從民族心理與文化調(diào)適看民國(guó)時(shí)期基督教在新疆的發(fā)展

張 云， 張付新

(1. 塔里木大學(xué) 非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院， 新疆 阿拉爾 843300；2. 塔里木大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

從民族心理與文化調(diào)適看民國(guó)時(shí)期基督教在新疆的發(fā)展

張 云1， 張付新2

(1. 塔里木大學(xué) 非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究院， 新疆 阿拉爾 843300；2. 塔里木大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 新疆 阿拉爾 843300)

民國(guó)時(shí)期是基督教在新疆傳播和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期， 其傳播狀況深刻反映了帝國(guó)主義列強(qiáng)在新疆的利益爭(zhēng)奪和國(guó)際趨勢(shì)的重大變遷。 由于民國(guó)時(shí)期新疆軍閥治新的宗教政策及西方傳教士所采用的傳教策略和目的， 導(dǎo)致了基督教在新疆的傳播失敗。 基督教文化要植根于新疆， 必須尋求它與新疆各民族傳統(tǒng)文化的合理生長(zhǎng)點(diǎn)， 任何外部的嫁接或取代都很難奏效。 不同民族間的宗教文化交流和發(fā)展中的文化沖突、 文化調(diào)適則是跨文化交流和創(chuàng)新的必要途徑。

民族心理； 文化調(diào)適； 民國(guó)時(shí)期； 基督教； 新疆

民國(guó)時(shí)期， 基督教在新疆地區(qū)的傳播和發(fā)展具有新的特點(diǎn)， 其中最明顯的是基督教文化在新疆的傳播與新疆各民族尤其是當(dāng)?shù)啬滤沽值膫鹘y(tǒng)文化與宗教信仰產(chǎn)生了不可調(diào)和的內(nèi)在沖突。 本文在梳理歷史文獻(xiàn)和吸收前人相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上， 立足民族心理與文化調(diào)適交叉的研究視角， 對(duì)民國(guó)時(shí)期基督教在新疆傳播發(fā)展及其失敗原因進(jìn)行深度分析和闡釋， 以期對(duì)這一時(shí)期開辟新疆基督教研究新局面提供新的研究思路。

1 清末至民國(guó)初期西方傳教團(tuán)體在新疆的活動(dòng)

“清末民初的新疆社會(huì)與中國(guó)大部分地區(qū)一樣處于急劇變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期， 社會(huì)急劇動(dòng)蕩， 各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌地積聚在新疆?！盵1]清末西方傳教士及傳教團(tuán)體在新疆傳教活動(dòng)初具規(guī)模， 民國(guó)時(shí)期是西方傳教士及傳教團(tuán)體在新疆大規(guī)模并有組織地進(jìn)行傳教的鼎盛時(shí)期。 這一時(shí)期傳教士及傳教團(tuán)體更為多元、 復(fù)雜、 集中， 他們?cè)谛陆膫鹘袒顒?dòng)突顯出地域性、 獨(dú)特性特征， 傳教中所蘊(yùn)含的思想文化滲透也更為深入、 持久。

據(jù)記載， 最早在新疆進(jìn)行傳教的是天主教， 即名為比利時(shí)圣母圣心會(huì)的教會(huì)組織， 在光緒十三年(1887年)， 伊寧(寧遠(yuǎn))地區(qū)成為最早的天主教教堂。 “案查新疆教堂之設(shè)， 實(shí)始于光緒十三年。”[2]12北疆以伊寧為中心， 一些天主教堂相繼被建立起來(lái)， 由于傳教的對(duì)象和群體是“入教者無(wú)分(非)旗人漢人”[3]370， 南疆喀什城北成為最早的基督教教堂， 并以喀什噶爾為中心， 周邊地區(qū)也很快創(chuàng)辦了基督教教會(huì)學(xué)校。 當(dāng)時(shí)傳教的對(duì)象和范圍主要是在北疆的漢族和滿族居住區(qū)域進(jìn)行傳教。 同時(shí)， 傳教活動(dòng)與教育活動(dòng)密切相連， 延續(xù)清末在新疆進(jìn)行傳教活動(dòng)的西方國(guó)家宗教派別。 因此， 民國(guó)時(shí)期新疆傳教活動(dòng)的傳教團(tuán)體主要以比利時(shí)天主教的圣母圣心會(huì)、 德國(guó)的圣言會(huì)、 瑞典傳教團(tuán)和英國(guó)、 美國(guó)的內(nèi)地會(huì)為主。

