“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐及其對新時期鄉(xiāng)村建設的啟示

李敢

(浙江工商大學公共管理學院，浙江杭州310018)

社會學研究

“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐及其對新時期鄉(xiāng)村建設的啟示

李敢

(浙江工商大學公共管理學院，浙江杭州310018)

在中國近代史與社會學史上，黃郛及其夫人主持的“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐，足以與梁漱溟、晏陽初等人倡導的鄉(xiāng)村建設活動相媲美。但囿于諸種因素，相較之下，鮮為學界所深知?；谑穼嵤崂怼嵉卣{研以及經由對與該活動存續(xù)同時期部分社會學家學術思想的重讀，將“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐視為20世紀上半葉中國社會經濟制度變遷的典型個案，去審視其對于促進新舊鄉(xiāng)村建設的學理價值，并圍繞新時期農村建設中“村莊轉型向何處去”的議題，從“有形”與“無形”雙向融合的視角切入，提供若干關于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的分析性概念暨命題。

黃郛;莫干山;鄉(xiāng)村建設;大農業(yè);村鎮(zhèn)化

國內學界一旦提及中國近代史上鄉(xiāng)村建設運動議題，皆論有晏陽初(1890—1990)和梁漱溟(1893—1988)等方家①晏陽初先生于1926年至1936年在河北定縣進行鄉(xiāng)村平民教育實驗，后于1940年至1949年在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國鄉(xiāng)村建設育才院(后名鄉(xiāng)村建設學院)，組織開展華西鄉(xiāng)村建設實驗。1950年，晏陽初移居美國，主要在第三世界國家從事鄉(xiāng)村建設活動。參閱宋恩榮:《晏陽初全集(1－4冊)》，天津教育出版社2013年版，第12－33頁。梁漱溟先生于1928年開始正式倡議鄉(xiāng)治和村治，其鄉(xiāng)村建設運動正式啟動于1931年1月山東鄉(xiāng)村建設研究院(鄒平)的建立，歷時7年有余。參閱馬勇:《思想奇人梁漱溟》，北京大學出版社2008年版，第29－53頁。民國時期鄉(xiāng)村建設從業(yè)者很多，包括黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源以及陳翰笙等。，但對黃郛(1880—1936)及其夫人沈亦云(1894—1971)主持的“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐(1928—1950)相對鮮為了解。實際上，莫干農村改良實踐的社會影響力在民國時代足以媲美前兩者，而其政治影響力甚至遠高于前兩者。雖然“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐只是中國近代史上鄉(xiāng)村建設運動的一個片段，但本著發(fā)掘舊日鄉(xiāng)建史實的訴求，基于實地考證，筆者對“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐歷史資料予以梳理，且將此案例置于今日新農村建設大環(huán)境中進行再審視，圍繞“村莊轉型向何處去”，提供關于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”主題的歷史與現(xiàn)實、經濟產業(yè)與社會文化雙向融合的分析視角。

不過，鑒于多重復雜因素，在相當長的歷史時期，黃郛一度被定格為“親日派”軟骨頭，乃至“漢奸/賣國賊”的罪名，毀之者有，譽之者亦有，聚訟紛紜，莫衷一是。于是，在文章結構上，首先，有必要對黃郛及其夫人的一生作個簡要介紹;其次，對“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐脈絡予以整體性呈現(xiàn);再次，探討“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐的社會學學理意義;最后，探討“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐對于今日鄉(xiāng)村建設的啟迪，如當年莫干鄉(xiāng)村改進活動原址德清縣①“莫干鄉(xiāng)村改進”活動主要發(fā)生于莫干山下的庾村，原來屬于武康縣，武康縣在1958年并入德清縣。當年庾村故地主要位于如今德清縣莫干山鎮(zhèn)庾村和燎原村。與浙江其他地方鄉(xiāng)村建設實踐的成績和不足，以及其可能轉化與提升空間等。

一、黃郛與其夫人沈亦云概介

黃郛，字膺白，江蘇松江人(今屬上海)，民國時代風云人物之一，但終生郁郁不得志，主要有以下幾方面原因:其一，黃郛是同盟會最早期成員(“丈夫團”團長)，與陳其美和蔣介石是義結金蘭的兄弟;其二，他在辛亥革命時期任職滬軍都督府參謀長，參與過上海光復，是勸退清皇室退位與維護保存故宮博物院最大的功臣之一;其三，1921年，黃郛出任華盛頓會議北洋政府代表團顧問，又在1924年的馮玉祥“北京政變”時期任職內閣總理，攝行總統(tǒng)職權。在此前后，還陸續(xù)參與過“二次革命”、“護國戰(zhàn)爭”、北伐戰(zhàn)爭和國民黨“清黨”等事件;其四，南京國民政府成立后，黃郛擔任過首任上海特別市市長(1927)、外交部長(1928)以及行政院駐北平政務整理委員會委員長(1933)等職位;其五，1928年5月，黃郛在“濟南慘案”處置過程中被蔣介石免職頂罪，在1933年“塘沽協(xié)定”處置中再次替人受過。從此以后，身負“反共”“親日派”乃至“賣國賊”等污名②沈亦云:《黃膺白先生家傳(一卷)》，出自沈云龍:《近代中國史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第36－67頁。③沈云龍:《黃膺白先生年譜長編(兩冊)》，聯(lián)經出版事業(yè)公司1976年版，第156－159頁。④沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第119－132頁。⑤楊天石:《黃郛與塘沽協(xié)定善后交涉》，《歷史研究》1993年第3期，第76－81頁。⑥方可:《黃郛替蔣介石跳火坑》，《炎黃春秋》2002年第5期，第33頁。⑦張學繼:《黃郛傳》，團結出版社2005年版，第66－71頁。⑧上海地方志辦公室:《上海通志(第四十四卷人物)》2008年版，第81－87頁。。

沈亦云，本名性真，浙江嘉興人，黃郛第二任妻子。亦云一名為其1906年在天津女師學堂畢業(yè)時時任校長的傅增湘所贈，她還為自己取名“景英”。辛亥革命爆發(fā)后，沈亦云在上海組織“女子軍事團”，1912年嫁給黃郛。1950年移居美國后，沈亦云于1961年寫成《亦云回憶》⑨沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第1－2頁。，該著述以史料豐富真實而著稱于世。

