新時(shí)期以來河套文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想

摘 要：自古以來，河套地區(qū)的農(nóng)耕文明與游牧文明并存，所以河套文學(xué)基本上都取材于農(nóng)田、水利、草原、動(dòng)物（包括家畜和野生動(dòng)物）以及與農(nóng)民和牧人之間的關(guān)系，本文旨在從生態(tài)視角分析新時(shí)期以來河套文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想，從而看出，在一個(gè)工業(yè)化不斷推進(jìn)的時(shí)代，只有超越狹隘的人類中心主義，建立生態(tài)平衡意識(shí)，才能促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期 河套文學(xué) 生態(tài)美學(xué)

河套文學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，膾炙人口的《敕勒歌》便是經(jīng)典之作，新時(shí)期以來，河套文學(xué)更是獲得了喜人的成就。

縱觀這一時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)河套文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)逐漸從朦朧走向清晰，從無意識(shí)走向自覺。關(guān)注自然及如何構(gòu)建新型的人與自然的倫理關(guān)系已成為不可規(guī)避的文學(xué)話題，有人認(rèn)為生態(tài)文學(xué)是“為處于危險(xiǎn)的世界寫作”，關(guān)于生態(tài)文學(xué)的研究開始于20世紀(jì)70年代，90年代已然成為研究的焦點(diǎn)之一。河套地區(qū)的工業(yè)化建設(shè)相對(duì)于沿海城市及內(nèi)地城市而言是后發(fā)性的，所以新時(shí)期以前生態(tài)危機(jī)的范圍和程度相對(duì)較弱。但是，新時(shí)期以來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展，由此引發(fā)的生態(tài)問題日益明顯，草原沙化、物種減少、旱災(zāi)雪災(zāi)等問題頻發(fā)。河套地區(qū)作家的生態(tài)意識(shí)逐漸覺醒，創(chuàng)作了一系列極富地域特色和民族特色并以表現(xiàn)生態(tài)問題為主題的作品。

河套地區(qū)農(nóng)耕文明和游牧文明并行發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)的地界不時(shí)擺動(dòng)。中原王朝強(qiáng)大時(shí)就竭力把農(nóng)業(yè)區(qū)的極限擴(kuò)展到這里，反之，游牧民族不斷積蓄力量，一有機(jī)會(huì)便南進(jìn)，同時(shí)農(nóng)作區(qū)線后退。因此這里便成了漢族農(nóng)業(yè)文化與蒙族草原文化交匯地帶。因此。河套地區(qū)的文學(xué)基本上都取材于農(nóng)田、水利、草原、動(dòng)物（包括家畜和野生動(dòng)物）以及與農(nóng)民和牧人之間的關(guān)系。本文以生態(tài)為視角，結(jié)合當(dāng)下的生態(tài)現(xiàn)狀，解讀新時(shí)期以來河套地區(qū)文學(xué)作品中的生態(tài)思想，呼吁人們?cè)诠I(yè)化進(jìn)程中關(guān)注生態(tài)文明，重建“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的和諧畫卷。

一、無處不在的生態(tài)危機(jī)

面對(duì)不可阻擋的工業(yè)文明，人們開始以驚奇欣喜的態(tài)度面對(duì)這種改變，隨著土地危機(jī)、水危機(jī)、森林危機(jī)、空氣危機(jī)、草原危機(jī)、動(dòng)植物危機(jī)等各種危機(jī)浮出水面，人們開始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行質(zhì)疑。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)加劇了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的衰落。實(shí)際上，生態(tài)危機(jī)和人性危機(jī)互為表里，為了占有更多的耕地，機(jī)器化耕種提高了種植效率，所以人們對(duì)耕地面積的貪婪占有與日俱增，無節(jié)制燒荒、肆意開墾耕地的現(xiàn)象層出不窮，劉福東在《河套情懷》中描述了這一現(xiàn)象：“就在烏蘭布和沙漠中的道路兩旁，郁郁蔥蔥的綠色也不時(shí)被黑黢黢的死樹打斷”?！叭绻押犹酌谰氨茸髅琅?，那燒死的一片片樹林就是美女身上的塊塊傷疤?！眴碳{森·萊文指出：“在研究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類對(duì)待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來。”所以，令人堪憂的不僅是已被破壞的生態(tài)平衡，還有人類無止境的貪欲和強(qiáng)制的理性主義。