2 民國(guó)時(shí)期傳教士及傳教團(tuán)體在新疆傳播基督教

民國(guó)時(shí)期是基督教在新疆發(fā)展較為迅速的時(shí)期。 關(guān)于基督教傳入新疆的原因， 有學(xué)者認(rèn)為是“與近代中國(guó)戰(zhàn)亂、 災(zāi)荒引發(fā)的人口大遷移有很大關(guān)系”[4]。 楊增新統(tǒng)治新疆時(shí)期， 他所制定和推行的一系列宗教政策， 主要是尊重并支持宗教信仰， 嚴(yán)格實(shí)施政教分離， 反對(duì)“泛伊斯蘭主義”在新疆傳播。 同時(shí)， 他還禁止門宦制度在新疆發(fā)展， 力求做到“尊重新疆各少數(shù)民族的傳統(tǒng)信仰， 但少數(shù)民族的宗教行為須與新疆社會(huì)政治的穩(wěn)定相符合”[5]。 楊增新政府對(duì)外來(lái)傳教之人和傳教團(tuán)體持防范態(tài)度， 如嚴(yán)格禁止疆外回民來(lái)疆傳教。 對(duì)以傳教牧師之名進(jìn)行非法入侵新疆活動(dòng)的西方國(guó)家傳教士則是留心觀察、 嚴(yán)密看守、 不準(zhǔn)入境和嚴(yán)密部署。

在南疆進(jìn)行傳教活動(dòng)的主要是瑞典傳教團(tuán)， 據(jù)了解， 早在“清朝末年， 南疆喀什、 莎車、 庫(kù)車等地外國(guó)基督教傳教士早已從事其傳教活動(dòng)了”[6]。 他們?cè)诳κ哺翣柤案浇貐^(qū)傳教， 以當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姙橹饕獋鹘虒?duì)象， 也在漢族群眾中宣教， 也建立了印刷所， 并出版一批維吾爾文翻譯的圣經(jīng)、 圣歌集等出版物， 秉著“盡最大努力開展傳教活動(dòng)”的宗旨， 以使“當(dāng)?shù)啬滤沽指男呕浇獭睘橹饕繕?biāo)和使命。 喀什成為瑞典教會(huì)在南疆的主要傳教據(jù)點(diǎn)， 他們?cè)谀辖貐^(qū)對(duì)本地群眾的生產(chǎn)生活狀況、 風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰做了大量的訪問調(diào)查， 傳教活動(dòng)隨之?dāng)U大至南疆西部地區(qū)， 以“傳教為主， 慈善救助為輔”開展形式多樣的傳教活動(dòng)。 喀什噶爾瑞典教堂， 莎車縣瑞典教堂， 疏附、 疏勒、 英吉沙縣瑞典教堂， 瑞典傳教團(tuán)印刷所， 禮拜堂， 教堂學(xué)校， 教堂醫(yī)院和教堂孤兒院在楊增新和金樹仁主政新疆時(shí)期很快建立起來(lái)， 由此“20世紀(jì)20～30年代成為瑞典傳教團(tuán)在新疆南部傳教活動(dòng)的高潮時(shí)期”[7]518。 最為重要的是， 瑞典傳教團(tuán)通過英國(guó)駐新疆喀什總領(lǐng)事館向新疆地方當(dāng)局交涉來(lái)保護(hù)其在新疆的利益， “并說明瑞典政府一定堅(jiān)持新疆省政府負(fù)擔(dān)維持及保護(hù)財(cái)產(chǎn)或賠償財(cái)產(chǎn)任何損壞之責(zé)任”[8]。 在盛世才統(tǒng)治新疆時(shí)期， 他對(duì)外國(guó)傳教士及傳教團(tuán)體來(lái)疆活動(dòng)有所防范。 “據(jù)喀什行政長(zhǎng)呈報(bào)……查外國(guó)傳教士前來(lái)中國(guó)傳教行醫(yī)， 有其他作用不可不防?！盵7]519傳教的實(shí)際效果并沒有達(dá)到他們預(yù)期的目的， 這些傳教活動(dòng)對(duì)南疆產(chǎn)生了一定影響， 導(dǎo)致了“南疆七城都多少受到影響”[9]160。 在教徒數(shù)量方面， 瑞典傳教團(tuán)一直沒有取得實(shí)質(zhì)性突破。 據(jù)統(tǒng)計(jì)， 在新疆傳教的45年間， 出現(xiàn)了前25年間， 瑞典傳教團(tuán)所發(fā)展的教徒不超過30名， 而后20年情況則有所好轉(zhuǎn)， 皈依的教徒較多”[10]。 傳教團(tuán)在南疆宣傳的基督教文化使當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娬J(rèn)為基督教會(huì)“玷污了伊斯蘭教， 誘導(dǎo)維吾爾人走向了邪路”[11]。

