藝術(shù)史敘事身后的目光變遷

熊佳憶

摘要：經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，藝術(shù)史已經(jīng)發(fā)展為比較貼近我們?nèi)粘Ｉ畹囊婚T(mén)獨(dú)立學(xué)科，而在其中，歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、科技的力量則起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用，前者也在一定程度上帶動(dòng)了未來(lái)科技水平的提升，兩者呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的關(guān)系，不過(guò)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)發(fā)展史上來(lái)看，兩者的關(guān)系并不只是單方面的促進(jìn)，很多情況下它們也會(huì)相互制約。它們互為一體，無(wú)法分離，卻又在一定程度上相互牽制著彼此。由此可見(jiàn)，隨著科技水平的提升，一方面藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展與完善，另一方面也會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)與困難。本文第一部分講述：“真實(shí)”的變遷。第二部分講述：“目光如戲”十九世紀(jì)目光下的藝術(shù)世界如以德拉克羅瓦的浪漫主義、學(xué)院派對(duì)印象派的批判等。第三部分講述：?jiǎn)栴}的延伸至我們“昨日”目光中的戲劇感，即現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中的視覺(jué)文化變遷。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史演變制約延伸

正文

一.藝術(shù)史的不斷變化對(duì)人類(lèi)史詩(shī)的影響

藝術(shù)史中，各種風(fēng)格都成為歷史上的一座座藝術(shù)圣殿，也成為一個(gè)時(shí)代變遷的豐碑，而在這其中新古典主義藝術(shù)更是清晰的表達(dá)了一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)期的在藝術(shù)上的影響，藝術(shù)史，也可以說(shuō)是在西方藝術(shù)史之下的觀看方式同樣也限制著我們對(duì)于認(rèn)知整個(gè)世界的藝術(shù)史的邏輯。

古希臘時(shí)，擁有對(duì)于人的身體借諸神的題材進(jìn)行著人類(lèi)早期的藝術(shù)表達(dá)的訴求。盡管希臘藝術(shù)，作為當(dāng)時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的媒介，色彩斑斕的雕塑和壁畫(huà)如今已是一片雪白，然而早期建設(shè)的藝術(shù)卻大大不同于我國(guó)人民早期對(duì)藝術(shù)的表達(dá)方式，所作的雕塑表現(xiàn)的是被神化的，精確理性計(jì)算處理之后的人類(lèi)完美肉身。這大概是早期古希臘人對(duì)于人希望能達(dá)到的美好向往，卻也在其神話中顯現(xiàn)了人的各種欲望及特性。是的，古希臘藝術(shù)題材中的神話人物，盡管肉身完美，但卻在其精神中透露著人本性的貪婪及欲望，無(wú)論宙斯、赫拉，又或是維納斯、雅典娜，這些神話中的人欲傳說(shuō)，也成為我們今天不少藝術(shù)類(lèi)公眾號(hào)解讀吸粉的方式。當(dāng)然我們也難免在這種娛樂(lè)化的解讀中，漸漸迷失了古希臘藝術(shù)中的真正內(nèi)核與精神。在還專(zhuān)注于歌頌肉體美階段的古希臘，人類(lèi)心中夾雜著面對(duì)世界認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不全面，而又需要古希臘神話中那些人性充分的神來(lái)作為其最基礎(chǔ)的寄托對(duì)象，從而尋求人對(duì)于自身的認(rèn)知和救贖。藝術(shù)的形象作為一種重要的媒介，將人，按《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中對(duì)我們稱(chēng)呼的尋求神慰藉的智人這一群體，以一種信仰和宗教的形式穩(wěn)定了下來(lái)，而隨著科技的進(jìn)步以及社會(huì)形態(tài)的變化，我們逐漸開(kāi)始對(duì)依附于宗教的世界產(chǎn)生了質(zhì)疑。我們開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始脫離歌頌神，開(kāi)始不再通過(guò)藝術(shù)稱(chēng)贊作為神在人間的代言人及其奉養(yǎng)群體的宗教與貴族們，開(kāi)始對(duì)底層和真實(shí)進(jìn)行不再美化的描繪。