“濟南慘案”后，黃郛即開始退出政壇，隱居莫干山，從事鄉(xiāng)村教育與改良事業(yè)?！疤凉羺f(xié)定”后則完全退隱，全身心投入“莫干鄉(xiāng)村改進”活動，直至病歿。黃郛1936年辭世后，“莫干鄉(xiāng)村改進”事業(yè)之所以能夠持續(xù)到1950年，離不開其夫人在這數(shù)年非常時期的操勞，謂之苦心孤詣以至于殫精竭慮，并不為過。以下按照黃、沈二人兩個時期對“莫干鄉(xiāng)村改進”事業(yè)脈絡予以概要性介紹。

二、“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐脈絡(1928—1950)

(一)黃郛時期(1928—1936)

黃郛從事“莫干鄉(xiāng)村改進”活動，一直奉行“受諸社會者報諸社會”的信仰理念，倡導以“意遠進漸”的溫和方式從事鄉(xiāng)村建設⑩沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第96－99頁。。

1928年，黃郛與沈亦云在莫干山先購后修“白云山館”，擬作為退隱之所。初始主要是埋首書籍、吃齋念佛和零星做些善事，其后悉心經營以“耕讀并重、勤儉忠慎”為宗旨的莫干小學(1932)，主張“以學校為中心，謀農村之改進”。隨之依托小學開辦農業(yè)種養(yǎng)場，以場養(yǎng)校，執(zhí)行教育與生產實踐雙結合方式，既可以增強學生動手能力、學習鄉(xiāng)村實踐知識，也有助于小學自力更生?“以農村教育促農村改進”是當年黃郛辦學的一個重要出發(fā)點。1932年6月1日，莫干小學舉行開學典禮時，黃郛致辭說:“我夫婦二人將來即以學校為家，愿鄉(xiāng)村父老予以合作，使莫干小學成為我們農村改進的先聲，莫干小學的學生，各個能成為地方上有用的人才?！卑凑盏虑寮S郛研究者朱武的考證，無論是師資、設施還是規(guī)模，莫干小學在當時中國都屬一流。參閱朱武:《黃郛的教育實踐研究》，華東師范大學1997年碩士學位論文，第12－23頁。。之后，在當?shù)亻_始鄉(xiāng)村公益設施建造，例如“膺白圖書館”以及白云池水庫?白云池水庫興建于1934年庾村大旱之際，命名取自膺白和亦云各一字。等農田水利設施?錢昌照:《錢昌照回憶錄》，中國文史出版社1998年版，第22頁。。

黃郛余生以學校教育作為改進農村事業(yè)的中心，并試圖不再過問“窗外事”。依據(jù)沈亦云的記錄，黃郛經營莫干小學的動機有三:其一為報德，即“受諸社會者報諸社會”;其二為育才，黃郛目睹當時莫干農村兒童基本目不識丁，痛心于此;其三為幫扶農民，與莫干小學成立同時，莫干農村改進會和莫干農事試驗場等從事具體鄉(xiāng)村改進工作的機構也相繼成立①1934年江南大旱時(甲戌大旱)，還在“莫干農村改進會”下面設立了“旱災救濟委員會”，因其組織有方、工作有序，對救助莫干山村災民、恢復生產起到了非常重要的功用。，它們主要執(zhí)行自治、自教、自養(yǎng)和自衛(wèi)四大職責功能②莫干鄉(xiāng)村改進之“自治”包括訂立山林公約、調解糾紛等;“自教”包括兒童教育、農民夜校、農民教育館、健身場等;“自養(yǎng)”包括推廣改良蠶種、推廣改良麥種、提倡造林、水利交通建設、提倡副業(yè)等;“自衛(wèi)”包括壯丁訓練、建立消防隊、設置醫(yī)診室等。，旨在幫助農民舉辦福利項目與增產增收，改進生活，從而“使得農村自有其樂趣所在”③沈亦云:《黃膺白先生故舊感憶錄(不分卷)》，出自沈云龍:《近代中國史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第35－51頁。④沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第112－123頁。。在黃郛看來，鄉(xiāng)村改進實踐是推進農村改良與改變農民“貧愚弱私”⑤中國農民有“貧、愚、弱、私”四大病為晏陽初在開展平民教育運動時所提出。面貌的不二法則。

在黃郛心目中，農村事業(yè)是一切事業(yè)的基礎，“數(shù)千年來養(yǎng)國家者農村，而國家尚無暇謀所以養(yǎng)農村者”;從事局部農村志愿工作是國民應盡的義務，鄉(xiāng)村教育的目的在于培養(yǎng)身心健康的國民;理想的農村當有“習于農村、了解農村”的基本人才，這些從事農村工作的人才宜漸進知曉農村最需要什么、最厭煩什么，努力做到“上應政府法令，下合地方需要”;農村改進工作可以圍繞農民體質、農民技術以及農村市場銷路拓展等方面展開。為此，有必要采用現(xiàn)代合作方式和科學技術。農村問題的解決，既須考慮農業(yè)機械的使用，也須同時兼營工業(yè);農村建設最終目的不僅在于滿足農村居民種種需要，也可以吸引城市居民長期居住而不只是短期休閑度假，且“自治自衛(wèi)自教養(yǎng)，相友相助相扶持”的農村不只應在莫干山出現(xiàn)，而應遍布全國⑥沈亦云:《黃膺白先生故舊感憶錄(不分卷)》，出自沈云龍:《近代中國史料叢刊(第三輯)》，文海出版社1967年版，第53－61頁。⑦沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第126－133頁。。

(二)沈亦云時期(1936—1950)

1.1936—1945。1936年底及以后，夫君赍志而歿，江浙隨之相繼淪陷，對于沈亦云而言，“莫干鄉(xiāng)村改進”事業(yè)何去何從，自然是極大考驗。例如，在日軍數(shù)次侵犯莫干山和庾村期間，黃郛生前悉心經營的莫干小學、文治藏書樓以及教學設備器材、宿臥用具和飼養(yǎng)場的家畜屢屢被日軍劫掠吞噬。“斷炊”是常有之事。

