巖畫與江水：左江流域獨(dú)特的巖畫遺址類型

●張亞莎

巖畫與江水：左江流域獨(dú)特的巖畫遺址類型

●張亞莎

一方水土養(yǎng)一方人，獨(dú)特山川地貌與經(jīng)濟(jì)環(huán)境是當(dāng)?shù)匚幕瘹v史培育的環(huán)境基礎(chǔ)。研究花山巖畫的獨(dú)特性，勢(shì)必先要從這一方水土說起。左江流域巖畫作為巖畫遺產(chǎn)存在最為突出的特點(diǎn)，在于其所有巖畫存在地點(diǎn)在地理地貌上的高度統(tǒng)一。試想，一個(gè)巖畫密集分布的區(qū)域，80余個(gè)巖畫地點(diǎn)其存在位置及地理地貌幾乎完全一致，可以說是整個(gè)世界巖畫寶庫中絕無僅有或非常稀有的，而這背后所反映的是巖畫文化對(duì)于左江流域這一特殊環(huán)境的高度依賴。

一、巖畫地點(diǎn)與日常生活聚落遺址的關(guān)系

世界上確實(shí)有不少巖畫區(qū)內(nèi)的眾多巖畫點(diǎn)在選址上具有一定的相似性，我國北方巖畫系統(tǒng)內(nèi)，巖畫地點(diǎn)大都位于山溝崖壁，這些溝內(nèi)巖壁的朝向、高度及巖畫所在位置也相對(duì)比較一致。通常一片丘陵或一段山脈的數(shù)個(gè)巖畫點(diǎn)，地貌地形有相似的情況也比較常見。因此在巖畫調(diào)查時(shí)，調(diào)查者一般也都會(huì)對(duì)巖畫朝向、巖畫點(diǎn)地貌、巖畫所刻或所畫高度等指標(biāo)有所記錄，試圖從中尋找到某些規(guī)律性。但是，研究者們通常也會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)，這種規(guī)律性的東西并不太多，一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的若干個(gè)巖畫點(diǎn)，它們的圖像風(fēng)格或表現(xiàn)內(nèi)容，可能相對(duì)一致，但巖畫遺存所在的地貌或位置，卻并不太相同，多多少少總會(huì)有些差別，有時(shí)差別還挺大。事實(shí)上，高度統(tǒng)一的巖畫地點(diǎn)選擇，在早期人類的巖畫世界里，很難做到，原因很簡單，即使是今天，大多數(shù)情況下，人們也只能依附自然、利用自然，而不可能創(chuàng)造自然，何況早期人類對(duì)于自然的敬畏之心如此強(qiáng)烈，他們只能選擇利用自然本身的原態(tài)。也正因?yàn)槿绱?，左江流域巖畫地點(diǎn)在地理環(huán)境與地貌上的高度一致便成為一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，也是我們格外關(guān)注的理由。

應(yīng)該說，大部分巖畫所在地的地貌都會(huì)有些不同凡響的地方。來自世界不同地區(qū)的巖畫研究者，在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的巖畫勘察與研究過程中，逐漸意識(shí)到巖畫點(diǎn)地貌的特殊性可能與巖畫所在地本身可能擁有某種特殊的“靈性”或“神性”相關(guān)。愈來愈多的研究者強(qiáng)調(diào)在巖畫圖像與巖畫地點(diǎn)之間尋找神秘聯(lián)系，認(rèn)為必須在巖畫點(diǎn)選址的勘察上下足工夫：勘察巖畫遺址對(duì)地貌的全面觀測，地貌特征的現(xiàn)場描述與記錄，地理環(huán)境三維立體復(fù)原，巖畫拍攝時(shí)不同角度的變換以確定巖畫制作者原本站立位置的推測，等等，都是巖畫圖像研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

絕大多數(shù)巖畫作為地表文化遺存，通常都是一種相對(duì)孤立的存在方式，即便附近有一些考古文化遺址，彼此的關(guān)系也很難真正建立，更何況不少巖畫遺址周圍并沒有居住或墓葬遺址。相當(dāng)多的巖畫遺址，實(shí)際上是在遠(yuǎn)離人們?nèi)粘Ｉ罨蚵裨岬牡胤?，巖畫遺址不在日常生活區(qū)域，可能是因?yàn)槿罕娦约漓氲男枰?，巖畫制作場所大多會(huì)選在一些山口、河灘的開闊地，還有的則在巨石林立的神圣地點(diǎn)，這些地點(diǎn)通常遠(yuǎn)離族群日常生活的區(qū)域。筆者在考察北美印第安巖畫遺址時(shí)也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象，一些早期印第安人的巖畫點(diǎn)距離村落遺址相當(dāng)遠(yuǎn)，而被選為巖畫點(diǎn)的地方不是巖石巨大或奇特，便是山勢(shì)極為險(xiǎn)峻，顯然這樣的地方應(yīng)當(dāng)具有某種神奇性質(zhì)。當(dāng)然不排除有些巖畫點(diǎn)可能與日常起居的村落重疊，這樣的巖畫圖案更像是日常生活中的某種符號(hào)或標(biāo)識(shí)，有的則明顯與生活中的神靈崇拜有關(guān)。今天，我們已經(jīng)意識(shí)到巖畫遺址實(shí)際上與常見的早期居址或墓葬等考古文化遺址不同的地方，是其目的與功能的特殊性，它們往往是某些族群早期宗教活動(dòng)的特殊場所，抑或是某些族群特有的標(biāo)識(shí)或符號(hào)文化。