是的，藝術(shù)在不斷變化，而1839年攝影術(shù)的發(fā)明，在技術(shù)上消解了西方藝術(shù)史這種形式在作為傳播媒介層面的功能，能夠描繪真實(shí)已不再是藝術(shù)史需要強(qiáng)調(diào)研究的問(wèn)題，伴隨著為藝術(shù)而藝術(shù)的純粹目的，藝術(shù)史下的藝術(shù)家們探尋著各種各樣的形式，印象派、野獸派、立體派、表現(xiàn)主義，總之他們開(kāi)始脫離于追求與攝影靠近的表達(dá)方式。直至達(dá)達(dá)、波普、極簡(jiǎn)，再到今天的英雄消解的時(shí)代。從藝術(shù)的終結(jié)到藝術(shù)史的終結(jié)，伴隨著西方藝術(shù)史觀念籠罩下的世界，在人類(lèi)飛速發(fā)展的今天，沖破后的現(xiàn)狀成為了一種多元化的平庸。

二、藝術(shù)史中的典型案例闡述

雅克一路易斯·大衛(wèi)在內(nèi)的多位藝術(shù)家?guī)?lái)了藝術(shù)和政治的雙重變革，他認(rèn)為在18世紀(jì)這樣一個(gè)社會(huì)和歷史都在經(jīng)歷大變革的時(shí)期，藝術(shù)應(yīng)該為政治服務(wù)，大衛(wèi)否定了貴族化的洛可可藝術(shù)所帶有的輕浮和不道德。他的繪畫(huà)《何拉提之誓》采用了一種嚴(yán)謹(jǐn)自肅的風(fēng)格，叫做新古典主義。所謂新古典主義，就是指對(duì)古典希臘和羅馬藝術(shù)的一種效仿。大多數(shù)新古典主義藝術(shù)都以羅馬為主題，因?yàn)榱_馬代表著共和政體，或非君主政體。新古典主義不僅僅是藝術(shù)上的蝶變，此時(shí)人民對(duì)貴族化洛可可的奢靡放縱的一種反抗。新的藝術(shù)體現(xiàn)出了一種新的政治文化觀念，新的政治文化觀也在反過(guò)來(lái)影響藝術(shù)。

回顧當(dāng)時(shí)的敘事背景，“18世紀(jì)的三次大革命-1760年英國(guó)工業(yè)革命；1776年美國(guó)革命和1789年法國(guó)大革命一宣告了一場(chǎng)社會(huì)和技術(shù)大變革時(shí)代的來(lái)臨，我們把這個(gè)時(shí)代叫做現(xiàn)代。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期，新古典主義的發(fā)起人大衛(wèi)要給世界帶來(lái)藝術(shù)和政治的雙重變革，在這樣一種大社會(huì)背景下誕生了新古典主義。而新古典主義的代表人物，也是帶著強(qiáng)烈的政治訴求：希望通過(guò)回歸到古羅馬時(shí)期的民主以及共和政體來(lái)尋求對(duì)社會(huì)和時(shí)代帶來(lái)美好的辦法。法國(guó)大革命的浪潮也使西方文明的民主制度擴(kuò)大了影響，而新古典主義做為一個(gè)藝術(shù)流派對(duì)這種崇高思想的傳播起到了非常大的作用，從某種意義上可以說(shuō)現(xiàn)在的民主文明的枝繁葉茂也有新古典主義風(fēng)格的影響。

三、新的藝術(shù)是否建立新的體制

藝術(shù)史上的各個(gè)藝術(shù)流派也反映了時(shí)事對(duì)藝術(shù)的影響，藝術(shù)敘事過(guò)程中包含了藝術(shù)家風(fēng)格以及藝術(shù)家作品風(fēng)格。由于藝術(shù)家世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，形成各不相同的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。藝術(shù)風(fēng)格學(xué)有時(shí)指某一藝術(shù)作品的風(fēng)格，有時(shí)指一系列藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的總的格調(diào)。那么，一種新的藝術(shù)是否能建立一種新的體制呢，新的藝術(shù)風(fēng)格是否要摒棄之前的藝術(shù)風(fēng)格或者社會(huì)體制呢？