在將位于杭州的唯一住宅捐獻給國家用于抗戰(zhàn)經費之后⑧盧溝橋事變之后，沈亦云立即將他們夫婦位于今杭州市南山路105號唯一住宅及附屬財物捐獻給國家，“以供抗敵之用”。參閱:項文惠:《尋訪黃郛別墅》，《浙江檔案》2001年第3期。，駐留于莫干山的沈亦云首先接手了黃郛生前主持的改進會之“庾村公共倉庫”，為地方農民融資與生活提供幫助，這是黃郛隱居莫干山期間從事的多項鄉(xiāng)村建設活動之一。1937年底，因時局驟變以及出于對沈家人身安全的考慮，政府力勸沈亦云去上海避難。到上海后，沈亦云做的第一件事情就是寫信給留守在莫干小學的時任校長鄭性白，了解小學情況，繼續(xù)出資維系小學運營。在鄭性白及其夫人李雪鈞以及其他親友同仁的鼎力支持下，莫干小學全體教職工歷經艱辛，在時時警戒和日軍侵略的戰(zhàn)火中頑強生存，還因時制宜地開設了“臨時中學”，每個學期都不存在完全停課情形，直至抗戰(zhàn)勝利。尤其值得一提的是，在全體校董事會示范與支持之下，當時莫干小學全體師生不僅維系了戰(zhàn)時義務教育的秩序，還以鋪修道路、節(jié)食捐糧和擔架救護等方式協(xié)助政府軍抗戰(zhàn)。與此同時，沈亦云等人繼續(xù)從事救濟災民與其他相關鄉(xiāng)村農事改進工作⑨羅永昌:《黃郛與莫干山》，中國文史出版社2013年版，第193－199頁。，以知行合一的實踐，落實了“受諸社會者報諸社會”的理念。在這期間，莫干鄉(xiāng)村教育與改良工作的最大收獲莫過于培養(yǎng)了一種患難不屈的精神、為國家與鄉(xiāng)村建設全身心投入的志趣，即以“對農村之熱心報以對國家之貢獻”⑩沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第591－592頁。。

2.1945 —1950?？箲?zhàn)勝利之后，對于沈亦云等熱衷鄉(xiāng)村事業(yè)的人士而言，除了莫干小學的復建之外，亟待開展的還是既有農村改進事業(yè)的推進，因為庾村公益事業(yè)是黃郛退隱政壇后的最大志愿。在親友同事的共同努力之下，沈亦云確立了庾村改進事業(yè)當奉行“以生產之力，擴充教育，以教育之功，改良農村”的復建方針①沈亦云:《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第556頁。，庾村教育和農事工作再度得以緊密結合。庾村復興計劃執(zhí)行后，主要有兩件工作值得肯定:其一，一度名揚江浙的莫干蠶種場即發(fā)展于此階段，蠶場培養(yǎng)的“天竺牌”蠶種在當時業(yè)界口碑極佳，該品牌延續(xù)至今;其二，在沈亦云等周旋之下，受益于聯(lián)合國救濟總署資助以及宋美齡贈送的50頭乳牛和2頭種牛，“莫干農場”得以快速建立。讓當?shù)厝撕壬吓Ｑ蚰桃彩屈S郛生前的一大夙愿。

浙江和上海相繼解放后，出于綜合權衡，沈亦云同意將莫干小學以及庾村蠶種場、奶牛場、農場、林場等資產悉數(shù)捐給當時的政府管理，僅保留墓地、藏書樓等用作“紀念”。沈亦云隨后在1950年經我國香港地區(qū)去了美國，直至去世，未曾再返回莫干山。

概而言之，在黃氏夫婦等人的精心呵護下，歷經20多年的努力，莫干鄉(xiāng)村改進工作穩(wěn)步發(fā)展，并初顯成效，當?shù)仫L俗和生產生活方式均得到不同程度的改進和提升;而在1934年江南大旱時，相較于周遭餓殍遍野的情形，庾村無災民餓死;庾村無失學兒童，村中青壯年勞動力基本都是莫干小學畢業(yè)生，乃至有父子叔侄同校同呼先生的佳話②羅永昌:《黃郛與莫干山》，中國文史出版社2013年版，第202－219頁。。這期間莫干小學的畢業(yè)生中，既有從軍抗戰(zhàn)捐軀者，也有其他以不同專業(yè)知識服務地方和社會者，一些畢業(yè)生至今尚健在③參閱《黃郛與莫干山》(中國文史出版社2013年版，第50－66頁)著述中附錄的系列訪談。2015年8月31日與9月1日實訪時，作者羅永昌與德清縣莫干山鎮(zhèn)工作人員對此也有介紹。。

當時的浙江人民政府對于黃氏夫婦等人的奉獻予以了充分肯定，曾復函沈亦云:“臺端在莫干山所做生產教育事業(yè)，已有相當成績，請本為人民服務意愿繼續(xù)努力?！雹苌蛞嘣?《亦云回憶(上下冊)》，傳記文學出版社1980年版，第662頁。

三、“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐的學理意義

關于“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐對于促進鄉(xiāng)村建設的理論意義與價值，本文側重從與其存續(xù)同期的部分社會學家(尤其是專長于農村研究與社會調查者)學術思想評議著手。這個寫作思路多少啟發(fā)自本議題主角緣故，即黃郛先生的連襟、中國社會學最重要奠基者之一陶孟和先生(1887—1960)。另外，從社會學及其運用而言，20世紀二三十年代的中國有兩大特色:一是包括農業(yè)實驗主義、農村合作運動和鄉(xiāng)村教育等板塊在內的“鄉(xiāng)村復興”運動風行一時;二是在那個快速變遷的時代，中國社會學取得了長足發(fā)展，除陶孟和外，還有陳達(1892—1975)、孫本文(1892—1979)、陳翰笙(1894—2004)、李景漢(1895—1986)、言心哲(1898—1984)和楊開道(1899—1981)等一批學界翹楚，他們在國際社會學界取得了令人矚目的成就，其中尤以系列社會調查與鄉(xiāng)村建設議題成果最為突出。

本文之所以一時埋首于“故紙堆”，也是找回瀕臨“丟失”的民國時期社會學傳統(tǒng)的一種嘗試⑤田毅鵬:《找回“丟失的傳統(tǒng)”》，《天津社會科學》2005年第2期，第12頁。。用陶孟和先生的話來概括，是因為歷史的功用在于明白現(xiàn)在的情形和思想，而要明白現(xiàn)在，需要對過去有充分認知，需要先知其如何經過⑥金毓黻:《靜晤室日記(第一冊)》，遼沈書社1993年版，第168頁。。以“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐所處時代社會學家的學術思想去反思這場改良活動學理的研究方式，也許具有一定的拓展價值。