當(dāng)然，巖畫遺產(chǎn)作為地表文化遺存，它們?cè)诮裉炜磥硭坪跏且环N孤立的存在，但實(shí)際上一定是某些早期族群社會(huì)生活，尤其是精神生活的一部分，與它們密切相關(guān)的一定還包括了日常聚落與葬俗等方面的內(nèi)容。如果不能讓巖畫與居址、經(jīng)濟(jì)模式與埋葬習(xí)俗等物質(zhì)文化生活建立起聯(lián)系，巖畫功能與意義的探尋便缺乏根據(jù)，因此建立起這樣的關(guān)系，一直是巖畫研究努力的方向。只是通常在巖畫遺址周圍很難尋找到史前或早期的考古文化遺址，尤其是居住的聚落遺址，左江流域巖畫地點(diǎn)周圍的情形也是如此。左江流域的巖畫點(diǎn)在其存在地理位置以及地質(zhì)地貌上有很多相似處。首先，這些巖畫點(diǎn)的周圍很少有民居村落，甚至沒有人居?。ㄒ妶D1），至少當(dāng)代如此。不少巖畫考察者與研究者都注意到，左江流域有巖畫的地方并不適合人們居住。當(dāng)然，這一點(diǎn)基本上是世界上絕大多數(shù)巖畫點(diǎn)的共同特征。

圖1 左江流域巖畫地點(diǎn)周圍很少有居民村落

空間或場域的寬闊常常是巖畫地點(diǎn)的另一個(gè)特點(diǎn)，即使是舊石器時(shí)代晚期的洞穴巖畫，也是一種“深洞”類型，洞穴內(nèi)部空間很大，足以提供人們活動(dòng)的場域；而中國新疆與內(nèi)蒙古西部的“淺洞”巖畫地點(diǎn)，洞穴本身雖然很小，但洞穴面對(duì)著很大的空曠地。研究者發(fā)現(xiàn)，巖畫點(diǎn)所在位置往往是一些開闊的山前地帶或?qū)挸ǖ牟轂┥铣霈F(xiàn)突兀的巨大巖石堆的地方，還有的在巨大的巖石緩坡上，對(duì)面或四周有山，這樣的地貌通常都很開闊。大多數(shù)巖畫點(diǎn)的選擇適合大規(guī)模人群活動(dòng)可能是一個(gè)重要條件，但是這樣的地方往往并不適合人們居住，風(fēng)大、日曬、雨淋、雷擊等，完全沒有遮蔽處。

巖畫地點(diǎn)的這種地貌特征，與出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期并主要流行于青銅時(shí)代的巨石文化遺跡，似乎有很大的相似性①Donna L.Gillette,Mavis Greer,Michele Helene Hayward,William Breen Murray:Rock Art and Sacred Landscapes,New York:Springer,2014.。無論是地中海，還是大西洋沿岸的巨石建筑遺址，主要位于草灘原野這類開闊地，學(xué)者發(fā)現(xiàn)它們的主要類型有三：一是墓葬；二是列石或巨石陣；三是神廟。三者功能不同，卻同樣都具有開放性，目的是提供開闊場域以便人們舉行群眾性的聚會(huì)或活動(dòng)。它們雖然功能與目的不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是都不屬于人們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊?，因此這類遺址通常都與早期人們居住地距離較遠(yuǎn)。巖畫地點(diǎn)的選擇，與這類巨石文化遺跡有相當(dāng)大的一致性。早期巖畫制作的功能大多與社會(huì)群體的祭祀活動(dòng)有關(guān)，而真正群眾性的祭祀活動(dòng)通常會(huì)選擇一些當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)定是具有“通神”性質(zhì)的地點(diǎn)，這種地點(diǎn)，首先它在地形地貌上還應(yīng)該具有某些特殊性，即所謂的圣地或神域②Umberto Sansoni:The Shamanic-ecstatic Hypothesis for the Alpine Rock Art of Valcamonica,Edited by Elvira Eevr Djaltchinova-Malec:Art And Shamanhood,Polish Institute of World Art Studies&Tako Publishing House Budapest-Warsaw-Torun,2014,pp.9-11.；其次這類地方還需要一個(gè)足夠大的場域空間以供較多人活動(dòng)；再次從巖畫角度看，合適的巖壁或石壁的選擇，即“畫布”的選擇同樣很重要。因此，巖畫地點(diǎn)的選擇通常會(huì)距離人們?nèi)粘Ｉ顓^(qū)域較遠(yuǎn)，這大抵也是為什么巖畫遺址總顯得孤立，很難與周圍的其他文化遺址建立起關(guān)系。

