“趙本山文化現(xiàn)象”與我國當(dāng)代通俗文化建設(shè)

孫海霞　亢西民

“‘趙本山文化現(xiàn)象批判”系列論文·導(dǎo)師的話

“趙本山文化現(xiàn)象”是我國當(dāng)代文化界備受矚目的一道奇觀，自上世紀(jì)90年代初趙本山小品登陸“央視”“春晚”以來，他的小品連續(xù)十五年蟬聯(lián)“央視”“春晚”小品冠軍，他的小品、二人轉(zhuǎn)以及影視作品，也紅遍大江南北，受到不少觀眾熱捧；與此同時，評論界以及民間對趙本山及其作品的批評責(zé)難之聲也不絕于耳。如何看待趙本山文化現(xiàn)象？如何評價趙本山的小品、二人轉(zhuǎn)以及影視作品？其問題的關(guān)鍵和實質(zhì)在于如何正確對待中國民間的原生態(tài)文化、俗文化和傳統(tǒng)文化，如何對待當(dāng)下流行的后現(xiàn)代文化思潮和審美趣味，同時也關(guān)涉到如何正確處理雅、俗文化之間的關(guān)系、通俗文化建設(shè)多方面的深層次文化問題。

本組論文的作者都是山西師范大學(xué)中文專業(yè)2013級同學(xué)，2015年她們在我的指導(dǎo)下，申報國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“‘趙本山文化現(xiàn)象批判”，獲得立項。本組論文即她們一年來項目研究的成果。由于時間和能力所限，論文對趙本山文化現(xiàn)象的探討難免粗淺、不夠全面，希望得到學(xué)界同仁的批評指正。

（亢西民，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，山西師范大學(xué)文學(xué)院教授）

摘 要：本文從趙本山文化現(xiàn)象入手，探討“雅俗之爭”背景下通俗文化的社會價值；并把趙本山文化現(xiàn)象作為我國當(dāng)代俗文化的一個典型樣本，通過對趙本山小品成功得失的分析，對我國當(dāng)代通俗文化建設(shè)提出建議。

關(guān)鍵詞：趙本山文化現(xiàn)象 俗、雅文化 俗文化的建設(shè)

一直以來備受熱議的趙本山文化現(xiàn)象，可以說是我國當(dāng)代文（藝）壇的一道奇觀。趙本山自從上世紀(jì)90年代第一次以小品《相親》亮相“春晚”以來，在之后的二十余年間，他幾乎成為“春晚”的常客，而且每年“春晚”關(guān)注的焦點也都集中在了他的小品上。他的小品之所以大受歡迎，除了其自身內(nèi)容和形式的搞笑之外，更重要的是選材接近百姓生活，話語通俗易懂，老少皆宜，極大地滿足大眾的審美和娛樂的需要?？梢哉f這位集知名度和認(rèn)可度于一身的藝術(shù)家長時間以來都受到廣泛的關(guān)注，其小品也受到普遍的認(rèn)可和推崇。有人稱其為“人民藝術(shù)大師”“東方卓別林”“小品王”，更有人認(rèn)為趙本山的小品藝術(shù)架起了“陽春白雪”與“下里巴人”歡樂共鳴的橋梁。{1}然而，近幾年，趙本山逐漸從“小品王”的神壇上被拉了下來，隨之而來的是鋪天蓋地的質(zhì)疑和批判。其中清華大學(xué)教授肖鷹曾多次批評趙本山的創(chuàng)作是低俗的藝術(shù)，他認(rèn)為趙本山的成就并不是因為趙本山真正“藝蓋天下”，而是由于趙本山擁享了中國主流媒體持續(xù)不斷的追捧和神化。{2}趙本山近幾年連續(xù)缺席“春晚”以及各種大型文藝座談會的事實似乎也向世人印證著“趙本山時代”的結(jié)束。趙本山在演藝之路上不斷地摸索前進(jìn)，從表演二人轉(zhuǎn)的“草根兒”藝人成功轉(zhuǎn)型為家喻戶曉的農(nóng)民藝術(shù)家?！八住笔冀K是其作品的最大特色，是他在創(chuàng)作中無法回避的話題，而以趙本山文化為代表的俗文化也成為我國當(dāng)代俗文化發(fā)展的一個典型案例。