質(zhì)樸的人性被工業(yè)文明侵蝕，斯科特反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“米提斯”概念便是闡釋人與環(huán)境之間的實(shí)踐性知識(shí)。他認(rèn)為，理性的秩序與自然的無秩序之間存在著強(qiáng)烈沖突，在極端現(xiàn)代性的思維結(jié)構(gòu)中，固執(zhí)地認(rèn)為隨著科學(xué)不斷發(fā)展，人類可以根據(jù)自己的理性設(shè)計(jì)社會(huì)秩序。其結(jié)果卻是這些強(qiáng)制性邏輯不免沾染了教條主義的色彩，無視自然的多樣性，所以斯科特深入分析了如何保持農(nóng)業(yè)、林業(yè)的生態(tài)平衡，比如模仿植物的共生系統(tǒng)、推廣輪作制度等等。

面對(duì)一系列接踵而至的生態(tài)危機(jī)，河套地區(qū)的作家們?cè)诓粩嗨伎紝ふ?，例如謝鶴仁詩中體現(xiàn)出的對(duì)土地情節(jié)的自然迷戀，布仁特古斯在《大地》中重新思考人與動(dòng)物之間的倫理關(guān)系，向春在《河套平原》中所追求的自然生態(tài)與人性生態(tài)和諧共存。

二、生態(tài)意識(shí)與土地情結(jié)

由于特殊的地理位置，農(nóng)耕文明和游牧文明在對(duì)峙和融合中長(zhǎng)期共存。農(nóng)民對(duì)田地的眷戀和牧民對(duì)草原的熱愛歸根到底都是深厚的土地情節(jié)?！独菆D騰》中描寫的現(xiàn)代工業(yè)及現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀，從而引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，在草原上并不是特例。拖拉機(jī)、挖掘機(jī)、割草機(jī)等一系列的工業(yè)文明的產(chǎn)物陸續(xù)走進(jìn)河套地區(qū)，它們傲視著農(nóng)田和草原，冰冷的利爪夜以繼日地撕裂著大地的肌膚，這一切作家們看在眼里，痛在心里，便不斷緬懷和尋找《敕勒歌》中所描繪的天地人和諧共生的純?nèi)幻谰啊?/p>

作為河套農(nóng)民詩人的謝鶴仁寫道：“長(zhǎng)滿草的農(nóng)渠是我的，水流向哪里我的心跟在哪里，俯下肩膀的小路是我的，路伸向哪里我的思想就追隨到哪里，飛來飛去的麻雀是我的，我只允許它吃打下的糧食，不允許它禍害青苗，布谷鳥走了可以再來，桃花謝了再開，唯有骨肉相連的村莊，一步也不敢離開，要是有一天突然被工廠搶走，我死了，該往哪埋?！焙５赂駹栐凇吨ぞ印に肌分忻枋觯骸敖K有一死者棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮亍纫辉~在這里取得萊辛還識(shí)得的那種古老意義。拯救不僅是使某物擺脫危險(xiǎn)；拯救的真正意思是把某物釋放到他本己的本質(zhì)中。拯救大地遠(yuǎn)非利用大地，甚或耗盡大地。對(duì)大地的拯救并不控制大地，并不征服大地——這還只是無限制的掠奪的一個(gè)步驟而已?！敝x鶴仁作為一位農(nóng)民，他見證了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)村土地的沖擊，當(dāng)生產(chǎn)力比較低下的時(shí)候，如何提高開發(fā)自然的效率，抑或從大自然中獲取更多的資源就成為首要問題。天鷹在《1958年中國民歌運(yùn)動(dòng)》中寫道：“社會(huì)主義時(shí)代的民歌，在表現(xiàn)內(nèi)容上又恢復(fù)到與自然界的斗爭(zhēng)上去，因?yàn)樯鐣?huì)問題已經(jīng)基本解決，人壓迫人的斗爭(zhēng)已經(jīng)過去，當(dāng)前人們的任務(wù)，是在更廣闊的基礎(chǔ)上征服大自然，是在全副現(xiàn)代化武裝的條件下去與自然界作戰(zhàn)?！毙聲r(shí)期以來，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，機(jī)械、化肥、農(nóng)藥蠶食著土地的靈魂，加上“剪刀差”的方針，通過犧牲農(nóng)業(yè)支持工業(yè)發(fā)展，土地被過度開墾，草原不斷沙化，小作坊的煙囪日益增多，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境備受現(xiàn)代工業(yè)文明之苦，農(nóng)民與土地最為親近，謝鶴仁在他的很多詩歌中都表達(dá)出的這種憂患之情代表了是廣大農(nóng)民的心聲。

