混雜與協(xié)商：“間質(zhì)空間”視域下的文化身份認(rèn)同

摘 要：霍米·巴巴認(rèn)為，后殖民文化是一個(gè)“混雜體”，差異文化在一個(gè)交叉位置“間質(zhì)空間”發(fā)生沖突、交融和相互趨同。少數(shù)族群的身份和歸屬需要經(jīng)過不斷的“間性協(xié)商”，重新鑄造自己的身份認(rèn)同甚至一種賴以繁衍的混雜文化。本文運(yùn)用霍米·巴巴的后殖民批評(píng)理論，分析了美國華裔女作家任碧蓮的長篇小說《典型的美國佬》中拉爾夫一家人身處中美文化交匯空間，對(duì)于自身文化身份的困惑以及最終結(jié)束流放狀態(tài)、重構(gòu)雙重混雜文化身份的過程。

關(guān)鍵詞：《典型的美國佬》 間質(zhì)空間 混雜 文化身份 認(rèn)同

一、引言

美國華裔女作家任碧蓮的長篇小說《典型的美國佬》是當(dāng)代美國文學(xué)一道獨(dú)特的風(fēng)景?！秺蕵分芸吩u(píng)價(jià)這部小說是“一部無法拒絕的小說……充滿懸念，令人吃驚，感人肺腑，同時(shí)卻又從未失去其極具穿透力的喜劇風(fēng)格”。《洛杉磯時(shí)報(bào)》評(píng)論：“杰西·任所做的絕不僅僅是講述一個(gè)移民的故事……她做得更多，也做得更為出色。”任碧蓮1955年出生于紐約市，是第二代華裔美國人，來自具有中國文化背景的家庭，又有美國文化的生活經(jīng)歷，其生存空間是多重文化的交匯空間。雖然從嚴(yán)格意義上說，她并非來自前殖民地，但由于其寫作在跨語言、跨文化的意義上具備了后殖民文學(xué)的主要特征，因此也被納入了后殖民文學(xué)研究的視野中。任碧蓮認(rèn)準(zhǔn)了少數(shù)族裔屬性的流變。對(duì)她來說，少數(shù)族裔是重要的，處于她寫作的中心地位，但它的屬性不是一成不變的。小說生動(dòng)講述了拉爾夫一家人克服重重困難和挫折接受美國文化和價(jià)值觀念，最終融入美國社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)的故事。小說反映了生活在美國與中國兩種文化交匯空間的第一代移民知識(shí)分子對(duì)于自身文化身份的困惑以及最終結(jié)束流放狀態(tài)、重構(gòu)雙重混雜文化身份的歷程。

后殖民主義文化批評(píng)理論家霍米·巴巴認(rèn)為，后殖民社會(huì)是由不同民族背景和社會(huì)經(jīng)歷的族群構(gòu)成的雜交體，不同的文化群體和族群共居一個(gè)混雜的多民族空間。巴巴在對(duì)支配者與被支配者之間的關(guān)系做了充分的考察之后，提出了“間質(zhì)空間”的概念?！伴g質(zhì)空間”是指文化之間發(fā)生沖突、交融和相互趨同的交叉位置。在這一空間里，不同種族、階級(jí)、性別和文化傳統(tǒng)之間進(jìn)行跨差異的文化“間性協(xié)商”，在雙方的對(duì)抗與交往中不斷變化，最后產(chǎn)生對(duì)文化差異的相互默認(rèn)。{1}生活在這一空間的人因地域的“移位”、文化的“錯(cuò)位”而處于邊緣生存的狀態(tài)，“流放”就成為他們生活的常態(tài)，他們往往產(chǎn)生歸屬上的失落和自我身份認(rèn)同的困惑。漂泊無根、無處安身使他們對(duì)“家”有著強(qiáng)烈的渴求，希望找到心靈的依托，身份得到認(rèn)同。{2}“流放”使移民的生存狀態(tài)表現(xiàn)出一種文化上的多元性和混雜性。這種生存狀態(tài)是任碧蓮筆下主人公生存狀態(tài)的一個(gè)特征?！傲鞣拧钡牡赜颉⑿睦砗臀幕饬x在小說中是混合在一起的，成為小說表現(xiàn)的重要主題。