一、趙本山小品“兩面觀”

要對趙本山小品做出客觀全面的評價應(yīng)從兩個方面來探討分析。

一方面，趙本山小品以“娛樂”大眾的方式揭示出發(fā)人深思的社會問題，無疑具有一定的現(xiàn)實意義。趙本山是地地道道的來自東北農(nóng)村的農(nóng)民藝術(shù)家，他的小品絕大多數(shù)都是以“農(nóng)村日常生活”為大背景的?？v觀趙本山在“春晚”上的一系列小品，塑造的人物形象也多是以衣著樸素的“普通農(nóng)村人”為主，還有不少的小品是以農(nóng)村人進(jìn)城生活或打工為背景來展開故事情節(jié)的，如《城市打工妹》中農(nóng)村大媽進(jìn)城打工的形象，比如《鐘點工》中悶在城市兒子家中無人陪伴的老人，都是來自于農(nóng)村的人物。小品塑造了具有泥土氣息的經(jīng)典人物形象，反映了農(nóng)村以及城市的生活百態(tài)，從而形成了趙本山小品獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格：首先，趙本山的小品選材于鄉(xiāng)土生活，多以展示小人物的生活為主，關(guān)注小人物的心理，演繹其日常生活，成為小人物的代言人。小品《相親》是趙本山首次亮相“春晚”舞臺上的作品，這部小品以相親為切入點，將百姓生活中的“黃昏戀”現(xiàn)象搬上舞臺，讓觀眾在感嘆人世艱辛的同時感受到對未來生活的渴望。小品《我想有個家》以電視征婚為背景，小品反復(fù)提到“想有個溫暖的家”“想找個人心貼心說說話”，體現(xiàn)的是人們對一個完整而幸福的家的憧憬與追求。在與宋丹丹合作的小品《昨天·今天·明天》中相互“揭短”卻生活甜蜜的農(nóng)村老頭和老太太“白云黑土”，更是千千萬萬尋常夫妻的寫照。不論是最開始和黃小娟搭檔的小品還是到后來與宋丹丹搭檔的“白云黑土”系列，抑或是趙本山其他的小品，從“小人物”的視角出發(fā)來演繹生活的故事始終是趙本山小品的一大特色，而其小品中的每一個人物形象都來源于真實的社會原型，都是我們身邊最平凡而普通的人。其次，趙本山的小品所要表達(dá)的主題都源于社會上的某些現(xiàn)象，其小品多以戲謔的手段來批判和諷刺那些群眾普遍不滿的社會現(xiàn)象并通過調(diào)侃的語言引出一系列的社會敏感話題，不僅表達(dá)了廣大人民群眾的心聲，更加反映出時代的需求。在反映人際關(guān)系的小品《同學(xué)會》中，不論辦同學(xué)會的目的是使“公司運(yùn)轉(zhuǎn)”，還是老疙瘩的感慨“只記住當(dāng)今的吳德貴，卻忘了過去的老疙瘩”，這都是對人與人之間注重利益關(guān)系而缺乏真實感情的批判與鞭撻。在反映吃喝成風(fēng)的小品《牛大叔“提干”》中，公司大擺筵席鋪張浪費(fèi)而卻以“經(jīng)費(fèi)緊張”為由遲遲批不下學(xué)校需要的玻璃來。在反映干群關(guān)系的小品《三鞭子》中，“老破路”嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻沒有人鋪從而反映了某些政府官員只顧吃喝而不為老百姓干實事的社會現(xiàn)象。而以農(nóng)民模特為題材的《紅高粱模特隊》以“勞動者是最美的人”為主題，呼吁人們熱愛勞動，尊重勞動者。其小品《賣拐》《賣車》《功夫》則以“忽悠”為主題揭示了社會上存在的逐利行為與欺騙行為。趙本山小品的價值及其成功之處就在于人們觀看這些小品后并非“一笑而過”，而會有意識地對那些隱藏在逗樂背后的某些社會現(xiàn)象進(jìn)行反思和回味。