民國(guó)初期， 中央政府對(duì)基督教的政策較清朝更為寬松， 一方面， 各地軍閥割據(jù)形成了自己的勢(shì)力范圍， 其背后都有各自的列強(qiáng)支持， 成為列強(qiáng)的代理人， 為迎合西方列強(qiáng)， 一些軍閥首領(lǐng)和資本家開始信仰基督教。 另一方面， 隨著清王朝的覆滅， 民主、 共和、 民生等思潮興起， 當(dāng)?shù)厝顺霈F(xiàn)了對(duì)西方文化的崇拜， 基督教在中國(guó)逐漸本地化， 成為聯(lián)系中西方文化的橋梁。 在北疆， 據(jù)某份教徒數(shù)量調(diào)查顯示， 民國(guó)十三年(1924年)， 德國(guó)圣言會(huì)在新疆北疆地區(qū)進(jìn)行天主教傳教活動(dòng)有了一定程度的發(fā)展。[10]楊增新時(shí)期和金樹仁時(shí)期， 新疆省政府對(duì)外來(lái)傳教士及傳教團(tuán)體的活動(dòng)和嚴(yán)令禁止內(nèi)地回教傳入新疆有所不同， 一直沒有明確的政策規(guī)定和限制條款， 只有在新疆省政府察覺其有非法活動(dòng)之時(shí)才采取臨時(shí)措施加以警惕和防范， 對(duì)此， “新疆省政府不允許外國(guó)傳教士在新疆私自擴(kuò)大傳教規(guī)模”[12]。 直到在中央政府的指令下， 新疆省政府這一時(shí)期對(duì)天主教和基督教基本上采取保護(hù)、 寬容和默認(rèn)的政策。 天主教傳教士和傳教團(tuán)體在伊犁、 烏魯木齊和瑪納斯等地進(jìn)行傳教， 傳教的對(duì)象主要以漢族群眾為主， 也吸收本地其他少數(shù)民族入教。 傳教團(tuán)體也由圣母圣心會(huì)轉(zhuǎn)向德國(guó)圣言會(huì)， 此時(shí)以烏魯木齊為中心建立了天主教教堂。 此外， 德國(guó)圣言會(huì)還相繼建立了霍爾果斯縣天主教堂、 瑪納斯縣天主教堂和呼圖壁縣天主教堂等。