圖2 圖片的左側(cè)是寧明花山巖畫地點(diǎn)，它不僅面朝向江水，而且對(duì)岸還有平坦的臺(tái)地

左江流域的巖畫大部分集中在江河兩岸（見圖2）。在廣闊的江面行船時(shí)常?？梢钥吹奖谎b飾在崖面的巖畫。這就意味著左江巖畫不僅處在一個(gè)開闊的地方，而且從遠(yuǎn)處合適的地方可以被看到。當(dāng)時(shí)在左江流域活動(dòng)的族群選擇江邊的山面作為涂繪地點(diǎn)，一定是經(jīng)過精心選擇的，太陽的光線、周圍的景觀、環(huán)境音效反映出作畫地點(diǎn)的某種特殊性。自古以來，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這里崖壁上的人物繪畫，多用“仙人影”、“仙山”、“仙巖”、“仙女”、“鬼影”等稱謂，也給予這些巖畫一種神秘飄渺、恍若莫測的印象。這種現(xiàn)象我們?cè)谧钤缬涊d寧明花山巖畫的古籍中也可發(fā)現(xiàn)。南宋人李石編著《續(xù)博物志》卷八中云：“二廣深溪石壁上有鬼影，如淡墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！雹佟材纤巍忱钍骸独m(xù)博物志》，成都：巴蜀出版社，1991年版。清代中期嘉慶年間編撰的《廣西通志》卷一百零五中記：“新寧州東南三十里有畫山，山巖上有‘仙人形’?！鼻宕幮蕖缎聦幹葜尽酚涊d：“畫山在城東二十里舊村莊，?，F(xiàn)靈異，有仙跡云?！笨梢娙藗兌颊J(rèn)為這是神圣的地方，崖壁上的圖案還帶有某種飄忽不定的“仙氣”。

二、左江巖畫地點(diǎn)選擇上的特殊性

如果一個(gè)地區(qū)巖畫點(diǎn)的數(shù)量本身有限，三三兩兩的巖畫點(diǎn)，彼此距離很遠(yuǎn)，巖畫點(diǎn)巖畫個(gè)體圖像的數(shù)量也不多，三三兩兩的圖像，稀稀落落地存在于山間，那么，無論是巖畫圖像本身，還是巖畫點(diǎn)所在位置，都很難讓人們有更多的聯(lián)想，抑或說這些零星或散亂的信息很難提供給人們更多的信息。廣西左江流域巖畫的難能可貴之處恰恰在于它在局部地區(qū)分布密集，圖像數(shù)量龐大，且?guī)r畫地點(diǎn)的地理地貌非常相似。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)②根據(jù)廣西第三次文物普查資料。，已發(fā)現(xiàn)的左江巖畫點(diǎn)已達(dá)81個(gè)。左江巖畫主要分布在崇左市的扶綏縣、左江州（原崇左縣）、龍州縣、寧明縣、大新縣。巖畫點(diǎn)沿著左江形成巖畫分布區(qū)。最西邊地點(diǎn)是龍州縣巖拱山（東經(jīng)106°48′40″，北緯22°14′16″），最東為扶綏縣仙人山（東經(jīng)107°56′4″，北緯22°43′ 29″），最南為寧明縣珠山第一地點(diǎn)（東經(jīng)107°2′47″，北緯22°11′15″），最北為大新縣畫山（東經(jīng)107°4 5′10″，北緯22°11′15″）③覃圣敏等：《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》，南寧：廣西民族出版社，1987年版，第21頁。。綿延200多公里的范圍內(nèi)，分成五個(gè)巖畫區(qū)域，分布著81個(gè)巖畫點(diǎn)、189處巖畫，合計(jì)5000余個(gè)圖像，其巖畫點(diǎn)的分布在局部地區(qū)內(nèi)已經(jīng)算得上是比較密集的，而這81個(gè)巖畫點(diǎn)內(nèi)的許多處巖畫所在地，其地貌特征又如此相似，自然會(huì)引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注。

這種高度的相似性表現(xiàn)為：一、大多數(shù)臨江巖畫點(diǎn)位于臨江處的江水拐彎處；二、所有巖畫地點(diǎn)都是在一處喀斯特地貌中的峰叢巖壁，且絕大部分巖畫都被繪制在臨江的巖壁之上；三、繪制巖畫的崖壁全部為灰黃色的石灰?guī)r崖壁；四、相當(dāng)部分繪制巖畫的地點(diǎn)附近有巖洞或巖石縫隙；五、絕大多數(shù)巖畫繪制的位置很高，并不適合人們?cè)诮幱^看。

由此看，廣西左江流域巖畫地點(diǎn)的突出特點(diǎn)，概括起來有三點(diǎn)：一是巖畫地點(diǎn)與水的關(guān)系，其所在位置以臨江與臨江拐彎處為主；二是巖畫地點(diǎn)與一種特殊的山崖地貌相關(guān)，即與當(dāng)?shù)氐目λ固胤鍏玻ㄊ規(guī)r）崖壁相關(guān)；三是巖畫所繪制的高度，其位置之高而不適宜近距離觀看巖畫的全貌。