另一方面，不可否認(rèn)的是，趙本山的某些小品無論是在內(nèi)容方面抑或是形式方面都存在著一些低俗的成分，這不僅不利于對大眾精神的陶冶，而且對我國當(dāng)代社會主義文化事業(yè)的建設(shè)也產(chǎn)生了不良的影響。當(dāng)今社會，由于文化產(chǎn)業(yè)日益世俗化和商業(yè)化，人們逐漸對文化藝術(shù)的追求和審美發(fā)生了巨大的改變，整個社會也由此形成了一種浮躁的“娛樂至上”的文化氛圍。面對這種大的文化發(fā)展趨勢，趙本山把握到大眾追求娛樂的心理，繼續(xù)以扮丑逗樂為原則。于是，為了適應(yīng)消費(fèi)市場的需要，他的藝術(shù)創(chuàng)作漸漸地傾向于低俗化。趙本山小品的流于低俗主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，趙本山小品的語言大都取材于東北二人轉(zhuǎn)，而二人轉(zhuǎn)中經(jīng)常摻雜著一些“葷段子”，所以趙本山的小品中經(jīng)常會有意無意出現(xiàn)一些令人浮想聯(lián)翩的關(guān)于性的曖昧的“說口”。比如小品《相親》中，老蔫兒對馬丫說：“沒事，就當(dāng)姐夫和小姨子鬧著玩的?！痹谛∑贰都t高粱模特隊》中，對“摸誰”“勾引”這樣的具有一定“性”暗示的字眼的拿捏使用。特別是在《鐘點工》中，“用我的身心換來你的笑容”以及“陪說話，陪聊天，陪嘮嗑”中的“三陪”的說法讓都容易讓人有意無意地進(jìn)行種種聯(lián)想。在趙本山的眾多小品中，都直接或隱晦地利用種種場景或言語來制造一種朦朧而模糊的性描寫，這種靠著“性”來制造笑點和看點的方式毋庸置疑是低俗的，這種言語行為所傳遞的信息不僅會對社會整體的文化氛圍造成不良的影響，同時一定程度上也不利于未成年人心理健康的發(fā)展。第二，利用對社會弱勢群體的嘲弄來制造笑點是趙本山小品低俗的又一體現(xiàn)。在小品《賣拐》中，趙本山發(fā)揮其表演功底將一瘸一拐的殘疾人模仿的惟妙惟肖，而范偉扮演的那個癡癡呆呆前言不搭后語的智障形象同樣深入人心。但也正是對這兩個特殊社會群體的模仿，讓《賣拐》這部小品遭到了來自社會各界的一系列的道德和輿論的譴責(zé)。著名學(xué)者吳祚來指責(zé)其“以調(diào)笑殘疾人為樂事”“對弱勢群體的不尊重”。可以肯定的是，這兩個人物形象的塑造雖然成功地娛樂了觀眾，但這種對殘疾人和智障群體的特寫鏡頭無疑觸動了這些社會弱勢群體最敏感脆弱的神經(jīng)，使得他們的生理缺陷被赤裸裸地曝光在大庭廣眾之下。第三，除了對殘疾人的模仿以外，趙本山的某些小品中還存在著一些給人起綽號的現(xiàn)象。盡管趙本山本人也曾解釋說在東北農(nóng)村給人取外號是一種普遍的現(xiàn)象，而且東北農(nóng)村人并不會對此耿耿于懷反而覺得是昵稱。趙本山還解釋說他只是想把最“原生態(tài)”的東西搬上熒屏。但他的這種不加以分辨和不進(jìn)行取舍的行為無疑有“丑化農(nóng)村，丑化農(nóng)民，丑化老百姓”之嫌。“原生態(tài)”不應(yīng)該成為低俗文化傳播和蔓延的保護(hù)傘，更何況所謂的“原生態(tài)”文化并非是不分是非對錯，不論道德準(zhǔn)線的“拿來主義”，它應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過一番判斷和取舍之后的對藝術(shù)的加工與提純。本質(zhì)上說，無論是對殘疾人的模仿還是利用他人的生理缺陷進(jìn)行調(diào)侃都是對社會弱勢群體不尊重的具體表現(xiàn)。而作為一名文藝工作者，在這種明知會給社會弱勢群體帶來心靈創(chuàng)傷的情況下依然利用其生理缺陷來大做文章的行為顯然是一種缺乏人文關(guān)懷的表現(xiàn)。

