本書(shū)非常有魅力，我在大學(xué)里教學(xué)生印象很深，很多學(xué)生都非常喜歡這本書(shū)，覺(jué)得有感觸。這本書(shū)其實(shí)并不好懂，其中包含許多基督新教教義與倫理實(shí)踐之間復(fù)雜的影響關(guān)系。而且它采取的德國(guó)式人文科學(xué)的學(xué)術(shù)思路與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)一般的簡(jiǎn)明模型也有相當(dāng)大的差異，學(xué)生理解起來(lái)并不容易，尤其是他們往往在大學(xué)第一年或第二年，很早就遇到了這本書(shū)。

雖然書(shū)很難讀，但是幾乎很少有人看完以后無(wú)動(dòng)于衷。學(xué)生喜歡這本書(shū)，一開(kāi)始或許也并不是因?yàn)樗陀X(jué)得韋伯提出的資本主義起源的解釋模型比其他模型解釋力更高，而是因?yàn)檫@本書(shū)啟發(fā)他去思考資本主義，乃至整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)背后涉及的人性和人心方面更多的問(wèn)題。他可能原來(lái)覺(jué)得“資本主義”就是“賺錢(qián)”或者“貪婪”，沒(méi)想過(guò)在“賺錢(qián)”背后，關(guān)于勞動(dòng)、天職、紀(jì)律，乃至對(duì)社會(huì)和個(gè)體的看法，存在這樣一個(gè)悲劇性的理解，這會(huì)啟發(fā)他審視自己經(jīng)歷的現(xiàn)代人的生活。

學(xué)生讀起來(lái)和學(xué)者并不一樣，可能相當(dāng)個(gè)人化，從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)體會(huì)這本書(shū)。每個(gè)學(xué)生來(lái)到大學(xué)，無(wú)論他原來(lái)生活在城市還是鄉(xiāng)村，在大學(xué)這個(gè)階段，他會(huì)非常強(qiáng)烈地感覺(jué)到自己是一個(gè)現(xiàn)代人，韋伯這本書(shū)促使他理解這種現(xiàn)代人的處境到底意味著什么。他只是慢慢才會(huì)從個(gè)人的經(jīng)歷意識(shí)到，他的個(gè)人經(jīng)歷其實(shí)不過(guò)是世界歷史、世界文明經(jīng)歷的一部分，他也會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，為什么作為一個(gè)中國(guó)人，他會(huì)有這樣一種個(gè)人經(jīng)歷。個(gè)人經(jīng)歷并不是偶然的，這就是世界歷史的力量在他身上的匯聚。作為一個(gè)中國(guó)人去讀這樣一本書(shū)，正是我們對(duì)這樣的歷史力量和歷史情勢(shì)的理解和反應(yīng)。我們?cè)谝淮@些力量，把它變成我們自己的思想力量，而不只是情緒和感受?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》這本書(shū)發(fā)生的一切，是現(xiàn)代中國(guó)思想形成的一個(gè)縮影。

其實(shí)人們讀完這本書(shū)的時(shí)候，里面具體的論證不見(jiàn)得完全記得或者理解，比如如何從預(yù)定說(shuō)到天職觀念，如何由此催生了所謂資本主義的“精神”，但幾乎沒(méi)有人會(huì)忘記結(jié)尾的那些段落：“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝?！鄙硗庵飶囊患S時(shí)可甩掉的輕飄飄的斗篷變成一只鐵籠。這些“文明”的圖景給每個(gè)讀過(guò)的人留下難以磨滅的印象，甚至許多時(shí)候在他真正意識(shí)到這就是現(xiàn)代的命運(yùn)之前。

三聯(lián)生活周刊：改革開(kāi)放之后重建中國(guó)社會(huì)科學(xué)的時(shí)候韋伯就被介紹過(guò)來(lái)，80年代后期韋伯研究真正興起，然后是90年代一直到現(xiàn)在，對(duì)韋伯的研究逐漸深入，可以說(shuō)韋伯在中國(guó)不是一陣風(fēng)似的流行，而是持續(xù)地受到關(guān)注。并且這種關(guān)注是跨學(xué)科的，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的學(xué)者討論很多問(wèn)題時(shí)都要從韋伯出發(fā)。那么這30多年來(lái)中國(guó)學(xué)界解讀韋伯的重心有怎樣的變化，韋伯真正吸引中國(guó)學(xué)界持續(xù)、跨學(xué)科關(guān)注的根源在哪里？

李猛：這個(gè)學(xué)期我還在讀書(shū)小組和課上與不同的學(xué)生一起讀韋伯。我們每一代都在重讀韋伯。在80年代“走向未來(lái)”的現(xiàn)代化階段讀，后來(lái)在90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)候讀，再到今天處于文明之間相互沖突、重建世界秩序的時(shí)候再讀。韋伯既讓我們更好地面對(duì)不同時(shí)代的問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，我們也借助這些問(wèn)題重新激活韋伯思想中一些為人忽視的潛在力量。

