書院：理學(xué)的傳播器

楊璐

不能把兩宋的書院只看作中國古代的私立學(xué)校，它的繁榮其實(shí)是理學(xué)傳播的結(jié)果。

在11世紀(jì)，中國的知識分子開始從傳統(tǒng)和復(fù)古中去探索世界觀、時(shí)空觀和人生觀，而不是從佛教中。在這些學(xué)派里，朱熹的理學(xué)逐漸顯露出來，先放下他的學(xué)說是否比其他學(xué)派高明不說，理學(xué)的大力傳播也是它在南宋獲得廣泛影響的原因，而同期的書院在各地如雨后春筍。有人統(tǒng)計(jì)，南宋書院的數(shù)量是北宋的6倍，是從唐到北宋500年的3倍。這些書院大多是理學(xué)為了傳播學(xué)說所建立的。在歷史機(jī)遇和他們自身的努力之下，理學(xué)在南宋末年被確立為正統(tǒng)，從而開啟了對中國長達(dá)千年的影響。

科舉的剛需

書院在北宋的開端，很重要的一點(diǎn)是“應(yīng)試教育”。北宋立國，一派新氣象，太祖太宗兩朝吸取唐和五代的教訓(xùn)，既要削弱武將的權(quán)力，又要避免門閥士族把持朝政，其中一個(gè)設(shè)計(jì)就是，“宰相需用讀書人”，重視科舉取士。宋代的科舉考試，降低了報(bào)名的門檻，士農(nóng)工商出身都可以參加，錄取“一切以程文去留”，卷紙都是遮住名字、謄抄過的，考官無法辨別筆跡和考生，完全依靠才華排名。太祖時(shí)每年科舉只有幾十人中舉，到了太宗時(shí)，擴(kuò)充到幾百人，而且設(shè)定了皇帝最后主考的殿試制度。為了向上流動也好，為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)也好，這些改革讓更多的讀書人參與到舉國選拔人才的活動中來。

可是，與改革刺激的更廣大層面人民的科舉積極性相比，宋代初期的教育系統(tǒng)始終沒有建立起來。宋代施行以禁軍為中心的軍制，中央政府要給龐大的職業(yè)軍人發(fā)工資，財(cái)政壓力很大，很難有多余的經(jīng)費(fèi)投入到學(xué)校建設(shè)和發(fā)展教育上。有人做過徽宗朝的統(tǒng)計(jì)，那是在王安石變法加大教育投入之后的數(shù)據(jù)，官學(xué)學(xué)生在16萬到21萬人，而每次參加科舉的人數(shù)在40萬左右，尚且滿足不了科舉取士的要求。

北宋的書院當(dāng)然有教育民眾、培養(yǎng)知識分子的目的，但時(shí)代機(jī)會是滿足科舉考試的剛需。即便從這個(gè)結(jié)果去往回推，位于現(xiàn)在河南商丘的應(yīng)天府書院，也是北宋的第一書院。主持過應(yīng)天府書院的有宋代名臣晏殊、范仲淹，學(xué)生成績是七榜中舉56人，進(jìn)士30人。《宋史》記載：“其中的宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉等皆踐臺閣?！倍窈a、孫復(fù)、石介，被稱為“宋初三先生”，是理學(xué)的先驅(qū)。

應(yīng)天府書院創(chuàng)辦于后晉，在第二代主持者戚同文的經(jīng)營下，逐漸出名?！队駢厍逶挕方榻B戚同文：“宋都之真儒也。雖古之純德者，殆亦罕得。其徒不遠(yuǎn)千里而至，教誨無倦。”他自幼聰穎好學(xué)，“讀書累年不解帶”，但五代十國時(shí)局動蕩不安，他立志不做官，專心教育。因?yàn)樗ㄎ褰?jīng)，學(xué)問淵博，這里逐漸成為一個(gè)文化教育中心，“請益之人，不遠(yuǎn)千里而至”?！端问贰酚涊d的“儒厚長者”許驤，就是被經(jīng)商的父親送到戚同文門下學(xué)習(xí)，在太宗朝科舉及第，與宋初名相呂蒙正齊名，為官至右拾遺、殿中丞。