二、從“俗雅之爭”看通俗文化的社會價值

對于趙本山的小品表演，由最初的贊揚(yáng)、追捧，到備受爭議，被貼上“俗”的標(biāo)簽，受到越來越多關(guān)于其小品俗而不雅、難登大雅之堂的批評，由此而引發(fā)文藝界和各界人士有關(guān)“俗雅之爭”以及有關(guān)“雅”“俗”文化關(guān)系的種種討論。

一部分代表精英文化的學(xué)者站在知識分子的角度和主流文化的立場上，認(rèn)為文藝的發(fā)展應(yīng)該以“雅”為指向標(biāo)，應(yīng)用高雅的文化形式去引導(dǎo)社會主義文化的建設(shè)發(fā)展；而一部分代表大眾文化的藝術(shù)家則站在草根文化的立場上，認(rèn)為俗文化應(yīng)扎根群眾，帶有泥土氣息，應(yīng)該符合人民大眾的審美要求。客觀地講，純粹高雅的文化藝術(shù)其受眾只能是一小部分的精英群體，很難在人民大眾中廣泛傳播，而俗文化為大眾所喜聞樂見卻又往往容易流于低俗。要厘清這個問題，就需要我們首先對什么是“俗文化”什么是“雅文化”，以及二者之間的關(guān)系做一簡單分析。人們通常把雅文化理解為一種文人文化、精英文化，如詩詞歌賦，等等；而把俗文化理解為民間文化、大眾文化，如民謠俚語等等。俗文化乃是一種從各個地域的民風(fēng)民俗中逐漸形成發(fā)展而來、具有泥土氣息的生命力極強(qiáng)的文化形態(tài)，一種從普通百姓的日常文化中提取出來的文化表現(xiàn)形式。俗文化和最廣大的人民群眾、最平凡的大眾生活有著深遠(yuǎn)的淵源，它深深地植根于人民大眾生活的泥土之中，擁有最為廣泛的受眾群體。人食五谷雜糧而活于俗世，無論是誰都無法回避俗文化對我們生活的影響。

由此而知，首先，通俗文化是一種合理的社會存在。其本身具有一定的社會客觀性，由于取材來源于老百姓日常的生活，宗旨也是為廣大人民大眾服務(wù)，所以自然決定了其存在的合理地位。其次，通俗文化有其自身獨(dú)特的魅力，它是我國當(dāng)代文化體系中不可或缺的重要組成部分，在社會主義文化體系中發(fā)揮著無可代替的作用。通俗文化不僅在我們社會主義文化建設(shè)中起著積極的作用，而且它所具有的植根群眾、貼近生活、通俗易懂的特點使得其成了主流文化和精英文化有力的補(bǔ)充。再次，通俗文化在一定程度上有利于引發(fā)人民大眾的情感共鳴，成為洞察社會現(xiàn)象的窗口。它通常以戲謔或調(diào)侃的方式來反映社會上所存在的各種現(xiàn)象，演繹平民化的生活，展現(xiàn)小人物的心理愿望和精神訴求，甚至有時可以假借娛樂之名在使觀眾捧腹大笑的同時揭示某些發(fā)人深思的社會問題。這些都使得通俗文化成為人民大眾所喜聞樂見的文化形式。