讀韋伯的時(shí)候，肯定是要想到我們自己。所有中國(guó)學(xué)者，大家都會(huì)在現(xiàn)代化的經(jīng)歷中思考中國(guó)傳統(tǒng)的未來(lái)命運(yùn)。如果韋伯談資本主義，不只是說(shuō)一個(gè)制度性或社會(huì)秩序的問(wèn)題，實(shí)際上還涉及倫理生活的動(dòng)力或支撐。那么，中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)于我們的現(xiàn)代世界而言，是必須克服的障礙，難以擺脫的負(fù)擔(dān)，還是新的可能性。這些問(wèn)題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，都是韋伯留給我們的大問(wèn)題。

按照韋伯的判斷，中國(guó)人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，以一個(gè)模仿者會(huì)很適應(yīng)。他很早就預(yù)見(jiàn)，中國(guó)人搞資本主義一定會(huì)搞得非常好，但是中國(guó)仍然不可能發(fā)明資本主義。中國(guó)與資本主義的關(guān)系，后來(lái)引起了很多討論，但許多研究并沒(méi)有抓住韋伯問(wèn)題的要害。這里的問(wèn)題并不在于中國(guó)有沒(méi)有可能在一個(gè)虛擬的歷史世界中創(chuàng)造出資本主義。真正的問(wèn)題在于，中國(guó)人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是不是完全像韋伯說(shuō)的，是一個(gè)以適應(yīng)現(xiàn)世為特征的尾隨者的形象，這是不是中國(guó)與現(xiàn)代性的唯一關(guān)系。我覺(jué)得這是根本的問(wèn)題。如果這是中國(guó)與現(xiàn)代性的唯一關(guān)系的話，這個(gè)現(xiàn)代性，勢(shì)必缺乏倫理上的真正力量，也不可能建立制度自身的運(yùn)行或所謂自我再生的系統(tǒng)，而只能不斷依賴移植、嫁接、輸血，最終是解體。這樣的現(xiàn)代性，同時(shí)結(jié)合了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的缺陷，一定是非常糟糕的現(xiàn)代性，無(wú)論對(duì)于中國(guó)人，還是對(duì)于世界。

但在這個(gè)地方，韋伯是不是能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)有力的回答，而不只是問(wèn)題，這實(shí)際上是90年代以后中國(guó)學(xué)界面臨的一個(gè)問(wèn)題。韋伯最后在“新教倫理”結(jié)尾處的那個(gè)悲劇性的預(yù)言，大家并不滿意，或者說(shuō)大家并不太接受這樣一種命運(yùn)?？赡茉跉v史分析上大家都非常欣賞韋伯的洞見(jiàn)，但在倫理的結(jié)果上反而希望用韋伯的前提來(lái)反對(duì)他的結(jié)論。這是許多人思考中國(guó)的時(shí)候所努力的。我們每一代去重讀韋伯的時(shí)候，都會(huì)帶進(jìn)新的視角，我們也會(huì)想這些問(wèn)題是不是韋伯足以回答的，需不需要引入新的思想資源，但是韋伯以他的洞察力所提出的問(wèn)題本身，是我們始終不能回避的。能否誠(chéng)實(shí)地面對(duì)韋伯的問(wèn)題，考驗(yàn)一個(gè)學(xué)者面對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與歷史的誠(chéng)實(shí)。

我們可以說(shuō)，韋伯在中國(guó)學(xué)界發(fā)揮的作用超出了他在英語(yǔ)學(xué)界甚至德語(yǔ)學(xué)界的作用。他實(shí)際帶動(dòng)了一個(gè)整體性的事業(yè)，大家超越學(xué)科、從文明的角度去思考韋伯提出的問(wèn)題，而不只是局限在單一的社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科?，F(xiàn)代國(guó)家或資本主義這些具體的現(xiàn)代性制度，當(dāng)然也是非常重要的問(wèn)題。韋伯對(duì)資本主義的理解，對(duì)官僚制、法理類型的支配的分析，都是相關(guān)領(lǐng)域研究持久的靈感來(lái)源。但這些影響仍然是有限的，只會(huì)對(duì)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)的某些學(xué)者有影響，而韋伯的核心問(wèn)題卻對(duì)整個(gè)中國(guó)學(xué)界的問(wèn)題意識(shí)具有普遍的意義。

早期理解韋伯的重要角度是現(xiàn)代化理論，但是韋伯的現(xiàn)代化理論不是一般的現(xiàn)代化理論，而是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)代化理論。僅就現(xiàn)代化而言，有許多人比韋伯講得因素更明確、線索更清晰，但卻絕對(duì)不可能產(chǎn)生“新教倫理”這么大的思想沖擊，韋伯的理論含義要遠(yuǎn)為豐富。而當(dāng)現(xiàn)代化理論后來(lái)遭到世界體系理論或者依附理論以及各種后現(xiàn)代理論的批判時(shí)，這些理論的影響也沒(méi)有韋伯大，沒(méi)有形成對(duì)知識(shí)界的普遍影響。這里面的原因也很有意思。就是這些理論，多多少少仍只是把中國(guó)看作一個(gè)第三世界國(guó)家，認(rèn)為中國(guó)處于世界體系中的一個(gè)地方性甚至邊緣性的位置。而中國(guó)人的觀念卻多少有些不同，哪怕不在“世界中心”，仍在世界的中心來(lái)思考問(wèn)題，仍在思考世界，所以會(huì)覺(jué)得韋伯這一世界宗教和普遍歷史的視角才是他要關(guān)注的問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界的這種思考的世界格局是我們不應(yīng)該放棄的。中國(guó)人就應(yīng)該在這個(gè)世界歷史或世界文明的層面構(gòu)想自己的未來(lái)，理解自己的歷史，這樣才有機(jī)會(huì)結(jié)合世界文明的命運(yùn)安頓我們自己政治和倫理生活的可能性，否則抱著保衛(wèi)自己的地方性文化的心態(tài)，可能會(huì)越做越?jīng)]心氣，越來(lái)格局越小。