戚同文去世之后，教學(xué)一度中斷，1009年歸為官方書院。兩年之后，出身貧寒的范仲淹來到應(yīng)天府書院讀書。他在這里艱苦勤學(xué)了5年，考取了功名，被任命為廣德軍的司理參軍。范仲淹與應(yīng)天府書院的關(guān)系并未結(jié)束，10年之后，他為母守喪住在應(yīng)天府，時(shí)任應(yīng)天府留守的晏殊，仰慕范仲淹“為學(xué)精勤，屬文典雅。略分吏局，亦著清聲”，邀請他在應(yīng)天府書院執(zhí)教。后代歷史學(xué)家經(jīng)常把范仲淹主導(dǎo)“慶歷改革”作為宋代各種改革的萌芽，之后的《岳陽樓記》簡直成了中國士大夫、知識分子的座右銘。在主持應(yīng)天府書院的一年里，他已經(jīng)為復(fù)興儒學(xué)和吸納人才做了前奏。朱熹在《伊洛淵源錄》中寫：“本朝道學(xué)之盛，亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫復(fù)明，徂徠有石首道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他。”

被理學(xué)尊為“宋初三先生”之一的石介，就是這時(shí)跟著范仲淹學(xué)習(xí)詩書，年僅26歲就中了進(jìn)士，他后來講授《易》《春秋》，“重義理，不由注疏之說”，開宋明理學(xué)的先河?！八纬跞壬钡膶O復(fù)，兩次得到范仲淹的資助，還為他謀了一個(gè)教授《春秋》的職位。孫復(fù)后來被學(xué)術(shù)界最看重的就是《春秋》學(xué)。程頤在《回禮部取問狀》：“孫殿丞復(fù)說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數(shù)。堂上不容，然后謝之，立聽?wèi)敉庹呱醣?。”在仁宗、英宗、神宗三朝為官的張方平?3歲進(jìn)入應(yīng)天府書院讀書，天資聰慧和才華給范仲淹留下很深刻的印象。仁宗明道二年，范仲淹與宋綬、蔡齊、范諷共列名舉薦張方平茂才異等，授校書郎，知昆山縣，開始了他的仕途生涯。張方平曾經(jīng)自述：“嘗蒙范薦更臺閣之要，久依戶牖之嚴(yán)?！睉c歷改革時(shí)，張方平是范仲淹的得力助手。

范仲淹主持應(yīng)天府書院非常勤勉盡心，《范文正公年譜》上寫：“公常宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。由是四方從學(xué)者輻輳，其后以文學(xué)有聲名于場屋朝廷者，多其所教也?！彼约阂苍谶@時(shí)期完成了政治代表作《上執(zhí)政書》，是后來“慶歷改革”的藍(lán)本。

儒學(xué)的復(fù)興

宋代中期之后，政府加大了對教育的投入，發(fā)展官學(xué)，書院作為應(yīng)試科舉的功能衰落了，但它的學(xué)術(shù)研討功能卻以涓涓細(xì)流的形式延續(xù)了下來，因?yàn)楸彼挝幕⒉皇抢^承前代、按部就班，而是個(gè)大變革?，F(xiàn)在總有人說宋代文化是“中國的文藝復(fù)興”，謝和耐在《中國社會史》里解釋，以復(fù)古傳統(tǒng)為特征的11世紀(jì)標(biāo)志著自5世紀(jì)以來對中國社會施加的高于一切的佛教霸權(quán)影響的結(jié)束。人類重新變成了在一個(gè)有限的和可以理解的宇宙中的人類，而只要對這種宇宙進(jìn)行探索就可以理解它。11世紀(jì)中國精英界人物與其唐代先驅(qū)們之間的區(qū)別，猶如文藝復(fù)興時(shí)代人物與中世紀(jì)人物之間的差異一樣。

在宋代建國之前，距離“獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)有幾百年了。小島毅在《中國思想與宗教的奔流》中認(rèn)為，隋唐其實(shí)是儒、佛、道，三教鼎立的局面。唐朝皇家拜老子為祖先，道教受到重視。玄奘從印度取回大量經(jīng)典，后來禪宗也開始興盛，而貴族官僚們的生活規(guī)范和政治理念又以儒家為基礎(chǔ)。小島毅研究，有資料顯示三教的優(yōu)先順序在朝廷上發(fā)生爭論，但是三教的重要性沒有被否定。也就是說，三教并存的形式在唐代政治體制占有很重要的地位。