二、自我文化身份的困惑

主人公拉爾夫離開故土來到美國讀研究生課程，給自己定了拿博士學(xué)位的目標(biāo)以及修德、為家爭(zhēng)光、不與姑娘有任何瓜葛的附加目標(biāo)?！俺醯矫绹?，他對(duì)帝國大廈感到肅然敬畏?！薄斑@里的東西充滿了汽油味。沒有一樣?xùn)|西是用竹子做的?！眥3}“他開始對(duì)美國有了越來越多的了解。他仍然孤獨(dú)，但這只是一層迷霧，獨(dú)處的時(shí)候，冷鋒熱鋒匯聚一處，有一種很容易被滲透的感覺?！崩瓲柗虺醯矫绹?，有一種身處異國他鄉(xiāng)的陌生感和面對(duì)異域文化的隔膜感。在小說中，拉爾夫被塑造成一個(gè)處于民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文明沖突中的男性，他對(duì)周圍事情的反應(yīng)恰恰是他內(nèi)心中不同文化爭(zhēng)執(zhí)沖突的表現(xiàn)。在美國的生活經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到兩種文化之間的差異。國民黨倒臺(tái)后，拉爾夫在美國沒有合法身份，“沒有工作，沒有家庭，沒有簽證”，但是“他拒絕加入美國籍。他把拇指擱在鼻端，對(duì)意在幫助他的救濟(jì)法表示了蔑視，好像在聲稱他的家就在中國，中國就是他的家”。他期待著做博士論文，但導(dǎo)師平克斯卻認(rèn)為“在中國，一切都要通過后門”，“你現(xiàn)在是在美國，如果你想說謊，想到處偷偷摸摸，那么你應(yīng)該回到中國去”。拉爾夫感到“精疲力竭。抬眼望未來，他看不到未來。他失去了家，失去了是家的地方。家！還有家里的生活”。無家可歸，處處無家，這是流放者的悲哀。

拉爾夫某天在公園里偶遇他的姐姐特蕾莎。特蕾莎的好友海倫憑著家中的一大筆資產(chǎn)和幾個(gè)關(guān)系來到美國。她們“一半為自由和旅游而感到眩暈，一半感到害怕、孤獨(dú)和焦慮，同時(shí)還有點(diǎn)煩躁”。海倫嫁給了拉爾夫，“她的生活抱負(fù)就是永遠(yuǎn)呆在家里。美國人一般好動(dòng)，而中國人好靜。動(dòng)是一種墮落，一種流放”?！八囵B(yǎng)出一種對(duì)美國雜志和美國報(bào)紙的愛好。”她開始聽收音機(jī)，看雜志廣告，打橋牌，喜歡了解美國人的家庭生活?！八_實(shí)已跨越了一個(gè)狂暴而漆黑的海洋?，F(xiàn)在是她盡量習(xí)慣這種流放生活的時(shí)候了?！碑?dāng)“流放”被作為一種復(fù)合狀態(tài)表現(xiàn)出來時(shí)，它最直接的表現(xiàn)形式是文化流放，也就是文化歸屬上的失落和自我民族身份認(rèn)同上的困惑，如愛德華·薩義德所說，是一種文化上的“錯(cuò)位”與“移置”?！傲鞣拧奔仁且环N現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，也是一種隱喻的狀態(tài)。在小說中，海倫自幼在儒家的三從四德傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)中長大。來到美國，她的生存空間發(fā)生了“位移”，或者說她的“身體空間”被流放了。隨之而來的是她不得不面對(duì)心理和精神上的“錯(cuò)位”感，美國文化使她感受到了強(qiáng)烈的沖擊。他們搬到了一座年久失修沒有電梯的公寓里。“我們不是那種住在這樣的房子里的人”，但是他們的房屋管理人彼得似乎認(rèn)為他們就是這種人。后來，“典型的彼得”變成了“典型的美國佬”，變成了典型的美國佬這個(gè)，典型的美國佬那個(gè)?！暗湫偷拿绹胁缓谩保暗湫偷拿绹胁恢绾涡惺隆?，“典型的美國佬就是想做萬物的中心”，“典型的美國佬沒有道德”，“典型的美國佬使用蠻力”。這種戲謔和嘲諷的文化抵抗策略使他們采取了一種疏離的視角，他們并不認(rèn)同自己的美國文化身份。特蕾莎努力學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備上醫(yī)學(xué)院，并且拿到了州立大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，因擔(dān)心拉爾夫有心理壓力謊稱獎(jiǎng)學(xué)金取消了。拉爾夫因特蕾莎獎(jiǎng)學(xué)金取消而暗自高興，認(rèn)為“他從睡椅上站起來是另外一種奇跡，他自己的奇跡，和社會(huì)緊緊連在一起，他想象著和更為雄偉的力量聯(lián)結(jié)在一起”。他變成了一個(gè)“想象家”。拉爾夫在面對(duì)格羅弗這個(gè)白手起家投機(jī)發(fā)財(cái)?shù)谋┌l(fā)戶時(shí)，雖然認(rèn)為“典型的美國佬真浪費(fèi)”，但還是想入非非，為日后的發(fā)展埋下了隱患?！爱厴I(yè)典禮那天，拉爾夫仍在聆聽著每一個(gè)句子里的每一個(gè)單詞，就好像是冰塊編鐘的晶狀音符。他，拉爾夫·張，現(xiàn)在是張博士！”