新的藝術(shù)不一定建立新的風(fēng)格。在新的藝術(shù)誕生之初往往都是脫胎于舊的藝術(shù)，或前面的藝術(shù)都已經(jīng)在表達(dá)方向上或?qū)λ囆g(shù)規(guī)律做了相應(yīng)的探索，在面對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)代觀念的改變，藝術(shù)家往往最先的對(duì)社會(huì)和世界表現(xiàn)出新的理解都要尊重（或參考）這種規(guī)律，我們之所以要進(jìn)行藝術(shù)史的學(xué)習(xí)就是為了能學(xué)習(xí)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，使我們的藝術(shù)創(chuàng)作能符合藝術(shù)規(guī)律，新的藝術(shù)可以有新的風(fēng)格和新的內(nèi)容但是一定是基于對(duì)藝術(shù)規(guī)律的新的理解。

在藝術(shù)史上重要的轉(zhuǎn)折是印象派的出現(xiàn)，前面是從文藝復(fù)興的古典主義到現(xiàn)實(shí)主義，后面是后印象主義，成為了整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)端，從印象主義里誕生了現(xiàn)代藝術(shù)，包括表現(xiàn)主義象征主義和立體主義等風(fēng)格流派。

這里就以印象派為例在，1874年印象派的出現(xiàn)，似乎和以前的注重形象塑造的古典主義以及后來(lái)的巴洛克、洛可可風(fēng)格和注重主題的新古典主義繪畫(huà)大相徑庭，并且?guī)缀跏峭耆菍?duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的顛覆性改變，從某種意義上不再關(guān)注印象派以前繪畫(huà)中關(guān)注的內(nèi)容和形式，幾乎是全新的繪畫(huà)風(fēng)格，但是，當(dāng)這個(gè)引導(dǎo)了后來(lái)藝術(shù)發(fā)展的新風(fēng)格實(shí)際上是受到了之前繪畫(huà)風(fēng)格的重要影響。

在浪漫主義階段德拉克羅瓦在顏色和筆觸上的大膽創(chuàng)新就為印象派很多典型的顏色做出了探索，比如印象派最重要的改變是改變了古典繪畫(huà)棕色調(diào)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自然的顏色，并且接受光譜的折射原理，利用色彩并置進(jìn)行繪畫(huà)，產(chǎn)生顫動(dòng)感。而這種探索在藝術(shù)史上有一個(gè)經(jīng)典的事件：德拉克羅瓦在創(chuàng)作《希阿島的屠殺》期間，對(duì)自己的畫(huà)面躊躇滿志，而在參觀過(guò)巴比松畫(huà)派的康斯坦布爾《干草車(chē)》之后，因他畫(huà)的藍(lán)色天空豁然開(kāi)朗，立刻把希阿島的屠殺背景的天空換成藍(lán)天白云，而這也是影響后來(lái)的印象派的重要契機(jī)。

關(guān)于印象派的角度也只是管中窺豹，影響藝術(shù)的因素也絕不是這么簡(jiǎn)單絕對(duì)，但是至少是讓我們看到藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，即使是到后來(lái)后現(xiàn)代主義的各種創(chuàng)作也只是拓展了語(yǔ)言和藝術(shù)的邊界，曾經(jīng)的藝術(shù)規(guī)律依然是人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶，影響著我們未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作。

四、總結(jié)

總體而言，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格，這些風(fēng)格也都是從不同的側(cè)面反映著社會(huì)和時(shí)代的變化。這些變化成為藝術(shù)和世界聯(lián)系的紐帶，也成為當(dāng)下各種藝術(shù)對(duì)世界產(chǎn)生影響的基本依據(jù)。作為當(dāng)下時(shí)代的一個(gè)設(shè)計(jì)工作者也要在掌握藝術(shù)史和藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上為社會(huì)和時(shí)代帶來(lái)福祉?？萍嫉倪M(jìn)步為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的積極影響要多一些，目前，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的促進(jìn)作用下，藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了更為廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)下，需要充分利用科技的正面影響，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新鮮的血液，為其提供了更多發(fā)展機(jī)會(huì)，社會(huì)早已步入信息化時(shí)代，科技對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響從之前的靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、平面升級(jí)為立體、甚至涉及到其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。科技的發(fā)展必將成為決定未來(lái)設(shè)計(jì)行業(yè)整體發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵性因素。