宋代打破了平衡，蓬勃的科舉制度讓士大夫、知識分子越來越有話語權(quán)。歐陽修開啟了古文運(yùn)動，他不但自己寫古體散文，而且建議朝廷在科舉考試中停用駢體文，鼓勵(lì)寫古體散文。為了實(shí)踐主張，歐陽修在嘉祐二年（1057）做考官時(shí)，要求考生用古文答題，那次進(jìn)士及第的包括蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、呂惠卿等，他們后來是北宋甚至整個(gè)科舉史上的燦爛之星。這不單純是一場文學(xué)革命，因?yàn)槌珜?dǎo)古體散文的理由是，它可以不受修辭手段的規(guī)定和限制，自由表達(dá)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)。我們都學(xué)過歐陽修是受到韓愈的影響，韓愈在唐代就是高揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，力排佛、道。

另外一個(gè)促使宋代知識分子提升儒學(xué)，恢復(fù)真正的儒學(xué)傳統(tǒng)的動力在于周邊國家不但在軍事上對宋朝構(gòu)成威脅，他們還都在學(xué)習(xí)和模仿中原文明，挑戰(zhàn)宋朝的中原文化正統(tǒng)地位。西夏對佛教全面弘揚(yáng)，尊孔子為文宣帝，修孔廟，開設(shè)小學(xué)、太學(xué)。遼國的佛教也很興盛，雕刻的契丹大藏經(jīng)卻全是漢文的，對燕云十六州也是按照漢族的三省六部制和州縣制管理。遼國對于《新五代史》里將自己歸為“夷”類并不接受，作為中華文化上的平起平坐，把趙宋起事經(jīng)過附在遼國史里。女真人的漢化也是持續(xù)進(jìn)行，到了金章宗時(shí)，甚至用秦代的“五德始終論”作為政治合法性的理論來源，他選擇“土”作為金的德運(yùn)，而這對應(yīng)了宋朝選擇的“火”，土是火的下一個(gè)循環(huán)。

在恢復(fù)真正的儒學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)是確立“新的傳統(tǒng)思想”過程中，宋代的知識分子在學(xué)術(shù)上充滿了活力，理學(xué)、新學(xué)、蜀學(xué)等學(xué)派層出不窮，他們有的互相啟發(fā)，有的前后繼承，有的互為對手。承接歐陽修古文運(yùn)動的是，“新學(xué)”代表、王安石的改革。熙寧三年（1070），從隋朝開始持續(xù)了500年的進(jìn)士科考詩賦，改考經(jīng)義、策論。相應(yīng)的，學(xué)校的教育要配合科舉改革而重視經(jīng)書解釋。教材是王安石父子親自執(zhí)筆注釋的《周禮》《尚書》《詩》三經(jīng)。除了這些，王安石還做過其他的注釋，繼承他的新法黨派中也除了很多注釋家。小島毅在《中國思想與宗教的奔流》里寫道：“北宋末期，從哲宗親政時(shí)期到徽宗時(shí)代，這些注釋書都是公認(rèn)參考書。道學(xué)者雖也站在自己立場上做了一些注釋書，但是即使在南宋后期道學(xué)系統(tǒng)學(xué)者的藏書目錄中也并沒有占據(jù)多數(shù)，由此可見新學(xué)影響力之大?！?/p>

其他的學(xué)派沒有科舉參考書這樣的強(qiáng)渠道，大多依靠官學(xué)、書院、私學(xué)、家塾等教育機(jī)構(gòu)來持續(xù)傳播自己的理念。比如，“洛學(xué)”的程顥、程頤兄弟，他們的理論核心是“天理”，認(rèn)為“理”是萬物的統(tǒng)治者，不僅包含了自然世界運(yùn)行的基本規(guī)律，也包含了人倫世界和人類社會的基本運(yùn)行規(guī)律。他們是王安石的反對派，仕途不順，賦閑洛陽，在家里、嵩陽書院、龍門勝德上方寺、龍門香山寺等地講學(xué)。他們的學(xué)生楊時(shí)，把“洛學(xué)”傳到了南宋，曾經(jīng)在南宋高宗的朝廷里侍講經(jīng)筵?！瓣P(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載，年輕時(shí)受到范仲淹鼓勵(lì)，從研究軍事改為鉆研儒學(xué)，建立起自己的系統(tǒng)。嘉祐二年，跟蘇軾同登進(jìn)士，王安石變法之時(shí)，辭官回到陜西橫渠，立館講學(xué)。