與此同時(shí)， 內(nèi)地會(huì)作為國(guó)際性的傳教團(tuán)體， 它在新疆最早傳教始于1906年， 其中傳教士胡進(jìn)潔(洪特爾或亨特)最早進(jìn)入新疆傳教， 并在烏魯木齊建立了第一個(gè)傳教地， 隸屬于上海英國(guó)人主辦的布道總會(huì)。 據(jù)統(tǒng)計(jì)， 在新疆傳教的內(nèi)地會(huì)傳教士數(shù)量并不多， 在疆傳教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)32年， 前后共有13位內(nèi)地會(huì)成員來(lái)疆傳教。 與其他西方國(guó)家傳教團(tuán)體的傳教思想不同， 內(nèi)地會(huì)認(rèn)為巡回講道傳教可以拯救人的靈魂。 因此， 內(nèi)地會(huì)在新疆采取了保守的傳教方式， 以巡回講道布經(jīng)為主， 并在烏魯木齊建立了迪化福音堂， 進(jìn)行日常傳教。 傳教士們精通官方漢語(yǔ)， 著手研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言文字， 并調(diào)查日常生產(chǎn)生活狀況和活動(dòng)區(qū)域， 并向教徒和群眾散發(fā)多種語(yǔ)言翻譯的宗教書籍和宣傳冊(cè)。 此外， 他們還開辦診所， 并免費(fèi)為病人看病， 一些病人逐漸信仰了天主教， 本地信教教徒有漢族、 回族、 俄羅斯族和蒙古族等， 一些少數(shù)民族的上層人士和傳教士多次接觸， 后來(lái)改信天主教， 如焉耆蒙古王布云楚克。 與南疆的瑞典傳教團(tuán)不同的是， 內(nèi)地會(huì)的傳教活動(dòng)范圍遍及天山南北， 不僅在北疆伊犁、 烏魯木齊、 瑪納斯、 阿勒泰、 塔城等地區(qū)傳教， 還在南疆阿克蘇、 喀什等地布道。 內(nèi)地會(huì)在新疆傳教之外， 還與英國(guó)政府在新疆的駐地喀什領(lǐng)事館一直保持密切聯(lián)系， 并且“通過迪化英籍人郵政局長(zhǎng)的幫助， 以信件向喀什英領(lǐng)館遞送一切消息”[7]524。 新疆省政府與內(nèi)地會(huì)在新疆建立的福音堂有一定來(lái)往， “經(jīng)由福音堂的牽引， 金樹仁通過順發(fā)洋行由德國(guó)聘來(lái)汽車技師牟克仁”[7]524。 對(duì)于福音堂利用基督教煽惑、 勸誘回教徒改宗的傳教活動(dòng)， “1930年1月， 金樹仁且訓(xùn)令外交署及各區(qū)、 縣， 根據(jù)國(guó)民政府行政院指示， 由各處核查外國(guó)教會(huì)租用土地、 房屋等事項(xiàng)”[7]524。

到1937年底至1938年初， 盛世才政府明確禁止西方傳教士在新疆傳教， 利用制造的“陰謀暴動(dòng)案”事件將外來(lái)傳教士及傳教團(tuán)體在新疆的所有教堂、 房屋及財(cái)產(chǎn)沒收充公， 南北疆的傳教士有的被迫停止傳教活動(dòng)并離開新疆， 有的被逮捕入獄遭到殺害。 最終， 西方傳教士及傳教團(tuán)體在新疆的傳教活動(dòng)以失敗而告終。