三、混雜文化身份的認(rèn)同

“拉爾夫落腳已經(jīng)九年了。特蕾莎已經(jīng)開始了醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)。他們已經(jīng)從永久居民變成了公民。他們都有英語思維。盡管中國成分是他們更自然的部分，但是中國成分和美國成分兩者對(duì)他們已經(jīng)不可或缺。”在身份的建構(gòu)中，霍米·巴巴推崇一種“雙重身份”的策略。身份是通過差異的、不對(duì)等的認(rèn)同結(jié)構(gòu)形成的，而正是通過這些疆界，我們的社會(huì)關(guān)系被闡發(fā)、被建立。身份問題就是去建構(gòu)一套或者一系列身份，而不是死死定位于某一種身份。身份的協(xié)商具有重復(fù)性，有時(shí)候需要連續(xù)地重復(fù)，不斷地修訂和重新定位，沒有哪次重復(fù)與前面的是一樣的。{4}

“你們知道為什么我們過去說典型的美國佬是飯桶嗎？這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們是飯桶?！薄凹彝コ蓡T意味著不許脫離”，“我們是一家”，“我們應(yīng)該有名字。中國的美國佬，簡(jiǎn)稱張家佬”?；裘住ぐ桶驼J(rèn)為，一種有傾向性的、自我批評(píng)的笑話或者戲謔，或許可以成為一種能夠使社群存活的文化抵抗策略。笑話的主體與其說是一個(gè)人倒不如說是一個(gè)“匿名”的發(fā)聲過程或發(fā)聲裝置——一個(gè)集體人。笑話的目的就是復(fù)蘇僵化的、被限制的少數(shù)身份族文化的形象，它為少數(shù)族群提供一種對(duì)抗模式，也能調(diào)節(jié)來自“外部”的侮辱和污蔑。笑話的演現(xiàn)是一種社區(qū)共同的認(rèn)同模式，它顯示出的矛盾會(huì)攪擾那些建立起文化疆界的定位和權(quán)威，而參與這種“集體人”就是去抵制社群經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，進(jìn)而發(fā)展出自己的認(rèn)同和身份。{5}

“看上去有人百分之百的美國化了”，“我想我們同意孩子們將要成為‘美國人”，“除了買輛車，還有什么更好的辦法來使孩子美國化”！但是即使如此，他們?nèi)匀皇艿狡缫??！坝幸淮?，他們?nèi)ビ^看一場(chǎng)實(shí)際比賽，人們謾罵他們，讓他們回到洗衣店去。他們發(fā)過來像記分牌一樣無動(dòng)于衷。后來他們說內(nèi)心在爭(zhēng)氣。不管如何，他們更喜歡在家里觀看。”頻繁流動(dòng)的“位移”引發(fā)了位移者和接納者的焦慮。由于少數(shù)族群那種寄人籬下的狀態(tài)，他們的身份被擦抹，聲音被消弭，居于夾縫之中，從來就未能成為完整的公民，只享有部分性公民的身份資格，沒有真正被容納進(jìn)空間之內(nèi)。