然而，廣西左江流域巖畫點(diǎn)在選址上最首要也是最為突出的特點(diǎn)，還是與左江這條河流有著某種特殊的關(guān)系。有人說左江巖畫是一種江水巖畫，確實(shí)是點(diǎn)明了左江流域巖畫的基本特點(diǎn)。但如果僅僅因?yàn)樽蠼瓗r畫是一種與江水有關(guān)的巖畫類型，這也并非只有左江地區(qū)巖畫才獨(dú)有的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊硟?nèi)還有其他流域的巖畫，也同樣屬于江河巖畫，尤其在中國的西南地區(qū)，這種現(xiàn)象并不特殊。20世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的云南金沙江巖畫也是分布于金沙江兩岸的巖畫遺存類型，另外2009年發(fā)現(xiàn)的湖北巴東縣天子崖巖畫也與長江支流有關(guān)。還有一種情況，就是西南地區(qū)一些巖畫點(diǎn)，今天可能離河水比較遠(yuǎn)，但早期卻也是位于古河道旁，貴州地區(qū)不少巖畫點(diǎn)的分布也顯然與當(dāng)?shù)氐暮恿饔嘘P(guān)，例如貞豐巖畫點(diǎn)，現(xiàn)在那里雖然已經(jīng)沒有河流，但古河道的印跡十分清楚。自古以來，人類居住與水的關(guān)系極為密切，早期人類選址，通常都首先會(huì)考慮到傍水而居，因此僅以巖畫選址在水邊，似乎還不足以反映出左江巖畫地點(diǎn)的獨(dú)特性。

三、左江巖畫與江水的關(guān)系

幾乎所有研究廣西左江花山巖畫的研究者都注意到這樣一個(gè)事實(shí)：左江流域的巖畫地點(diǎn)與世界上絕大多數(shù)巖畫地點(diǎn)不同，幾乎絕大多數(shù)的左江巖畫都被繪制在臨江懸崖的崖壁上，崖壁對(duì)面是滔滔不絕的江水。

研究者普遍注意到左江流域巖畫的畫面石壁多朝向南面，也有朝向東或西面，但沒有朝向正北者。研究者認(rèn)為，這與當(dāng)?shù)貕炎寰用窦s定俗成的居屋朝向相一致，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于作畫崖壁不僅在顏色方面，而且對(duì)于崖壁的朝向乃至所處位置，都是有選擇的，并可能賦予其中某種神秘觀念①覃彩鑾、喻如玉、覃圣敏：《左江崖壁畫藝術(shù)尋蹤》，南寧：廣西民族出版社，1992年版。。

圖3 左江崖壁巖畫通常都面朝向江水

巖畫的畫面大部分朝南或基本朝南，自然是與陽光有關(guān)，意味著通過巖畫的崖面可能在陽光下產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果。由寧明縣花山巖畫保存環(huán)境可知，雖然其日照時(shí)間較北方短些，但巖畫畫面在每天的12點(diǎn)以后會(huì)受到陽光的直射，與洞窟巖畫相比，類似于左江流域這樣的崖壁巖畫（見圖3），會(huì)經(jīng)常接觸到陽光②黃亞琪：《廣西左江流域巖畫蹲踞式人形符號(hào)研究》，北京：國家圖書館博士論文文庫，2012年版。。目前國際巖畫界也有提出一個(gè)光線分類法，即全球巖畫從光線角度看，可分為全日光、半日光與無日光三大類型。在所有的巖畫存在類型中，洞穴巖畫完全沒有日照條件，巖廈類型巖畫屬于半日光類型；而崖壁與大石巖畫有充分的日照條件③保羅.G.巴恩：《冰河時(shí)代的露天巖畫：超乎意料與難以接受——學(xué)界對(duì)于舊石器時(shí)代露天巖畫的認(rèn)知史》（張亞莎譯），載《巖畫研究》（2015中國巖畫青年論壇論文集），銀川：寧夏人民出版社，2016年版，第369－370頁。，而后兩者的區(qū)別在于大石巖畫通常畫面朝上，直接日照條件下反而不利于巖畫的觀看。長年在內(nèi)蒙古自治區(qū)調(diào)查巖畫的考古學(xué)家蓋山林曾感嘆說，那些刻畫在石叢巖盤上的巖畫，只有在旭日東升和夕陽西下，抑或是陰雨薄云的天氣，才真正能夠看清楚，也就是說，只有日光斜射在巖石表面上，你再去看那片巖面，平時(shí)看不到的巖畫圖像就仿佛自己從巖石蹦出來似的，一個(gè)個(gè)地清晰地浮現(xiàn)出來。西藏藏北高原上的加林山巖畫被當(dāng)?shù)啬撩穹Q作“神畫”，就是基于這個(gè)道理。牧民們說，這些圖像不是什么時(shí)候都能看到，它們是石頭中的精靈，只有在特定的時(shí)刻才能看到，有幸看到的巖畫圖像者，一定是神所賜予的。因而，能夠利用陽光條件觀看巖畫者，大抵只有崖壁巖畫這一種類型，而這種類型的巖畫，研究者們發(fā)現(xiàn)通常都會(huì)面向南或東，朝北的巖畫數(shù)量極少（只有在一些比較特殊的條件下）。也就是說，巖畫朝南或朝東在崖壁巖畫類型中應(yīng)該是比較常見的現(xiàn)象。