在國(guó)民黨統(tǒng)治新疆時(shí)期， 中國(guó)籍傳教士便在新疆開展了傳教活動(dòng)。 這一時(shí)期最早在新疆傳教的是1944年傳教士裴錦標(biāo)在新疆昌吉進(jìn)行傳教， “同時(shí)， 邀請(qǐng)老信徒幫助聚會(huì)， 邀請(qǐng)迪化基督教教會(huì)的牧師講道”[13]150。 1946年， 傳教士李開煥和翟明霞在烏魯木齊建立“新疆中華基督教會(huì)”， 以烏魯木齊為中心在新疆各地開辦分會(huì)傳播基督教。 1948年， 來(lái)自山東的傳教士張谷泉在哈密建立教堂， 經(jīng)營(yíng)多種職業(yè)活動(dòng)， 在新疆天山南北各地進(jìn)行講經(jīng)布道。 同年， 傳教士楊瑞五和胡省三等教徒在烏魯木齊創(chuàng)立“新疆基督教聚會(huì)處”， 吸收了較多教徒， 與其它教會(huì)聯(lián)系較少。 1949年， 傳教士王宗仁和朱長(zhǎng)信在新疆奇臺(tái)縣傳教， 并定期聚會(huì)傳教。

縱觀民國(guó)時(shí)期基督教在新疆的發(fā)展歷程， 傳教士及傳教團(tuán)體最終沒有實(shí)現(xiàn)使新疆各民族尤其是穆斯林群眾改信基督教的使命和目標(biāo)， 而基督教對(duì)新疆各民族尤其是當(dāng)?shù)啬滤沽值膫鹘桃彩招跷ⅰ?/p>

3 民國(guó)時(shí)期基督教在新疆傳播與發(fā)展的歷史作用

民國(guó)時(shí)期是基督教在中國(guó)廣泛傳播的重要?dú)v史時(shí)期。 隨著西方列強(qiáng)侵略勢(shì)力染指我國(guó)邊疆地區(qū)后， 西方傳教士、 國(guó)內(nèi)傳教士及傳教團(tuán)體亦開始在新疆傳播基督教， 試圖通過基督教文化和平地征服新疆本土文化。 在天山南北， 傳教士及傳教團(tuán)體不遺余力建教堂， 辦醫(yī)院， 開設(shè)診所和印刷廠， 設(shè)立學(xué)校和慈善機(jī)構(gòu)， 傳教活動(dòng)與教育活動(dòng)、 慈善救助活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。 其傳教方式形式多樣， 傳統(tǒng)與改良相統(tǒng)一， 客觀上有利于擴(kuò)大新疆各級(jí)教育的實(shí)施范圍和教育理念的更新， 引進(jìn)了一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)， 彌補(bǔ)了官方教育覆蓋面不足的缺陷， 并切實(shí)解決了當(dāng)?shù)馗髅褡迳a(chǎn)生活中遇到的實(shí)際困難。 從某種程度上講， 該活動(dòng)不僅推動(dòng)了新疆的文化教育事業(yè)向前發(fā)展， 為新疆各民族間接地普及了科學(xué)文化知識(shí)， 而且逐步打破新疆社會(huì)的封閉， 并有效地推動(dòng)了新疆社會(huì)的進(jìn)步。 然而， 這些傳教士及傳教團(tuán)體在新疆的傳教活動(dòng)始終是與西方國(guó)家在新疆的侵略利益息息相關(guān)， 配合新疆民族的分裂分子進(jìn)行分裂活動(dòng)， 傳教活動(dòng)的背后則是赤裸裸的文化殖民和滲透。 因此， 傳教使命早已超越了單純的宗教傳播本身， 并與西方國(guó)家的殖民掠奪及其國(guó)家利益融為一體。 傳教者企圖通過基督教文化來(lái)改變和取代新疆各民族的傳統(tǒng)文化， 進(jìn)而使新疆漢族和少數(shù)民族改變其精神信仰， 共同信仰基督教， 這種企圖最終被殘酷的現(xiàn)實(shí)撕得粉碎。 這種后果是由多種因素共同促成的， 當(dāng)時(shí)新疆政治形勢(shì)和政局的變化是直接影響基督教在新疆發(fā)展的重要原因。