特蕾莎拿出自己的積蓄做了抵押支付，又在實(shí)習(xí)之余在急診室里兼職，為家人買了一座“錯(cuò)層式，還附有一間車庫”的房子?！傲钏麄兗雀械匠泽@又感到高興的是，他們發(fā)現(xiàn)，他們從前的生活在無知的泥濘里陷得越深，他們現(xiàn)在的生活似乎彈跳得就越高。這種生活光彩燦爛，充滿了真理和新發(fā)現(xiàn)！他們一致認(rèn)為，這是一座天堂！每一個(gè)夢(mèng)想在朦朧之中都成了現(xiàn)實(shí)?！备窳_弗向拉爾夫隱瞞炸雞店地基不穩(wěn)的真相，誘騙拉爾夫中了自己的圈套，盡管特蕾莎提醒拉爾夫“那個(gè)人是個(gè)說謊大王又是個(gè)騙子手”，盡管海倫提醒他“聽上去好得不像是真的”，盡管拉爾夫已得到了終身教職，這些都沒能阻止他成為“最為狂熱的皈依者”?！白杂珊驼x替代了一切！美國真了不起。他將自己估算在整個(gè)人口的前百分之二十里，屬于事業(yè)型。他覺得自己的思路越來越開闊?！彼趬ι腺N滿了靈感語錄：“一切財(cái)富均來自思想。能夠想到的就能夠做到。不要等船駛過來，自己游過去。近牧群者成牛。你們知道在這個(gè)國家什么最重要嗎？錢。在這個(gè)國家，你有錢，你什么事都能做。你沒錢，你就不中用。你是中國佬！就是這么簡(jiǎn)單?！泵绹幕械南M(fèi)主義和金錢崇拜已上升為拉爾夫人生的第一要義，拉爾夫成功地打造了“拉爾夫雞宮”；但是好景不長，由于地基下陷，雞店面臨關(guān)閉。他們必須要想辦法，找一條出路?！袄瓲柗?qū)坷锏乃袠?biāo)語都取了下來，代之而起的是一張新標(biāo)語：Bai lian cheng gang（百煉成鋼）。裂縫越來越大。招牌成了：拉爾夫雞呂?？吹竭@，拉爾夫聳了聳肩，‘至少這還有點(diǎn)樣子。這是他新實(shí)用主義的一部分?！贝藭r(shí)，中國傳統(tǒng)文化信念和美國的新實(shí)用主義混雜在一起，這是一種雙重的文化選擇?；裘住ぐ桶蛷?qiáng)調(diào)一種雙重的和位移的文化選擇，認(rèn)為“雙重的和位移的”選擇結(jié)構(gòu)是主體的一種敘事，它占據(jù)著居間的空間，做出最初的選擇然后實(shí)施其重復(fù)性的、修訂式的雙重性。{6}選擇邊緣，敢于居住在一種罅隙性空間，敢于居于正統(tǒng)的、傳統(tǒng)的等級(jí)制文化之外，這樣才能夠在混雜與協(xié)商中發(fā)現(xiàn)能動(dòng)性，在曖昧的罅隙中找到新的文化動(dòng)力。