筆者以為，在廣西這樣一個(gè)熱帶濕熱氣候條件下的地區(qū)，陽光或日照本身可能并不是一個(gè)特別為人們所關(guān)注的主要?dú)夂蛞蛩?，這也是為什么一些學(xué)者認(rèn)為，炎熱的中國南方不太可能是“日神崇拜”神話流行的區(qū)域。廣西壯族古代神話傳說中的主神是雷神或龍神，也證實(shí)這一區(qū)域的人們崇拜的自然神靈，屬于水神系統(tǒng)。一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是左右江流域是一個(gè)河流分布密集的區(qū)域，年降雨量也在1000毫升以上，這里絕對(duì)不應(yīng)該是一個(gè)缺水地區(qū)，但為什么在壯族的神話傳說系統(tǒng)中，雷神、龍神（蛟龍）才是最重要的大神？

廣西考古發(fā)掘材料證實(shí)，至少廣西中西部地區(qū)自新石器時(shí)代起便是靠水尤其是依賴于江河的貝丘文化占據(jù)其經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位。廣西考古學(xué)界認(rèn)為，貝丘遺址、大石鏟文化與巖洞葬文化，這三者是廣西中西部地區(qū)包括左右江流域在內(nèi)的土著文化傳統(tǒng)系列①李珍：《貝丘、大石鏟、巖洞葬——南寧及其附近地區(qū)史前文化的發(fā)展與演變》，載《中國國家博物館刊》2011年第7期。。但在這三種類型的文化里，只有貝丘遺址明確顯示為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生計(jì)方式，大石鏟文化只能作為一種相對(duì)單純的祭祀文化遺存看待，至于巖洞葬文化則是一種葬式遺址，也就是說，至少后兩者都不能直接證實(shí)其文化背后的經(jīng)濟(jì)模式就一定是稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。應(yīng)該說，整個(gè)流行于廣西西南部新石器時(shí)代的貝丘文化遺址類型（桂南系統(tǒng)），清楚地反映出早期廣西中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生計(jì)模式，是一種對(duì)淡水河流依賴程度相當(dāng)之高且非常明確屬于采集狩獵的經(jīng)濟(jì)方式，這種經(jīng)濟(jì)模式本身便決定了人類對(duì)江水物質(zhì)生活與精神生活的強(qiáng)烈依賴性。

四、左江流域史前貝丘遺址與巖畫的關(guān)系

無獨(dú)有偶，除了巖畫地點(diǎn)外，在左江流域與江水保持著非常密切關(guān)系的還有一類遺址，那就是被考古學(xué)家認(rèn)定為屬于廣西新石器時(shí)代土著考古文化一支的貝丘遺址。為了配合花山巖畫文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，尤其為了彌補(bǔ)左江地區(qū)巖畫周邊考古學(xué)文化研究的空白，增強(qiáng)左江巖畫價(jià)值信息來源的真實(shí)度與可信度，廣西壯族自治區(qū)文化廳與文物局專門組織廣西文物保護(hù)與考古研究所并聯(lián)合中國社科院考古研究所、南寧市博物館、崇左市壯族博物館、廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，在崇左各縣區(qū)文物部門的直接幫助下，組成了20余人的左江流域考古調(diào)查與試掘組，于2013年的8月～12月在龍州、寧明、江州、扶綏等地展開為期4個(gè)多月的左江流域考古調(diào)查與試掘工作，對(duì)左江兩岸進(jìn)行了系統(tǒng)的考古調(diào)查，重點(diǎn)復(fù)查了沿江巖畫點(diǎn)70余處，走訪周邊洞穴、谷地、臺(tái)地以及河流交匯處階地共200余處，復(fù)核和發(fā)現(xiàn)25個(gè)遺址。這25個(gè)遺址除1處為漢代城址外，其余24處遺址均為新石器時(shí)代遺址，其中貝丘遺址占20個(gè)，占全部調(diào)查遺址的80%（占全部新石器時(shí)代遺址的83.3%）②廣西文物保護(hù)與考古研究所：《左江流域考古調(diào)查發(fā)掘研究工作報(bào)告》，內(nèi)部資料，2013年印刷。。