其實，“雅文化”與“俗文化”也是相對而言，“雅”與“俗”彼此之間并非非黑即白、不能相容的對立關(guān)系，更沒有誰對誰錯之分；二者之間也沒有不可逾越的鴻溝，它們彼此之間可以相互轉(zhuǎn)換。例如我們今天看起來很雅的昆曲，在此之前也曾是下里巴人流行的通俗藝術(shù)。雅文化作為與俗文化相對而存在的文化形態(tài)，則往往是以俗文化為母體孕育和發(fā)展而來，它是對俗文化的提煉與升華，是民族文化的營養(yǎng)和精華。俗文化和雅文化都在多元文化體系中占有重要的地位。毛澤東所提出的“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題{3}，其根本目的也就是希望達(dá)到高雅文化與通俗文化的和諧統(tǒng)一。

總而言之，通俗文化作為與高雅文化相對的一種文化形態(tài)，自有其存在的合理性和價值。我們不能一概貶抑和排斥通俗文化，因此也沒有必要把趙本山的小品改造成“陽春白雪”那樣的高雅文化。趙本山的小品本源于鄉(xiāng)土文化，相比那些高雅的文藝作品其“接地氣”的藝術(shù)風(fēng)格更貼近尋常百姓的生活，有著廣泛的受眾群體。因而，趙本山小品雅俗爭論的關(guān)鍵并不在于到底“雅”與“俗”孰是孰非的問題，而應(yīng)該更多到去關(guān)注俗文化自身的健康發(fā)展，即應(yīng)當(dāng)在肯定通俗文化價值和地位的基礎(chǔ)上，摒棄趙本山小品中那些“流于低俗”的文化元素，不斷將其引導(dǎo)到“通俗而不低俗”的文化道路上來。

三、對我國當(dāng)代通俗文化建設(shè)的幾點思考和建議

趙本山憑借著以“俗”為特色的小品表演成為“春晚”的?？?，一路走來，由最初的扎根泥土為大眾所喜聞樂見，再到備受爭議、趙氏娛樂帝國風(fēng)雨飄搖，到最后被批低俗而告消歇，標(biāo)志著“趙本山時代”的結(jié)束。這一文化現(xiàn)象不僅反映了我國當(dāng)代通俗文化的發(fā)展態(tài)勢，同時也提示我們不得不關(guān)注當(dāng)今文化發(fā)展、文藝建設(shè)所面臨的日益低俗化問題，不能不引起我們對“趙本山文化現(xiàn)象”所反映的我國當(dāng)代通俗文化建設(shè)問題的深層次思考。

第一，于文藝創(chuàng)作工作者而言。首先，要把不斷挖掘優(yōu)秀的民間藝術(shù)、文化遺產(chǎn)，作為當(dāng)務(wù)之急，在保證文藝作品質(zhì)量的前提下，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出新的更多的文化產(chǎn)品，以滿足不斷增長的人民群眾精神消費(fèi)的需要。這里的創(chuàng)新不僅僅意味著要不斷探索新的題材、內(nèi)容與表現(xiàn)形式，同時還要做到能夠把握時代脈搏，創(chuàng)作出貼近現(xiàn)實，反映民族核心價值觀、時代需求和時代精神的好作品。其次，作為我國社會主義文化建設(shè)的一員，文藝工作者應(yīng)始終以服務(wù)人民大眾為根本原則，以推動通俗文化的健康發(fā)展為己任。在創(chuàng)作中不斷與時俱進(jìn)、推陳出新，既要緊隨時代的步伐又要確保作品的質(zhì)量，不斷剔除作品中的低俗成分，為我國社會主義文化事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。再次，作為一名文藝創(chuàng)作工作者，更需要樹立以人為本的理念。毛澤東說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西?！眥4}這就要求文藝創(chuàng)作者必須深入人民群眾，走進(jìn)人民群眾的生活，關(guān)注社會底層民眾的心理愿望，特別是那些社會弱勢群體的利益和精神需求；以創(chuàng)作貼近百姓生活，反映百姓需求，符合人民大眾利益的作品。