(一)民國時代“鄉(xiāng)村建設”與“莫干鄉(xiāng)村改進”靈魂為何物

關于“鄉(xiāng)村建設”一詞何時進入理論界“大雅之堂”，學界有一個共識肇始于梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設研究院。梁漱溟對此也有關于鄉(xiāng)村建設是什么、由來、意義、關鍵以及救濟鄉(xiāng)村和創(chuàng)造新文化對于鄉(xiāng)村建設價值功用一類相關論述⑦梁漱溟:《梁漱溟全集(共8冊)》，山東人民出版社2005年版，第22頁。。在那個時代，相近主張在晏陽初、黃炎培、陶行知、盧作孚、彭禹廷、江恒源以及陳翰笙等先賢身上都有所體現(xiàn)，他們的共同之處在于，均欲以局部漸進的鄉(xiāng)村改進和農村復興方式去救治和振興中國。孫本文曾明確指出，農村問題一直是影響中國社會建設的四大類問題之一，其中尤以土地問題為甚①孫本文:《當代中國社會學》，商務印書館2011年版，第191頁。。20世紀上半葉，中國正處于家國離亂的非常時期，其中尤以鄉(xiāng)村破鄙為甚，包括鄉(xiāng)村教育、農村實驗在內的形形色色的“改良救國”呼聲不絕于耳。因而，“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐正是當時國內鄉(xiāng)村建設運動的一個產物或者縮影②關于“鄉(xiāng)村建設運動”的考證，參閱侯建新:《二十世紀二三十年代中國農村經濟調查與研究評述》，《史學月刊》2000年第4期，第22－38頁;李德芳:《民國鄉(xiāng)村自治問題研究》，人民出版社2001年版，第13－21頁;鄭大華:《民國鄉(xiāng)村建設運動》，社會科學文獻出版社2000年版，第21－29頁;何建華、于建嶸:《近二十年來民國鄉(xiāng)村建設運動研究綜述》，《當代世界社會主義問題》2005年第3期，第33－39頁;徐秀麗:《民國時期的鄉(xiāng)村建設運動》，《安徽史學》2006年第4期，第20－26頁;鄭大華:《關于民國鄉(xiāng)村建設運動的幾個問題》，《史學月刊》2006年第2期，第13－18頁;虞和平:《民國時期鄉(xiāng)村建設運動的農村改造模式》，《近代史研究》2006年第4期，第32－37頁;李金錚:《中國近代農民何以貧困》，《江海學刊》2013年第2期，第42－46頁;李金錚:《另一種視野:民國時期國外學者與中國農村調查》，《文史哲》2014年第10期，第21－26頁。以上文獻是改革開放后關于鄉(xiāng)村建設運動相對“有分量”的文獻，但對“莫干鄉(xiāng)村改進”都未提及。。

黃郛認為，鄉(xiāng)村事業(yè)是中國的根本。他隱居莫干山之初所目睹的農村種種困苦，正是其萌生興資辦學、從事幫扶農村事業(yè)的一大動力源。關于“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐的第一點價值意義即在于，在20世紀二三十年代，無論是陶孟和那樣的研究者，還是黃郛那樣的實干家，對于鄉(xiāng)村建設都有著一種濃厚的家國情懷，一種敢于擔當?shù)膱?zhí)著堅韌。這種擔當尤其體現(xiàn)于當年莫干小學整體教職工團隊在抗戰(zhàn)非常時期的努力。在他們身上，可以見到傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的士人風采與品格。因此，莫干山鄉(xiāng)村改造活動最大成果之一在于對秉持家國一致專業(yè)性鄉(xiāng)建精神的培育，對成為陶孟和所言“有責任心的人”③陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第221頁。的肯定。在再度面臨多重轉型的中國，這種執(zhí)著與擔當?shù)泥l(xiāng)村建設精神尤其值得繼承與發(fā)揚。

(二)“莫干鄉(xiāng)村改進”何以存續(xù)——多研究些實踐，少談些主義④“多研究些實踐，少談些主義”為錢理群先生針對問題百出的教育現(xiàn)狀，依據(jù)胡適“多研究些問題，少談些主義”而提出，參閱錢理群:《我的教師夢——錢理群教育講演錄(隨筆集)》，華東師范大學出版社2008年版，第19頁。本文借此語去論證可行性鄉(xiāng)村改良思路邏輯，其中“主義”在本文指的是，在鄉(xiāng)村建設議題中，輕田野考證，重數(shù)字推演，為了理論(模型)而理論(模型)的研究取向以及那類只見到鄉(xiāng)村“土地”重要性，而未能有效關注“土地上的人”限定性因素的“純理論性”命題假設的構建和檢驗類的操作理念與方式，其忽視歷史與現(xiàn)實的多元綜合，試圖得出某種普遍性、可復制性的結論。

從民國鄉(xiāng)村建設運動背景著手，“莫干鄉(xiāng)村改進”無疑是一場地方化的社會進步實踐，盡管相對于當時整個武康縣鄉(xiāng)村建設而言，黃郛從事的莫干小學鄉(xiāng)村教育及其附屬農業(yè)試驗只是一種局部和整體的關系，但改良工作也只能循序漸進才能得以運作和持續(xù)?；蛘缋罹皾h所言，農村社區(qū)是一個有機整體，對于調查而言，應用具有首要位置，為此，一要發(fā)現(xiàn)事實，二要說明事實⑤李景漢:《實地社會調查方法》，星云堂書店(1933);《民國叢書第三編03017－4》，上海書店1991年版，第21－22頁。。而孫本文也認為，鄉(xiāng)村社會問題的解決，需要對其地方性和時代性予以充分估計⑥孫本文:《孫本文文集第一卷之社會學原理》，社會科學文獻出版社2012年版，第86頁。。于是，鄉(xiāng)村改造適宜以技術、經濟和科學為主，而以宣傳為輔⑦楊開道:《農村問題》，世界書局1935年版，第21頁。。楊開道此語，或可用作對“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐秉性的一個不錯注腳。倘若拋開其政治與意識形態(tài)方面的爭端，縱覽“莫干鄉(xiāng)村改進”的方方面面，尤其是農村生活三大塊，即自治、經濟和教育⑧楊開道:《農村政策》，世界書局1931年版，第9頁。，均具有明顯的專注于實踐而遠離空論的風格。