三聯(lián)生活周刊：韋伯論述中國(guó)，中國(guó)學(xué)界解讀韋伯，在這個(gè)雙向的對(duì)話過(guò)程中，是否存在著一定程度上的誤讀？后來(lái)出了不少文章都是批評(píng)韋伯解讀中國(guó)時(shí)所犯的錯(cuò)誤。同樣，在中國(guó)產(chǎn)生最大影響的三聯(lián)譯本依據(jù)的是帕森斯的英文譯本，而這個(gè)英文譯本后來(lái)遭到德國(guó)學(xué)界的許多批評(píng)，認(rèn)為帕森斯在很多地方誤讀了韋伯。

李猛：韋伯對(duì)中國(guó)的論述，從技術(shù)上來(lái)講確實(shí)有誤讀，這毋庸諱言，有些地方甚至有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是總的來(lái)說(shuō)錯(cuò)誤相當(dāng)少。但我覺(jué)得爭(zhēng)論這個(gè)沒(méi)有太大意義，因?yàn)樗隙ú豢赡芟裰袊?guó)人理解中國(guó)歷史那樣準(zhǔn)確，他也不是要提供一個(gè)中國(guó)歷史的完整描述，他實(shí)際上是要把握中國(guó)作為一種文明所面臨的核心的問(wèn)題。韋伯書(shū)中的許多洞察，對(duì)于研究中國(guó)古代社會(huì)的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家，至今仍有很大啟發(fā)。但或許更重要的在于，我們?nèi)绾位貞?yīng)他針對(duì)中國(guó)文明及其世界歷史地位所做的整體判斷，如何面對(duì)韋伯的判斷，提出中國(guó)人自己對(duì)于自身文明的全局理解，以及在世界歷史中的可能性，這是更為根本的思想問(wèn)題。

當(dāng)然，從中國(guó)對(duì)韋伯的研究看，我們對(duì)韋伯的誤讀，肯定也存在。雖然在過(guò)去30年里，我們始終對(duì)韋伯非常關(guān)注，但成熟的研究成果還不夠多。但是，中國(guó)學(xué)界進(jìn)入韋伯的思考，有大的視野和關(guān)懷，能夠在整體上對(duì)韋伯形成一個(gè)相當(dāng)深入的理解。帕森斯的那個(gè)譯本，今天來(lái)看，是存在一些核心概念與基本理解上的偏差，對(duì)此，后來(lái)英語(yǔ)和德語(yǔ)學(xué)界都有相當(dāng)嚴(yán)厲的批評(píng)。但是，帕森斯最大的偏差在什么地方？正是在于他完全以現(xiàn)代化的角度去衡量現(xiàn)代和傳統(tǒng)社會(huì)的問(wèn)題。而中國(guó)學(xué)界恰恰用韋伯克服了現(xiàn)代化理論的簡(jiǎn)單化。很有意思，中國(guó)人在理解和思考韋伯的時(shí)候，其實(shí)以某種方式克服了帕森斯學(xué)派經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致的問(wèn)題。而韋伯對(duì)整個(gè)中國(guó)思想界全方面的影響，更是有時(shí)候都超出了韋伯自己研究所涵蓋的領(lǐng)域。

我們有代表性的一些韋伯研究與歐美一些最好的研究相比并不遜色。比如開(kāi)韋伯研究先河的蘇國(guó)勛老師。蘇老師對(duì)韋伯思想的整體把握非常精準(zhǔn)，抓住了韋伯思想的核心問(wèn)題。他在《理性化及其限制》的開(kāi)頭曾經(jīng)引用過(guò)里爾克的詩(shī)句：“這樣的人，總在這樣的時(shí)刻現(xiàn)身/行將終結(jié)的時(shí)代，再一次結(jié)清了它全部的價(jià)值/于是這樣的人，負(fù)起整個(gè)時(shí)代的重負(fù)，把它拋入自己內(nèi)心的深淵?！边@個(gè)對(duì)韋伯作品精神氣質(zhì)的把握是非常準(zhǔn)的，實(shí)際上正是這種氣質(zhì)，感染著從80年代到現(xiàn)在的一代代讀者。

德國(guó)著名哲學(xué)家馬克斯·韋伯

北京大學(xué)哲學(xué)系教授李猛