史前人類“擇地而居”，主要依靠當(dāng)?shù)氐乩碜匀粭l件生活，在居住選擇上一定選擇當(dāng)時(shí)所處環(huán)境較其他環(huán)境優(yōu)越的區(qū)域。廣西西南部的左右江流域與其東部的邕江流域（南寧一帶）北、南、西三面被低山丘陵所環(huán)抱，北面橫亙大明山，西部聳立著西大明山，南與東南則有四方嶺與十萬大山余脈，在地理上呈現(xiàn)為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，這里河流縱橫，左江、右江、邕江穿流其間，武鳴河、良鳳江、八尺江、青龍江、鎮(zhèn)龍江、黑水河、水口河、平而河、麗江、明江等大小支流密布，地貌特征以低山、丘陵、臺(tái)地、沖積平原、溶蝕平原為主，而靠西部的左右江流域則更多巖溶地貌。這里大部分地區(qū)都處在北回歸線以南，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，陽光充足、雨水充沛、氣候濕熱。水域的豐富，溫?zé)岬臍夂颍沟眠@里水產(chǎn)十分豐富，也為南方新石器時(shí)代特有的貝丘文化提供了良好的形成條件。

貝丘遺址是廣西新石器時(shí)代的一種主要文化遺址，特別是分布在江河兩岸的貝丘遺址是我國內(nèi)河淡水性貝丘遺址的代表，而左右江流域與邕江流域，尤其后者是廣西貝丘遺址的主要分布區(qū)域。貝丘遺址一般地處河流的拐彎處或大小河流交匯處，為河岸第一級(jí)階地，突出特點(diǎn)便是臨江。遺址的地層堆積以大量淡水性螺蚌殼和人類食用后丟棄的水、陸生動(dòng)物遺骸為主（見圖4）。文化堆積層內(nèi)文化內(nèi)涵豐富，包含大量陶器、骨器和蚌器以及數(shù)量眾多的墓葬。

圖4 寶劍山A洞洞穴遺址地表堆積的螺殼

左江沿岸是新石器時(shí)代貝丘遺址比較集中的地區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)的20余處貝丘遺址有經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的有江西岸、敢造、何村、江邊、沖塘、舍巴、沉香角、寶劍山A洞洞穴（見圖5）、無名山等諸多遺址，代表著左江流域明確的區(qū)域特點(diǎn)。主要特征為“地層中含有大量的水生螺殼，少量的水生、陸生動(dòng)物遺骸，生產(chǎn)工具以打制石器、磨制石器共存為主，部分遺址出土的琢邊石器特色鮮明。蚌器數(shù)量較多，有的遺址雙肩蚌鏟精美，鋸齒刃蚌器很有特色。發(fā)現(xiàn)少量骨器，陶器使用很少，有的遺址甚至不見陶片”①廣西文物保護(hù)與考古研究所：《左江流域考古調(diào)查發(fā)掘研究工作報(bào)告》，內(nèi)部資料，2013年印刷，第124頁、129頁。。

圖5 寶劍山A洞洞穴遺址采集的標(biāo)本

左江流域巖畫周邊史前文化遺址有三種類型：一是臺(tái)地貝丘遺址類型，共5處，其中寧明1處、龍州3處、扶綏1處；二是巖廈貝丘遺址類型，共8處，其中江州2處、扶綏2處、龍州4處；三是數(shù)量相對(duì)較多的洞穴遺址，一共有11處，其中7處為新石器時(shí)代貝丘遺址?？脊耪{(diào)查與發(fā)掘的研究結(jié)果讓考古工作者們意識(shí)到巖畫與這些早期遺址之間存在一種關(guān)聯(lián)性，而最突出的關(guān)聯(lián)性恰恰也是這些遺址與江水的關(guān)系；盡管現(xiàn)在還不能說左江沿岸發(fā)現(xiàn)的這些新石器時(shí)代的貝丘遺址與左江巖畫有什么直接關(guān)系，但有幾點(diǎn)特別值得注意：一是巖畫點(diǎn)選址與貝丘遺址地點(diǎn)的高度相似性；二是相當(dāng)數(shù)量的貝丘遺址周邊都有巖畫分布的現(xiàn)象；三是這次考古調(diào)查在幾處貝丘遺址里發(fā)現(xiàn)了可能與制作巖畫顏料相關(guān)的紅色石料。

巖畫選址與左江流域貝丘遺址在選址原則的一致性，首先表現(xiàn)在其選址都在臨江尤其是臨江拐彎處。左江巖畫地點(diǎn)一般選擇在臨江峰林?jǐn)嘌虑捅谏?，?duì)作畫的巖壁有橫面平坦度、縱向傾斜度及顏色等方面的甄選?？脊虐l(fā)掘材料也顯示左江流域史前人類的主要活動(dòng)區(qū)域也選擇在靠山臨水的區(qū)域，這里水產(chǎn)生物豐富，方便當(dāng)時(shí)的人類的食物集采與居住。貝丘遺址的文化面貌表明當(dāng)時(shí)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以采集并食用根莖類植物、軟體動(dòng)物為主，狩獵陸地動(dòng)物為輔。