就“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐整體而言，這種“多研究些實踐，少談些主義”的務實風格具體是指，反對空談、不求“根本解決”，只求“逐步解決”，主張面向實際問題的探究與求解，經由不斷的實踐和實證，奉行實干興村與科學興村之準則。關于實干興村，借用楊開道的論述，農村問題不是單靠喊口號或“理論研究”即可以解決，鄉(xiāng)村改良第一步是了解真實的農村，應如診病一般去弄清楚病癥的誘因與病理，然后才可能找到解決之道①楊開道:《農村社會學》，世界書局1932年版，第9－11頁。。比如，務必先弄清楚農村建設的主體問題，而只有具有自己意志、能力和工作的“村民自己”才是鄉(xiāng)村建設的主體②楊開道:《農村自治》，世界書局1931年版，第7－10頁。。因此，有必要充分發(fā)揮農民的主動性，聆聽農民的聲音，深入農村，細心考察特定地域鄉(xiāng)村社會特定需求的實際情形(如區(qū)位優(yōu)勢、產業(yè)基礎、資源稟賦、競爭優(yōu)勢、自然條件和文化底蘊等)，實地田野研究農村到底需要什么，而不是繼續(xù)擺出“為農民做主”的官學精英高姿態(tài)。科學興村指的是農業(yè)生產需要及時吸納新科技，鄉(xiāng)村改進事業(yè)的持續(xù)推進離不開技術與理念的與時俱進。黃郛不但重視一般農業(yè)發(fā)展，還倡導農村市場拓展、新技術與機械的使用，以及與工業(yè)一道發(fā)展的鄉(xiāng)村經濟復興之路。陶孟和曾指出，“新農業(yè)”倡導離不開基于農業(yè)機械化與科學化的農業(yè)技術革命。于是，不論是論及農民增收，還是論及農業(yè)增效，抑或是農村發(fā)展，科學作為與理性決策均不可或缺③陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第28－32頁。。

民國時期，包括“莫干鄉(xiāng)村改進”在內鄉(xiāng)村建設運動的理論指導意見紛繁復雜，但民國社會學人一般都在扎實社會調查基礎之上給出自己的見解。李景漢曾指出，關于農村問題癥結及其解決辦法的爭執(zhí)一直處于膠著狀態(tài)④李景漢:《中國農村問題》，商務印書館1930年版，第121－123頁。。李景漢認為，鄉(xiāng)村最缺乏基于自立自強的公民訓練以及基于團結合作的道德陶冶⑤李景漢:《定縣社會概況調查》，中華平民教育促進會1933年版，第785－786頁。。陳達認為，人口數(shù)量與人口品質不匹配為農村問題的主要病根。⑥陳達:《人口問題》，商務印書館1934年版，第39－49頁。言心哲則將農村病因歸納為賦稅、人口、農村組織渙散等九個方面⑦言心哲:《民國叢書第四編04012冊－2－農村社會學概論》，上海書店1991年版，第355－359頁。，陳翰笙則認為，帝國主義侵略與封建地主階級壓迫才是農村建設停滯不前的真正原因⑧陳翰笙:《中國的農村研究》(1931)，汪熙等主編:《陳翰笙文集》，復旦大學出版社1985年版，第43－45頁。。

盡管在政權性質與鄉(xiāng)村社會問題種類與層次等方面，今日中國與民國時期并無多少可比之處，但在新一輪鄉(xiāng)村建設中，國內理論界傾向于“坐而論道”狀態(tài)，至今也無多少實質性改觀，“仰望星空”者多而坐言起行者少。例如，走馬觀花式調查后，過多依賴于“理論或模型”去揣度鄉(xiāng)村建設，而不是身體力行，以力所能及的行動去改變鄉(xiāng)村現(xiàn)實，遠遜于民國先賢對于鄉(xiāng)村建設的專一和執(zhí)著。

因此，對于新時期鄉(xiāng)村建設全體利益相關者而言，“多研究些實踐，少談些主義”與“大膽的假設，小心的求證”的腳踏實地的作風在今日鄉(xiāng)村建設中尤為可貴。也只有如此持續(xù)前行，方能孕育出有效解決各地鄉(xiāng)村建設實際問題的能力、情懷與智慧。

(三)“莫干鄉(xiāng)村改進”的后續(xù)理論求索——社會與國家力量如何更好合作

不同于民國時期鄉(xiāng)村建設運動普遍具有救亡圖存之訴求，如今我國經濟快速發(fā)展，經濟發(fā)展方式亟待轉型，關于“鄉(xiāng)村活力如何維系與提升”這一世紀難題的破解，同樣面臨著諸多壓力與挑戰(zhàn)⑨自溫鐵軍在20世紀90年代提出“三農問題”后，2000年李昌平寄給朱镕基總理的信中關于三農問題的呼吁而廣為人知。從1982年到1986年，再從2004年到2015年，中央一共發(fā)布了17個關于三農問題的“一號文件”，三農問題重要性可見一斑。而“中國要強，農業(yè)必須強﹔中國要富，農民必須富﹔中國要美，農村必須美”前進目標則明確寫進2015年中央一號文件《關于加大改革創(chuàng)新力度加快農業(yè)現(xiàn)代化建設的若干意見》。。在轉型新時期，國家與鄉(xiāng)村的各自權力與權利基礎的構建都還處于某種程度的磨合之中，即國家政權與鄉(xiāng)村社會在各自形態(tài)呈現(xiàn)及其角色扮演、功能發(fā)揮和互動關系等方面，均處于變動不居的形塑過程中。

近十年來，始于中共十六屆五中全會的“新農村建設”在某種程度上可視為“莫干鄉(xiāng)村改進”一類民國鄉(xiāng)村建設運動的涅槃再生⑩本文將“美麗鄉(xiāng)村建設”納入“新農村建設”范疇。2008年，浙江省安吉縣正式提出“中國美麗鄉(xiāng)村”計劃，出臺《建設“中國美麗鄉(xiāng)村”行動綱要》。“十二五”期間，受安吉縣“中國美麗鄉(xiāng)村”建設的成功影響，浙江省制定了《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設行動計劃》，廣東、海南等省市陸續(xù)有跟進。在2013年中央一號文件中，第一次提出了要建設“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標。如今，“美麗鄉(xiāng)村”建設在一定程度上成為中國社會主義新農村建設的代名詞。。但這種以政府為主導力量的“新農村建設”，在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展模式推動與鄉(xiāng)村社會發(fā)展空間提升等方面衍生出很多問題。譬如，部分地方新農村建設有淪為新農村建筑(外觀)建設之嫌，多局限于基礎設施層面的造村或并村，而“建新村”運動背后的鄉(xiāng)村經濟產業(yè)、鄉(xiāng)村組織結構、鄉(xiāng)村文化和生活方式等內容鮮有新進展。再如，農村適宜勞動力流失加劇問題，即便在經濟相對發(fā)達的浙北浙東地區(qū)也并未有實質性減緩，越來越多的農村適宜勞動力流向城市，至少流入附近工商業(yè)較為發(fā)達的城鎮(zhèn)務工或定居①從浙北、浙東多地的調研來觀察，即便是經濟較為發(fā)達的鄉(xiāng)村，留在村中謀生存的勞動力，其教育水準一般在高中以下，這個比例往往占全村人口的80%～90%，有的更高。換言之，農村勞動力教育水平與其留鄉(xiāng)村意愿或事實成反比。。其中的利弊得失，不宜簡而化之，需要輔之以分門別類、審慎細致的調研與考察。因為其中涉及“村莊轉型向何處去”變遷過程中類型、趨勢和功能發(fā)揮等多重維度，需要考慮到不同地域鄉(xiāng)村的歷史文化特色、人口結構、社會結構、既有產業(yè)形態(tài)以及其他物質性或物質性資產遺存等差異性村莊特質。于是，“村將不村，莊不再莊”既可能是一種遭遇工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大面積“侵蝕”之后村莊的全面衰敗或“淪陷”，也可能是一種從傳統(tǒng)“農業(yè)”型農村向現(xiàn)代服務型農村轉變后的升華，在后一類新型現(xiàn)代化鄉(xiāng)村中，不僅可以見到傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的點點滴滴再次在萌芽，也可以見到過去一直以城市為載體的便捷舒適現(xiàn)代生活的鄉(xiāng)村轉移。