三、生態(tài)倫理與動(dòng)物形象

河套地區(qū)文學(xué)作品中動(dòng)物形象比比皆是，包括家畜和野生動(dòng)物，在以往的文學(xué)作品中，包括書面文學(xué)和口頭文學(xué)，基本是人類主義中心論的觀點(diǎn)，動(dòng)物擬人化或者用人的倫理價(jià)值去判斷動(dòng)物的行為。新時(shí)期以來，對(duì)動(dòng)物的描寫逐漸脫離人類中心主義的傳統(tǒng)視角，采用現(xiàn)實(shí)主義的手法再現(xiàn)動(dòng)物真實(shí)的生存現(xiàn)狀，正視動(dòng)物的生存法則，并從動(dòng)物的角度審視人性的虛偽。

出生于巴彥淖爾市烏拉特中旗的蒙古族作家布仁特古斯的作品在這方面極具代表性，他是用蒙文創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說最多的作家，至今為止，已經(jīng)有《大地的恩澤》《黑駿馬》《地罅》等八部長(zhǎng)篇小說問世。在他的作品里體現(xiàn)出萬物皆平等的意識(shí)，無論是被馴服的馬還是野生的狼都有清晰的思維，以及傳承下來的族群觀念等等。從動(dòng)物視角出發(fā)，我們更加清晰地看到了人類行為，狼、野驢、山雞等各種動(dòng)物本來在自己的動(dòng)物王國里過著各取所需、自得其樂的生活，可是，一些“沒尾巴的”人闖進(jìn)它們的生活，為了金錢和利益，肆意的破壞山林、草原，屠殺動(dòng)物。通過敘事視角的轉(zhuǎn)換，動(dòng)物被賦予新的生命主體地位，在傳統(tǒng)書寫中，馬是人類簡(jiǎn)單的服務(wù)工具，狼是狡猾兇殘的代表，動(dòng)物小說的審美價(jià)值源自“物性真實(shí)”，同時(shí)也對(duì)在人類中心主義指導(dǎo)下的行為進(jìn)行批判，具有強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，每一種動(dòng)物都是生態(tài)系統(tǒng)中的重要存在，都是自然的精靈。姚文放曾這樣評(píng)價(jià)李傳鋒的《最后一只白虎》：“作品以白虎的坎坷流離，幾經(jīng)生死的曲折經(jīng)歷為主線，以鄂西山區(qū)粗獷蒼茫的林莽生態(tài)為背景，展示了充滿野性和生機(jī)的動(dòng)物世界和善惡并存的人世風(fēng)情，唱出了一曲悲壯的生命贊歌，表現(xiàn)了作者對(duì)人類文明發(fā)展過程中科學(xué)與愚昧、文明與野蠻的矛盾斗爭(zhēng)的深層的哲學(xué)思考。”在布仁特古斯的作品里亦是通過不同地點(diǎn)的不同動(dòng)物傳達(dá)了相同的意蘊(yùn)。

生態(tài)文學(xué)的價(jià)值不僅引導(dǎo)我們關(guān)注生態(tài)，還啟發(fā)我們思考生態(tài)問題。在生態(tài)倫理中，關(guān)于人類應(yīng)該如何對(duì)待理性，如何協(xié)調(diào)有限的自然資源和無限的欲望，如何正確認(rèn)識(shí)動(dòng)物生存法則進(jìn)行探討等等，在保護(hù)生態(tài)的這條路上，每一個(gè)人都不能只做門外漢。

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作 者：沈春鵬，碩士，河套學(xué)院漢語言文學(xué)系講師，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com