第二，于廣大人民群眾而言。首先，提高自身文化素質(zhì)與審美鑒賞水平是自覺辨別和抵制低俗文化的前提條件。低俗文化之所以能夠在我們的日常生活中廣泛地傳播和蔓延，這與它有著大量的受眾是密不可分的。然而當(dāng)前某些群眾由于自身文化水平過低不僅不能夠自覺做到抵制低俗文化，反而成為低俗文化產(chǎn)品的消費(fèi)者、傳播者，這對建設(shè)社會整體良好的文化氛圍是十分不利的。因此，要努力提升自身文化素質(zhì)，不斷提高對文藝作品的審美能力和鑒賞能力，這將有利于我們自覺抵制低俗文化，從而對限制低俗文化的傳播與蔓延起到重要作用。其次，群眾對文藝創(chuàng)作者及其作品的理性判斷是抵制低俗文化的重要途徑。大眾對文藝作品的鑒別既應(yīng)當(dāng)做到客觀而全面的評價，同時還要具有一定批判性的思維和辨別取舍低俗文化的能力。要評判一個文藝工作者是否對社會文化建設(shè)具有貢獻(xiàn)，不僅僅要看其創(chuàng)作的內(nèi)容或形式是否符合人民大眾審美的要求，更要從社會實踐的角度出發(fā)評判它所帶來的社會影響和效果。

第三，于國家相關(guān)部門而言。首先，要從源頭上限制和杜絕低俗文化的傳播。以黨和國家的文化方針為指導(dǎo)，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，對藝術(shù)作品進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，負(fù)起監(jiān)管和引導(dǎo)的責(zé)任；制定政策鼓勵文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中注意不斷提升文藝作品的質(zhì)量，更好地促進(jìn)通俗文化的健康發(fā)展。其次，應(yīng)采用靈活多樣的方式、通過舉辦各種系列活動來大力推動通俗文化的發(fā)展。比如通過舉辦與通俗文化相關(guān)的比賽等文化活動，選拔、儲備更多的人才，培養(yǎng)大批優(yōu)秀的青年文藝工作者，推動社會主義文化事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。

結(jié)語

“趙本山文化”現(xiàn)象作為當(dāng)代俗文化的一個典型樣本，對于我們?nèi)绾握_認(rèn)識對待俗文化，促進(jìn)我國當(dāng)代通俗文化的發(fā)展具有重要的參考價值和借鑒意義。我國當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展而文化產(chǎn)品的質(zhì)量堪憂，這使得越來越多的人關(guān)注通俗文化的生態(tài)環(huán)境以及發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，探索如何進(jìn)一步加強(qiáng)我國的通俗文化建設(shè)，將那些源之于民間的原生態(tài)文化、民間文化，引導(dǎo)到大眾所喜聞樂見的“通俗而不低俗”的健康文化上來，使其能夠更好地為我國社會主義精神文化建構(gòu)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

{1} 平燕、鄢二星：《淺析趙本山小品語言藝術(shù)的“俗”與“雅”》，《滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第1期。

{2} 肖鷹：《大眾品味為何低俗化》，《文學(xué)報》2013-03-07。

{3} 參見1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

{4} 參見1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷朝輝，楊季翰.趙本山春晚小品的俗與雅[J].當(dāng)代電視，2009（4）.

[2] 平燕，鄢二星.淺析趙本山小品語言藝術(shù)的“俗”與“雅”[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（4）.

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[4] 肖鷹.大眾文化品位為何低俗化[N].文學(xué)報，2013-03-07.

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[8] 卜凡.趙本山央視春晚小品的文化學(xué)和美學(xué)解讀[D].四川師范大學(xué)，2012.

作 者：孫海霞，山西師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)大四在讀本科生；亢西民，文學(xué)博士，山西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com