解決問題的思路是疏而不是堵，例如，可以遵循“一不越位，二不錯位”的原則。一方面，國家需要采取積極措施推動鄉(xiāng)村經濟產業(yè)的轉型升級與鄉(xiāng)村社會文化生活空間的改良提升，其中需要由鄉(xiāng)村自己完成的事項，盡可能經由鄉(xiāng)村自治，借助市場與社會力量去完成，國家力量在“新農村建設”過程中不宜管得過多、過細②國內目前已經有了一些試點，例如傳媒人士陳統(tǒng)奎在?？谑泄糯迓洹安W里”生態(tài)創(chuàng)業(yè)，海歸藝術家渠巖在山西和順縣許村“以藝術激活鄉(xiāng)村”實驗，浙江德清“新村落”五四村借力土地流轉推動產業(yè)升級等，在借力市場和社會力量方面各有特色，但不宜照搬照抄。。另一方面，循序漸進地推進城鄉(xiāng)體制改革，促進公共服務與公共基礎設施的均等化與共享化，有序拓展城鄉(xiāng)融合發(fā)展新空間。為此，戶籍、土地和金融等配套改革措施需要及時跟進。簡而言之，今日鄉(xiāng)村活力的維系與提升依賴于城鄉(xiāng)互動之上既有體制機制藩籬的循序突破，鄉(xiāng)村建設諸種問題的解決將更多取決于特定地域內城鄉(xiāng)一體化的水準、成本與效果。

四、對新時期鄉(xiāng)村建設的啟示

囿于多重因素，“莫干鄉(xiāng)村改進”活動的史實與學理價值長期以來處于邊緣化狀態(tài)，亟待進一步發(fā)掘。而在其所在地德清縣，近年來在新農村建設方面取得的成績則頗為顯著③參閱德清城鄉(xiāng)體改辦〔2015〕4號文件、縣體改辦2014年城鄉(xiāng)體改總體性評估報告和提交于省直機構報告，以及縣委書記張曉強(全國“百優(yōu)書記”之一)于2014年11月13－14日在浙江省“深化千萬工程建設美麗鄉(xiāng)村”現(xiàn)場會上的發(fā)言。。這也許多少惠澤于當年“莫干鄉(xiāng)村改進”事業(yè)的遺風。關于“莫干鄉(xiāng)村改進”實踐對于今日鄉(xiāng)村建設的啟示，結合歷史和浙北、浙東的調研，得出以下三點總結。

(一)復興之路，從農村起步，重建鄉(xiāng)村社會文化生活

中國目前依然處在復雜的多重轉型期，無論是從歷史還是從現(xiàn)實而言，“復興之路從農村起步”實為一個重要的抉擇。楊開道認為，農村生活是改造農村目標所在，而謀求“全體農民的生活幸福”是其最終歸宿④楊開道:《農村社會學》，世界書局1929年版，第12－19頁。。從農村起步，重建鄉(xiāng)村生活，需要細細討論鄉(xiāng)村生活的靈魂是什么，對應象征符號與價值信仰體系在哪里，新時期鄉(xiāng)村建設中需要怎樣的鄉(xiāng)村文化與生活方式，兩者之間如何結合才合宜等。

與此同時，鑒于文化主要體現(xiàn)于人們的社會性行為⑤孫本文:《孫本文文集第一卷之社會學原理》，社會科學文獻出版社2012年版，第61頁。，僅從日常生活方式完善去觀察，今日鄉(xiāng)村建設尤其是經濟較發(fā)達的浙江鄉(xiāng)村建設，盡管在“口袋充實”方面取得了可喜成績，但是在“腦袋充實”方面尚有待探索和豐富。比如，基于風俗移易基礎上的健康生活方式如何更有效地推廣等事宜。黃郛當年在莫干山推進鄉(xiāng)村改進實驗時就非?？粗匾骑L易俗的功用，擇其善者而從之，提倡不吸煙、不賭博、講衛(wèi)生、守秩序等有益的生活方式。

以鄉(xiāng)村精神文化如何重建為例去審視鄉(xiāng)村生活議題。在這方面，浙江以“文化禮堂”作為突破口。雖說“文化禮堂”建設目前在浙江蔚為風尚，其出發(fā)點也不錯，但縱觀多地實踐，依然較多體現(xiàn)出急功近利“做工程”的政績觀，而非腳踏實地“以進為文”的人文關懷，結果多的是“禮堂”，少的是“文化”①在浙江，有的文化禮堂是將過去廟宇祠堂加以改頭換面，且美其名曰反對封建思想，弘揚社會主義核心價值觀;有的文化禮堂的主墻上孔子、雷鋒和錘頭鐮刀旗共放，不倫不類;有的文化禮堂連傳統(tǒng)拱手禮姿勢與漢服穿戴基本要求都沒有搞清楚即開始大肆宣揚。政府力量過多參與“思想主旨指導”，約莫為此種現(xiàn)象的一大動因。實際上，政府對于這類文化建設更多應提供政策保障與資金支持，余下事務可由民間力量完成。最令人匪夷所思的是，按照基層干部解釋，依據(jù)省里有關文件精神，每一處新建的文化禮堂在占地面積和長寬高等方面必須達到相應規(guī)格方可“驗收過關”，如此看重硬件標準的“文化禮堂”建設，未免令人生疑。。目前，從杭州、浙北和浙東多地的調研得知，絕大多數(shù)“文化禮堂”有淪為“聾子的耳朵”之嫌，其對應的文化惠民活動也大多停留在器物層面的配置上②李敢:《“文化興國”之悖論:我們的“文化”在哪里?》，《中國農業(yè)大學學報(社會科學版)》2013年第3期，第22頁。。除了偶爾有村民辦酒席借用場地以及有人員來參觀訪問時，“文化禮堂”的大門會臨時打開，此外基本無人問津。