最后拉爾夫的雞店關(guān)閉?！氨M管困難重重，但他們像竹子一樣，彎曲了，但是沒有折斷。他們一致認(rèn)為，他們是世界上最幸運(yùn)的人，擁有對(duì)方，擁有孩子——一個(gè)人人都會(huì)羨慕的家庭?，F(xiàn)在，我們真的美國化了。”他們生活在混雜文化的環(huán)境中，這種文化的混雜已經(jīng)注入到他們的血液中。他們將“死灰復(fù)燃”，“東山再起”。在多元文化社會(huì)中，移民和少數(shù)族沒有多少選擇，他們只能居住在一個(gè)“文化之間”的世界，于矛盾和沖突的傳統(tǒng)中創(chuàng)造自己的身份認(rèn)同，他們既是此又是彼，深陷于文化翻譯的動(dòng)蕩而痛苦的過程之中。但正是這種生發(fā)性的文化轉(zhuǎn)換，為這些移民贏得了寶貴的后殖民視角，將他們置于一種間質(zhì)空間，為他們開辟出一片批判性思考的新天地。在拉爾夫破產(chǎn)之后，特蕾莎選擇回歸家庭?！霸谠S多方面，她已經(jīng)美國化了，但在這方面，她仍是個(gè)中國人——全家前進(jìn)時(shí)，她和他們齊步走。團(tuán)圓，這是中國人的理想。她的流放已經(jīng)結(jié)束?！崩瓲柗虻弥惡透窳_弗的曖昧關(guān)系后開車誤撞了特蕾莎，在特蕾莎從昏迷中蘇醒過來之后，“他感到有一種難以形容的幸運(yùn)感”，他終于認(rèn)識(shí)到“他不是想要做什么就能做什么的人。一個(gè)人就是他自己限度的總和，自由只不過是使他看清了自己的限度所在。美國根本就不是美國。盡管他領(lǐng)悟了此種凄涼的道理，但在這冬天最冷的一天里，他仍回想起夏天最熱的那一天他親眼目睹的情形。然而，拉爾夫還是把手臂高高地舉在漫天的雪中，想起他連特蕾莎有一件游泳衣都不知道。一件橙黃色的！老趙的是灰色的，一種更加可以預(yù)料的選擇”。正是在文化協(xié)商或轉(zhuǎn)換差異的過程中，主體的能動(dòng)性才變得清晰可辨。對(duì)自我身份的追求并不是要保存文化的整一性或連貫性，這種能動(dòng)性的認(rèn)同模式是開放式的。這些關(guān)于身份和歸屬的問題總是需要不斷地協(xié)商和被質(zhì)疑，而非屈從于主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性規(guī)定。

四、結(jié)語

《典型的美國佬》中的少數(shù)族沒有別的選擇，只能居住于一個(gè)兩種或多種文化之間的世界，于矛盾和沖突的傳統(tǒng)中重新鑄造自己的身份認(rèn)同。他們或者無奈或者心甘情愿地進(jìn)入文化轉(zhuǎn)換和文化翻譯的過程之中，試圖在這種語境中存活，希望生長出一種新的認(rèn)同，甚至一種賴以繁衍的混雜文化?！冻霭婕抑芸返脑u(píng)論可能是對(duì)這一群體心態(tài)的最好寫照：“這是每個(gè)具有雙重種族和文化繼承的美國人的體驗(yàn)。你感到要成為一個(gè)美國人，就不得不丟掉你的中國文化，但是如果你這樣做了，就永遠(yuǎn)地都保持不了心理平衡?！焙笾趁裆鐣?huì)中文化的場(chǎng)域在哪里？任碧蓮從一種少數(shù)族群的、流放者的、移民的視角給出了答案：真正的新文化居于不同文明接觸的邊緣地帶和疆界處。在那里，一種富有新意的混雜身份正在被熔鑄成形。最真的眼睛現(xiàn)在也許屬于移民的雙重視界。

{1} 任一鳴：《后殖民：批評(píng)理論與文學(xué)》，外語教學(xué)與研究出版社2008年版，第53頁。

② 何新敏：《“間質(zhì)空間”閾限下的文化身份認(rèn)同》，《山東外語教學(xué)》2014年第4期。

{3} 任碧蓮：《典型的美國佬》，王光林譯，譯林出版社2000年版，第8頁。（文中有關(guān)該小說引文皆出自此版本，故不再另注）

{4}{6} 生安鋒：《霍米·巴巴的后殖民理論研究》，北京大學(xué)出版社2011年版，第94頁，第96頁。

{5} Homi Bhabha，On Cultural Choice，in M. Garber，B. Hanssen and R. Walkowitz，eds.，The Turn to Ethics，New York： Routledge，2000：193-196.

參考文獻(xiàn)：

[1] 何新敏.“間質(zhì)空間”閾限下的文化身份認(rèn)同[J].山東外語教學(xué)，2014（4）.

[2] 任碧蓮.典型的美國佬[M].王光林譯.南京：譯林出版社，2000.

[3] 任一鳴.后殖民：批評(píng)理論與文學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.

[4] 生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[5] Homi Bhabha，On Cultural Choice，in M. Garber，B. Hanssen and R. Walkowitz，eds.，The Turn to Ethics，New York： Routledge，2000.

作 者：張穎坤，碩士，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：美國文學(xué)和英語教學(xué)研究。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com