朱熹的正統(tǒng)之路

書院到了南宋，簡直是蓬勃起來，在153年里，南宋書院總數(shù)是442所。南宋的書院不但數(shù)目大，分布也很廣，覆蓋了11個(gè)省。這種數(shù)量和廣度，也可以看成理學(xué)在南宋傳播的路線圖，因?yàn)槟纤蔚臅菏前殡S著這一學(xué)說而發(fā)展的。

對于特別重視體統(tǒng)的儒學(xué)知識分子來說，靖康之難的羞恥、北宋官員對女真人的投降和高宗朝廷的茍且偷生的行為十分羞恥。他們認(rèn)為，這是北宋以來的儒學(xué)教化失敗了，這其中一定缺少了最緊要的東西。劉子健在《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》里寫道：“朱熹從北宋的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤的著作里去尋找答案。大儒們的主要貢獻(xiàn)都在形而上學(xué)領(lǐng)域。朱熹認(rèn)為，忽視了形而上學(xué)理論是造成悲劇的致命錯(cuò)誤?！?/p>

回到打破三教平衡的時(shí)間點(diǎn)上，儒學(xué)作為一種政治學(xué)說，沒有關(guān)注人在精神層面上的問題。要真正超越佛、道兩家，成為一個(gè)更優(yōu)越的、更能庇佑國家的意識形態(tài)，儒家知識分子需要對物質(zhì)世界、社會關(guān)系和宇宙進(jìn)行觀察思考，重新規(guī)范價(jià)值體系。劉子健在《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》里總結(jié)朱熹的理論體系是發(fā)展了“理”和“氣”這一對概念，“理”指存在于萬世萬物之中，永恒不變的非物質(zhì)性原則，它賦予萬事萬物以形?！皻狻笔俏镔|(zhì)性力量，它使萬事萬物呈現(xiàn)千差萬別的實(shí)際面貌。第三個(gè)概念是“道”，它是一種充盈于天地萬物之中的內(nèi)在原則，但并不神秘，而是與人本身、人的本質(zhì)，社會關(guān)系的全體以及整個(gè)宇宙息息相關(guān)。對于朱熹學(xué)派來說，最重要的便是認(rèn)知“道”，不懈地循“道”而行，使自己更為高尚，讓“道”流行于天地之間。

理學(xué)在當(dāng)時(shí)不是一枝獨(dú)秀，但它最后能脫穎而出成為正統(tǒng)，很大一部分原因在于傳播的力度。他們認(rèn)為教育是覺悟普遍規(guī)律、感知自然、認(rèn)識人類社會的手段。于是，道學(xué)的知識分子像傳教士一樣，從南宋經(jīng)濟(jì)的核心區(qū)域浙江、江西和福建，向偏遠(yuǎn)地區(qū)湖北、四川、湖南擴(kuò)散，誨人不倦。

傳教的載體就是書院。朱熹創(chuàng)建了書院4所、修復(fù)了包括白鹿洞書院在內(nèi)的3所書院，前后在20所書院里講課。即便他去世之后，他的弟子黃翰為了光大師傳、傳播理學(xué)，還創(chuàng)建了多所書院。弟子陳文蔚一生也講學(xué)于豐城龍山書院、宜春南軒書院等多所書院?，F(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)書院的遺址大多數(shù)是風(fēng)景優(yōu)美的名勝，這其實(shí)是理學(xué)家們經(jīng)過謀劃的。理學(xué)的傳播不是講知識，而是道德的、價(jià)值觀上的認(rèn)可，它的目的是讓人們提升自我修養(yǎng)，達(dá)到道德的進(jìn)步，確立信仰和價(jià)值觀。所以，為了營造出不關(guān)心世俗、修身自省的氛圍，書院跟佛寺、道觀類似，喜歡建在幽靜而風(fēng)光秀麗的山野里。朱熹在《衡州石鼓書院記》中寫“相與擇勝地，立精舍”，呂祖謙《白鹿洞書院記》中寫“往往依山林，即閑曠以講授”。