究竟何為“文化禮堂”，能否在實際中做到因地、因村、因時而制宜，“文化禮堂”建設過程中有無慮及特定村莊“集體記憶”的復建訴求③集體記憶又稱集體回憶或群體記憶，這一概念由涂爾干的學生莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)于1925年首次提出，并將其定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”。從廣義來看，集體記憶指的是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。從狹義來看，集體記憶專指非歷史學的對歷史的記憶。研究層面主要有建構主義和功能主義兩種范式，還有兩種的“混合式”。?如果有，擬將打造何種“集體記憶”?在這一過程中，是否又慮及不同鄉(xiāng)土社會都具有延續(xù)自身文化實踐層面與物質形式集體記憶的雙重必要性和必然性?在這一方面，歷史經驗或值得咀嚼品味，陶孟和曾論證關于鄉(xiāng)村文化振興，祭祖風俗和佛教等民間信仰對于鄉(xiāng)村生活的黏合聚集有著重大功用，重建鄉(xiāng)村信仰非常重要④陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第39－52頁。。由此觀之，傳統(tǒng)文化中以家譜和祠堂為標志的祖宗觀在“文化禮堂”建設中是否值得倡導，還是只能宣揚那些代表“社會主義核心價值觀”的好人好事?現(xiàn)今浙江新農村建設中開始倡導家風家訓復建，但是否家家戶戶必須都要有自己的家風家訓?在這其中，有無注意到現(xiàn)今家庭多為以“核心家庭”面貌出現(xiàn)的“小家庭”，而過去家庭多為以“家族”面貌出現(xiàn)的“大家庭”這一基礎性社會事實?

新中國成立已有67年，時移俗易，中華傳統(tǒng)文化的很多方面亟待梳理歸位，哪些是“封建文化”，哪些不是“封建文化”，國家宜及早明確，而不宜含糊其辭。

(二)新思維與“大農業(yè)”，助推復蘇鄉(xiāng)村經濟活力

如果說重建鄉(xiāng)村生活第一步是鄉(xiāng)村文化與生活方式建設，第二步則為鄉(xiāng)村經濟產業(yè)建設。陶孟和認為，農業(yè)是國民經濟中最重要的部門，振興中國不僅在于改造農村文化與生活，還要關注農村的社會經濟建設，他還親自組織了一系列縣域鄉(xiāng)村的經濟社會調查⑤陶孟和:《孟和文存》，上海書店出版社2011年版，第31－66頁。。依據(jù)浙江的調研實際，筆者認為還可從“異業(yè)整合”與產業(yè)融合等角度出發(fā)，對農村經濟產業(yè)或轉型或升級等內容展開研究。

首先，還是以“莫干鄉(xiāng)村改進”原址德清縣莫干山鎮(zhèn)為例⑥莫干山鎮(zhèn)，因莫干山在其境內而得名，先后獲得全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)、浙江東海文化明珠、市級新農村實驗示范鎮(zhèn)和浙江省首批風情小鎮(zhèn)等稱號。目前已確立“建設特色風情小鎮(zhèn)和全省一流的國際休閑旅游度假區(qū)”的目標，致力于建成惠及全鎮(zhèn)人民的小康社會。。近年來，以“土洋一體”和“新舊一家”為特色的“洋家樂”⑦按照德清縣文創(chuàng)辦李姓工作人員介紹，“洋家樂”這個名詞是當年他“奉旨作文”的產物，當時需要寫一篇關于洋人開設農家樂的報道，直接啟發(fā)于“洋人+農家樂”這一組合，即具有國際化色彩的農家樂，包括國際化服務、管理、餐飲、休閑與運動等。群落化發(fā)展以及其他類別文創(chuàng)產業(yè)的集聚化發(fā)展，已成為當?shù)剜l(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的新動力。在一定程度上可以說，與文創(chuàng)共生已經成為莫干鄉(xiāng)村經濟產業(yè)升級的一條可行路徑。伴隨文化旅游的發(fā)展，以生態(tài)農業(yè)為標志的現(xiàn)代農業(yè)也在莫干山鎮(zhèn)快速成長。概而言之，農村經濟在莫干山鎮(zhèn)既有“生態(tài)化”體現(xiàn)，更有“文創(chuàng)化”體現(xiàn)，“軟硬”與“新舊”產業(yè)融合特色日趨明顯。關于新時期“莫干鄉(xiāng)村改進下一步可以做什么”的后續(xù)關注，最重要的莫過于因地、因時而制宜。比如，能否給各個村莊更多的自主空間由其自主發(fā)展①調研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會時代“鄉(xiāng)賢參事會”正在某種程度上得以復興，但在選拔標準、組織結構和功能發(fā)揮等方面亟待改善。?；谀缮綄嵺`，一個可能的路徑為:結合當?shù)厣a生活實際，一方面，以文化融合攜手產業(yè)整合，這是有鑒于文化元素再創(chuàng)造可以為鄉(xiāng)村帶來不同尋常的生命延續(xù)力，而“大農業(yè)”②調研發(fā)現(xiàn)，在德清部分鄉(xiāng)村，原本屬于“異質性”的產業(yè)已經開始融合發(fā)展，此處借用陶孟和先生“新農業(yè)”的術語提出“大農業(yè)”概念。之間多元、有效的產業(yè)整合，則可以成為鄉(xiāng)村經濟結構調整的動力與源泉。另一方面，支持城鄉(xiāng)互動聯(lián)合發(fā)展，從理念價值到技術行為以及空間布局等規(guī)劃設計均可涵蓋在內，采取以“過去(鄉(xiāng)村)記憶加現(xiàn)代(城市)印象相結合”的鄉(xiāng)村改進方法，努力做到既尊重和保留原有形態(tài)(例如民間禮俗的復活)，又能容納新鮮悅動的現(xiàn)代生活(例如新式消費方式的迭代)，而要實現(xiàn)這類發(fā)展規(guī)劃愿景，除卻知識與技能之外，更需要全體利益相關者的智慧與情懷。