其次，也是更重要的是這類新石器時(shí)代的貝丘遺址分布多是集中在巖畫地點(diǎn)附近的臺(tái)地與洞穴。調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，25個(gè)遺址中90%以上周邊有巖畫分布，洞穴遺址距巖畫最短距離為1～50米左右，龍州棉江花山洞穴遺址的洞口距離西面的一組巖畫不過2米，渡船山洞穴遺址距離巖畫也是2米，寶劍山A洞洞穴遺址洞口左側(cè)15米處有巖畫，另外沉香角巖廈貝丘遺址上方僅10米處也有巖畫的分布。這一現(xiàn)象至少說明在巖畫地點(diǎn)附近很早便有人類居住或活動(dòng)。

另外，2013年下半年的這次考古調(diào)查，還在龍州棉江花山洞穴遺址、沉香角巖廈貝丘遺址及下白雪巖畫地點(diǎn)等3處遺址地表采集到疑似巖畫原料的紅色軟石料，尤其是在位于沉香角巖畫點(diǎn)下方的沉香角巖廈貝丘遺址擾土層里也出土了幾塊紅色軟石料。此類石料呈赭紅色，質(zhì)軟、輕，不經(jīng)研磨就可在巖壁上畫出紅色線條與圖案，顏色與左江巖畫顏色類似，在巖石上的滲透效果較好，普通流水沖刷也不易掉色②廣西文物保護(hù)與考古研究所：《左江流域考古調(diào)查發(fā)掘研究工作報(bào)告》，內(nèi)部資料，2013年印刷，第124頁、129頁。。經(jīng)北京大學(xué)考古文博學(xué)院科技考古實(shí)驗(yàn)室的微量元素分析儀器測試，這類石料含鐵成分很高，并含有鋇、錳、銀等其他元素。這些軟石料各微量元素比例如果與巖畫顏料的成分配比類似，那么，這類軟石料的發(fā)現(xiàn)將為左江巖畫顏料來源的研究提供實(shí)物材料。

迄今為止，所有的左江巖畫的研究者都注意到左江巖畫與左江這條河流的密切關(guān)系，但巖畫與江水之間真正內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)卻始終很難說清。筆者將左江沿岸新石器時(shí)代晚期貝丘遺址與左江巖畫地點(diǎn)聯(lián)系起來，并不意味著這兩者之間一定有直接關(guān)系，抑或說制作左江巖畫的人群就是新石器時(shí)代貝丘遺址的居民們，而是希望尋找?guī)r畫與江水之間，尤其是尋找制作巖畫族群與江水之間的神秘關(guān)系。巖畫地點(diǎn)與早期人類的貝丘遺址選址上的一致性，至少說明生活在這個(gè)區(qū)域的人們，在傳統(tǒng)上有著對(duì)江水的某種依賴性，這種依賴不僅僅是一種精神的獲取，也包括了經(jīng)濟(jì)或基本食物的獲取。

五、采集捕撈類型經(jīng)濟(jì)模式與巖畫的關(guān)系

較多研究者傾向于認(rèn)為稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是左江巖畫產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，理由如下：一、左江流域今天的經(jīng)濟(jì)生計(jì)方式是稻作農(nóng)業(yè)，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為廣西稻作農(nóng)業(yè)至少發(fā)生在距今4000年以前，這個(gè)歷史時(shí)段當(dāng)然囊括了左江巖畫產(chǎn)生的年代（戰(zhàn)國至東漢）。二、左江巖畫與蛙崇拜有明確關(guān)系，而蛙崇拜這一民俗及宗教信仰在很大程度上與“求雨”有關(guān)。《布洛陀傳》中有青蛙是天神雷公的兒子的傳說，大地干旱時(shí)，人們通過青蛙齊鳴向雷公傳達(dá)信息，雷公就會(huì)降雨。對(duì)于稻作農(nóng)業(yè)而言，水是命脈，青蛙崇拜之所以廣泛流行于廣西民間，也是因?yàn)榈咀鬓r(nóng)業(yè)的原因。三、左江巖畫的“臨水”特征中大抵也包含有“祭水”功能，其目的與“求雨”相關(guān)，“求雨”的主要功能仍然是為稻作農(nóng)業(yè)服務(wù)的。四、左右江流域相當(dāng)多的地名都有“那”字，“那”是稻田之意，凡以“那”命名的地名都應(yīng)當(dāng)屬于南方稻作農(nóng)業(yè)文化圈。左江流域處于“那文化圈”的包圍之中，花山巖畫產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自然應(yīng)該是稻作農(nóng)業(yè)。

但是，中國稻作農(nóng)業(yè)區(qū)域并不限于廣西西南部，被冠以“那文化圈”的區(qū)域大抵從華南直到西南，但這些地區(qū)并不普遍地有巖畫這類遺存。也就是說，并非只要是稻作農(nóng)業(yè)區(qū)域，就一定會(huì)有巖畫，或者說稻作農(nóng)業(yè)是巖畫產(chǎn)生的必然條件。事實(shí)上，稻作農(nóng)業(yè)可能在世界眾多經(jīng)濟(jì)生態(tài)模式中，是距離巖畫培育環(huán)境相對(duì)較遠(yuǎn)的一類，不僅如此，純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型同樣是世界眾多經(jīng)濟(jì)生計(jì)模式中距離巖畫產(chǎn)生較遠(yuǎn)的一類，這也是為什么中國古代巖畫通常不發(fā)生在以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)類型的平原地區(qū)，長江黃河之間的這個(gè)中國最大的農(nóng)業(yè)產(chǎn)糧區(qū)、東北三江大平原、太湖平原與珠江三角洲大平原，幾乎很難聽到發(fā)現(xiàn)巖畫的信息。