南宋大儒們也不只在書院里帶著學(xué)生靜心讀書，他們的教學(xué)無處不在，有時(shí)候是解答學(xué)生的提問，有時(shí)候是游學(xué)中的某次闡述，這些隨機(jī)的智慧編輯成一本《近思錄》，全是從農(nóng)民、鄉(xiāng)村生活、宗教活動、統(tǒng)治藝術(shù)這類士大夫、知識分子關(guān)心的“痛點(diǎn)”出發(fā)的解答，而且這本書非常適合科舉考試，是當(dāng)時(shí)非常受歡迎的科舉參考書。為了跟教育水平更低的人群傳播理念，理學(xué)知識分子甚至放棄了文學(xué)素養(yǎng)，他們中間不再出現(xiàn)文學(xué)大師。

南宋社會和知識分子中間有強(qiáng)烈改變現(xiàn)狀的意愿，理學(xué)大儒形成了理論體系，有書院做載體，還注重簡明易懂的傳播方法，這些完全符合撩起人群追隨和信仰的規(guī)律。理學(xué)派在士大夫和民間知識分子中聲望日隆。但是，成為宋代的正統(tǒng)學(xué)說不能只靠“群眾”們喜歡，走到最后是政治局勢風(fēng)云變幻的結(jié)果。

1195年寧宗即位，受到權(quán)力爭奪的波及，道學(xué)被定為是偽學(xué)，以這個(gè)為理由，推薦過朱熹和其他道學(xué)學(xué)者的宰相趙汝愚被流放。朱熹在1200年去世，他沒有看到因?yàn)檎尉謩莸挠忠淮文孓D(zhuǎn)，使得受到壓迫的道學(xué)獲得崇敬。1208年朝廷授予朱熹身后榮譽(yù)，稱他的學(xué)術(shù)為正學(xué)，1212年，政府接受了朱熹為《論語》和《孟子》所做的注釋。

蒙古人咄咄逼近，而且他們跟西夏、遼、金一樣，也以中原文明體系的政權(quán)自居，還在北京修建了孔廟。朱熹學(xué)派成了南宋朝廷提振士氣的工具，因?yàn)樗麄円恢毙Q北宗五大儒激活了儒學(xué)的血脈，而其中“二程”的學(xué)生楊時(shí)又把血脈傳到了南宋，傳給了朱熹學(xué)派。1237年，蒙古開科取士，南宋朝廷贊同朱熹學(xué)派的正統(tǒng)。1241年，在內(nèi)憂外患之時(shí)，為了申明南宋在中原文明體系里的正當(dāng)性，朝廷舉行儀式宣布朱熹的理學(xué)為國家正統(tǒng)。

深遠(yuǎn)的影響

宋代的書院在物理上消失殆盡，可是精神長存。朱熹的理學(xué)成為國家正統(tǒng)，在小島毅看來具有劃時(shí)代的意義：唐朝在宋初人們心中是一個(gè)理想王朝的模范，但是不久宋人開始摸索超越大唐的政治理論和皇權(quán)理論。如果說唐朝實(shí)體被黃巢消滅，那么唐朝的理念在朱子學(xué)立為正統(tǒng)時(shí)被消滅。中華文明從唐韻轉(zhuǎn)向了漫長的宋調(diào)，朱熹的理學(xué)包括新儒學(xué)在當(dāng)時(shí)是種新文化潮流，可一直影響到封建王朝的末期。這些理念和規(guī)范構(gòu)成了我們最熟悉的“古代”是什么樣子。

“孔孟之道”是宋代才有的說法。在宋之前的說法是“周孔之教”，“周”指的是周武王的弟弟周公旦。從歐陽修尋找儒學(xué)本來面目的古文運(yùn)動開始，孟子的地位一直在提高。歐陽修的繼承人王安石把孟子從祀到孔廟，朱熹注《四書》《孟子》入經(jīng)，成為顯學(xué)。朱熹在《孟子集注》中寫“人欲肆而天理滅”，后來他又強(qiáng)調(diào)“天理人欲，不容并立”，必須“革盡人欲，復(fù)盡天理”。這個(gè)理論的基礎(chǔ)就是孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。孟子認(rèn)為人的欲望寡淺才能保持住善良的本性，多欲則會喪失善良的本性。