其次，德清縣域內一些農村在經濟產業(yè)發(fā)展轉型方面也具有此種“軟硬(新舊)產業(yè)復合化”特色。例如，縣城中部五四村以“花花世界”為代表的文化旅游群落，以及位于縣城東部東衡村和雁塘村等村落的“中國鋼琴音樂谷”文化產業(yè)園③德清縣多數(shù)有影響力的文創(chuàng)園均處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。2015上半年，德清縣文化產業(yè)增加值占GDP的比重為10.75%，文化產業(yè)增加值為19.55億元，增速為27.9%。而按照國家有關政策規(guī)定，文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)一個主要標志為文化產業(yè)增加值占國內生產總值的比重達到5%或以上。浙江省規(guī)定，參評文化產業(yè)十強縣認定指標為文化產業(yè)增加值須超10億元(含10億元)或文化產業(yè)增加值占GDP比重達到5%以上。由此看來，德清在文化產業(yè)指標層面早已經“超標”。目前，德清縣入選浙江省文化產業(yè)十強縣，為湖州市唯一入選縣市(參閱浙文改辦〔2015〕2號)。“莫干民國風情小鎮(zhèn)”從屬于“莫干山國際休閑旅游度假區(qū)”整體的規(guī)劃與建設，因具有萬國別墅和黃郛鄉(xiāng)村改進活動遺跡等較為豐富的民國文化元素，以及對當下“民國熱”消費的捕捉開發(fā)而得名。其理想定位為:突出發(fā)掘潛在文化資源，提升既有主題特色，整合產業(yè)融合要素。庾村文創(chuàng)園區(qū)主要是對黃郛時代蠶種場的改造與開發(fā)利用，目前有初步建成的中國首個鄉(xiāng)村文創(chuàng)園“清境·庾村1932”與正在建設的“清境上物”和“清境農園”，其中包括全國最大的自行車主題餐廳“鄉(xiāng)食”、鄉(xiāng)村文化藝術展廳、莫干山藝術郵票館、光合作用創(chuàng)意郵局、繭咖啡、繭舍、“蠶寶寶樂園”萱草書屋，以及黃郛莫干農村改良展示館等文創(chuàng)單元?！爸袊撉僖魳饭取币呀洷涣腥胝憬∥幕a業(yè)發(fā)展“122工程”中20個重點培育文化產業(yè)園區(qū)名錄(參閱浙宣〔2012〕55號)。?；诘赜蚧l(xiāng)村產業(yè)發(fā)展特色，此類鄉(xiāng)村產業(yè)轉型或可涉及對既有“農業(yè)”概念的某種另類理解。比如，農業(yè)或許不只是第一產業(yè)，還可以包括更為廣義的農村產業(yè)，涵蓋第一、二、三類產業(yè)，只要有助于促進鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的產業(yè)，都可以納入其中。這種綜合化“大農業(yè)”發(fā)展思路及其轉化，或許可以更好地推動“農民增收，農業(yè)增效，農村發(fā)展”改良目的之實現(xiàn)。

再次，此種主打生態(tài)牌脫貧致富的“大農業(yè)”鄉(xiāng)村發(fā)展模式在浙江省內多有出現(xiàn)。除德清之外，還存在于安吉縣余村、湖州南潯區(qū)荻港村、杭州桐廬荻浦村以及寧波奉化滕頭村等地。其類似之處均在于農業(yè)產業(yè)結構的一體化，大致包括農地規(guī)?；?、農業(yè)企業(yè)化與科技化以及農村生態(tài)化三大環(huán)節(jié)。值得一提的是，本文提出的“大農業(yè)”概念，旨在探討服務于新農村建設過程中經濟產業(yè)發(fā)展轉型的某一種可能路徑。當然，也由于此“大農業(yè)”概念提法有違于傳統(tǒng)產業(yè)劃分標準，并不適于統(tǒng)計層面用途。至于是否有利于鄉(xiāng)村經濟產業(yè)整合式發(fā)展、是否有后續(xù)研討價值，有待于學界批評指正。

(三)“村鎮(zhèn)化”:鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的一條新路徑

在舊式城鎮(zhèn)化擴張過程中，多的是社會問題叢生的“城中村”與“鎮(zhèn)中村”。相較之下，在浙江部分地區(qū)，在新式鄉(xiāng)村建設中卻已開始浮現(xiàn)出“村中鎮(zhèn)”。此處的“村中鎮(zhèn)”不是指鄉(xiāng)村簡單地被城鎮(zhèn)吞噬同質化或孤立化，而是指鄉(xiāng)村生活質量的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化。在這類鄉(xiāng)村，不僅可以大致均等地享受到以往以城鎮(zhèn)為載體的公共服務和公共產品，還可以享受到城市中難得的生態(tài)資源。在這種“村莊里的城市”的發(fā)展模式范疇內，“城”在村中，村在景中，構建了一幅“鄉(xiāng)城一體化”圖景，從而形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的另類標桿。因此，這類“村中鎮(zhèn)”同樣屬于一種新型城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村建設產物，盡管往往有“城市”之實而無“城市”之名。本文姑且將此現(xiàn)象命名為“村鎮(zhèn)化”。如果從我國城鎮(zhèn)化“推進模式”④李強、陳宇琳、劉精明:《中國城鎮(zhèn)化“推進模式”研究》，《中國社會科學》2012年第7期，第31－35頁。角度去觀察，此種“村鎮(zhèn)化”實際為正向“逆城鎮(zhèn)化”的一個體現(xiàn)，體現(xiàn)了別具一格的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城市化發(fā)展路徑以及城市與鄉(xiāng)村的良性互動，或可成為新型城鎮(zhèn)化建設的一種特定類型與階段。

The Practice of“Mogan Village Improvement”and Its Enlightenment for Current Village Construction

LI Gan
(Public Administration School of Zhejiang Gongshang University，Hangzhou，Zhejiang，310018，China)

In the modern history and sociology history of China，the practice of“Mogan Village Improvement”，led by Huang Fu and his wife，is comparable to the rural construction advocated by Liang Shuming and Yan Yangchu.However，in comparison，due to various factors，it has rarely been understood by the academic community.Based on historical facts and field research，as well as re-examining the academic thoughts of some sociologists in the same period，this paper treats the“Mogan Village Improvement”practice as a typical case of China's social and economic system change in the first half of the 20th century to examine its academic value in promoting new and old rural construction.It also provides a number of analytical concepts and propositions on the theme of“how to maintain and enhance the vitality of the village”，from the perspective of the integration of“tangible”and“invisible”in the context of“where the village transforms”in rural construction in the new period.

Huang Fu;Mogan Mountain;village construction;big agriculture;village and town

10.3969/j.issn.1671－2714.2016.00.016

(責任編輯：陳漢輪)

2016－09－27

在線優(yōu)先出版日期:2016－12－28

教育部人文社科研究青年基金項目(15YJC840016);浙江工商大學公共管理學院行政管理重點學科建設資助項目(1150XJ3515009)

李敢，男，江蘇睢寧人，副研究員，博士，研究方向為經濟社會學。