從全球巖畫分布的地形圖看，巖畫主要產(chǎn)生在這樣一些地區(qū)：首先是草原荒漠地帶，因此整個(gè)歐亞大草原是巖畫分布最為密集的地區(qū)，中國的內(nèi)蒙古、寧夏、新疆都屬于這個(gè)歐亞草原巖畫系統(tǒng)，當(dāng)然，這個(gè)系統(tǒng)還包括更北亞的蒙古國、俄羅斯的西伯利亞，更西部的中亞五國以及靠近地中海的阿塞拜江等國。我們稱這類巖畫為“草原巖畫”或“石巖畫”（因?yàn)椴菰c荒漠巖畫所在位置大都在草原上的巨石或石叢上，這類巖畫本質(zhì)上屬于大石巖畫）。很顯然，這類巖畫發(fā)生地區(qū)在經(jīng)濟(jì)模式上是以狩獵牧放為主的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

值得注意的是與荒漠巖畫相關(guān)的還有一種沙漠巖畫，當(dāng)然巖畫實(shí)際上并不是真正發(fā)生在沙漠里，而是較多出現(xiàn)在沙漠周圍地區(qū)，例如中國著名的巴丹吉林沙漠巖畫，其巖畫位于巴丹吉林沙漠與騰格里沙漠夾擊的曼德拉山與雅布賴山上；另外北非著名的撒哈拉沙漠巖畫以及中東著名的以色列內(nèi)蓋夫沙漠巖畫，至于沙特阿拉伯巖畫，其實(shí)也距離沙漠很近。這種沙漠巖畫環(huán)境與荒漠類巖畫的地理地貌非常接近，其實(shí)也屬于“石巖畫”類型，但這類巖畫還有一部分實(shí)際上是出現(xiàn)在這些地區(qū)的洞穴內(nèi)的。相當(dāng)多的洞穴巖畫屬于較早時(shí)期，舊石器時(shí)代晚期巖畫往往都出現(xiàn)在那種“深洞”里，我們將這類巖畫稱作“洞巖畫”。無論是沙漠巖畫還是洞穴巖畫，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都主要是采集與狩獵。

圖表 世界巖畫的經(jīng)濟(jì)類型與考古年代

另外，山間河谷與丘陵山地是巖畫慣常的出現(xiàn)區(qū)域，值得注意的是在這類地貌環(huán)境中，大峽谷地區(qū)往往是巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域，中國西南諸省區(qū)的巖畫往往都出現(xiàn)在這類地區(qū)。從某種意義上說，這類巖畫遺址通常都與山石崖壁相關(guān)，所以這類巖畫也多被稱作“山巖畫”，這類巖畫依托的經(jīng)濟(jì)類型往往是采集、狩獵與山地農(nóng)業(yè)的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式。

再次是海岸線與江邊，也是巖畫的高發(fā)地帶，尤其是海岸線。我們通常稱這類地區(qū)為“水巖畫”。這類巖畫遺址所在地的經(jīng)濟(jì)環(huán)境顯然是航海與漁業(yè)。“水巖畫”不僅僅是巖畫地點(diǎn)的傍水性，更是指向一種靠水生存的生計(jì)方式，如果說，純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可能是與古代巖畫關(guān)系最遠(yuǎn)的一類經(jīng)濟(jì)生計(jì)類型，而稻作農(nóng)業(yè)也未必是廣西左江流域巖畫產(chǎn)生的真正條件；那么與之相反，早期人類的采集與水生物捕撈式的傍水生計(jì)方式，卻一直在巖畫界被認(rèn)為是巖畫，尤其是涂繪類巖畫（rock paintings,petrography）產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從圖表可看出巖畫產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)文化類型，以狩獵與采集兩大線索：其中狩獵經(jīng)濟(jì)可以說貫徹始終（A→B→C發(fā)展序列），而采集（D、E）是另一條線索。采集又分山地與水邊兩大類型，傍水型采集便主要是對(duì)水生物的捕撈。這以后又發(fā)現(xiàn)出復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式，所謂復(fù)合型經(jīng)濟(jì)模式多是指采集、狩獵與粗放農(nóng)業(yè)的混雜。當(dāng)然，盡管純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往往不是巖畫產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，但到了青銅時(shí)代以后，巖畫除了在相對(duì)純粹的牧業(yè)或漁業(yè)地區(qū)發(fā)生之外，更多的則是出現(xiàn)在農(nóng)牧結(jié)合或農(nóng)漁結(jié)合區(qū)域，這已然成為一種規(guī)律①艾曼紐爾·阿納蒂：《藝術(shù)的起源》（法譯本），北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版。。

張亞莎，女，中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心教授，博士生導(dǎo)師。