宗族社會也是在朱熹理學(xué)的傳播過程中產(chǎn)生。朱熹理學(xué)強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》，“明明德”“新民”“止于至善”是三綱領(lǐng)，具體實(shí)踐是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這些從前是統(tǒng)治者的守則，而理學(xué)把它擴(kuò)大為一般士大夫、知識分子的座右銘。小島毅分析，道學(xué)在長期以來是要應(yīng)對新學(xué)和佛教禪宗兩方面的挑戰(zhàn)，禪宗逃避社會責(zé)任，而新學(xué)忽略自我修養(yǎng)。道學(xué)的解釋系統(tǒng)里，“明德”就是天理，至善就是為天下國家做貢獻(xiàn)，這是一個(gè)人的義務(wù)，也是最富有人性的人生。

對于那些沒有做官的地方鄉(xiāng)紳、知識分子來說，道學(xué)給他們指出了人生方向，致力于自己的宗族社會，也是對國家做貢獻(xiàn)，因?yàn)閲抑刃蚓褪怯蓡蝹€(gè)的宗族組成的。其實(shí)在宋初，科舉制本來就有打擊世家大族的意味，但是有眼光的家族為了維持興旺，就得給家族里的子弟提供讀書的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)支持，宗族又因?yàn)榭婆e而緊密起來。范仲淹晚年在蘇州設(shè)立義莊、歐陽修編纂了族譜，這些都是為了把自己因?yàn)榭婆e和做官積累的資本傳遞給家族后代。重視宗族社會從理論上講也有意義，是恢復(fù)古代禮制的手段。

宗族社會在宋代開始逐漸形成，朱熹理學(xué)興起之后，更有完全按照朱熹的思想去經(jīng)營家族的。比如徽州的宗族社會就依照的是朱熹嫡傳“新安理學(xué)”的思想形成的。徽州宗族的族規(guī)、祖訓(xùn)是朱熹倫理思想的具體化，潔祠堂、修墳?zāi)?、孝父母、序長幼等，甚至承擔(dān)國家義務(wù)都有明文規(guī)定“吾門糧差，各有定規(guī)，乃朝廷正務(wù)，不可慢也”。宗族活動的內(nèi)容、程序和細(xì)節(jié)則遵照的是朱熹的《文公家禮》，族譜甚至明文規(guī)定“凡祭祀、一切儀節(jié)，謹(jǐn)遵朱子《家禮》”。朱熹在《家禮》里特別重視祠堂，“特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者”。南宋之后，徽州宗族興修祠堂，并且逐漸成為宗族最重要的事情，這是徽州“祠堂林立”的根源。

理學(xué)對宋代的影響其實(shí)也可以從文學(xué)藝術(shù)上看得到，風(fēng)格上從唐的熱烈飛揚(yáng)轉(zhuǎn)到了宋代的內(nèi)斂，以方寸之心去牢籠天地，在一件玩物、園林、景觀里看到浩瀚宇宙。理學(xué)的“理氣象”“性與情”“文與道”這些哲學(xué)品格進(jìn)入道美學(xué)理，也讓宋代美學(xué)有了思辨的基礎(chǔ)。比如“氣象”就是從道學(xué)轉(zhuǎn)入了美學(xué)范疇，最初是形容人物精神品貌，后來用于形容山水、文章的整體風(fēng)貌，用來形容各種藝術(shù)的風(fēng)貌境界?！绊嵨丁币彩撬未鷺?biāo)識明顯的審美氣質(zhì)，指的是意味之美、意味之境。宋代文化轉(zhuǎn)向內(nèi)，崇尚淡泊，而韻味的最高境界，可以用朱熹的門生魏了翁的概括“無味之味至味也”。

（實(shí)習(xí)生周緣對本文有貢獻(xiàn)）

（參考資料：《中國社會史》，謝和耐著；《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向，中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》，劉子健著；《中國思想與宗教的奔流》，小島毅著；《書院與兩宋理學(xué)運(yùn)動》，陳鋼著；《書院與科舉關(guān)系研究》，李兵著；《新安理學(xué)與徽州宗族社會》，周曉光著；《宋代美學(xué)代表人物與核心范疇》，潘立勇著）