具體而論， 一是新疆省政府對(duì)基督教的態(tài)度直接影響到基督教在新疆的傳播進(jìn)程。 當(dāng)新疆省政府對(duì)其采取寬容的態(tài)度， 基督教在新疆的活動(dòng)規(guī)模就比較大， 當(dāng)新疆省政府限制它的活動(dòng)時(shí)， 它的傳教活動(dòng)就會(huì)受到一定的限制， 如盛世才政府實(shí)行的禁教政策。 二是經(jīng)濟(jì)因素對(duì)基督教在新疆傳播的影響。 當(dāng)時(shí)新疆經(jīng)濟(jì)較為封閉， 發(fā)展較慢， 自然影響到基督教在新疆的傳播速度和發(fā)展進(jìn)程。 有學(xué)者認(rèn)為： “除了政治等原因外， 最主要的是經(jīng)濟(jì)原因， 即那時(shí)沒有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)?！盵14]三是基督教文化與新疆各民族傳統(tǒng)文化的沖突也是新疆基督教發(fā)展受限的重要因素。 基督教在新疆傳播過程中不可避免地與新疆各民族的宗教信仰發(fā)生了沖突， 宗教文化之間的不可調(diào)和使其傳教事業(yè)遭遇了巨大的文化滯力， 尤其是基督教在南疆喀什噶爾和伊斯蘭教的沖突使傳教士們不得不改變傳教方式來(lái)進(jìn)行傳教。 盡管如此， 民國(guó)時(shí)期基督教在新疆的發(fā)展至始至終在教徒數(shù)量上一直沒有實(shí)質(zhì)性的增長(zhǎng)， 教徒們?cè)诟髯曰顒?dòng)的范圍內(nèi)產(chǎn)生的基督教文化影響極其有限。 “19世紀(jì)來(lái)華的傳教士把上帝介紹給中國(guó)人， 但他們又不希望中國(guó)信徒與上帝靠得與他們一樣近。 這種矛盾使中國(guó)信徒不能成為教會(huì)的主人， 也使在華基督教總是擺脫不了由‘洋人’控制的‘洋教’色彩?！盵15]368這也間接證實(shí)了這一時(shí)期傳教士及傳教團(tuán)體在新疆傳播基督教事業(yè)的最終結(jié)局。

4 民國(guó)時(shí)期基督教在新疆傳播與發(fā)展失敗的主要原因

民國(guó)時(shí)期基督教在新疆傳播與發(fā)展受阻的原因是多方面的， 主要從歷史性、 民族學(xué)、 共時(shí)性和世俗化四個(gè)方面來(lái)分析。

第一， “任何一種宗教的傳播都要借助于一定的載體來(lái)進(jìn)行， 這種載體或者是戰(zhàn)爭(zhēng)， 或者是文化交流， 或者是自然災(zāi)害， 或者是政治動(dòng)蕩等帶來(lái)的人口流動(dòng)和遷徙?！盵16]民國(guó)時(shí)期傳教士及傳教團(tuán)體在新疆傳播基督教的外在載體無(wú)疑是文化教育和醫(yī)療慈善救助等方式， 傳教士在這些領(lǐng)域的積極活動(dòng)在基督教傳播過程起到了關(guān)鍵性作用， 傳教活動(dòng)有時(shí)隱現(xiàn)于多種傳教形式的沖突之中， 但并沒有將基督教向外傳播的能量和動(dòng)力轉(zhuǎn)化成新疆各民族內(nèi)在共同體心理的內(nèi)生能量， 也就沒有將基督教文化植根于新疆各民族的精神信仰的基礎(chǔ)之上。

第二， 從民族學(xué)角度看， 這是新疆各民族的民族共同體心理在起著不可或缺的抑制作用。 由于新疆歷史悠久， 自然環(huán)境和新疆社會(huì)自身發(fā)展程度的差異和不平衡性， 新疆各民族在各自生成和發(fā)展的歷史過程中會(huì)形成獨(dú)具特色、 與眾不同的民族傳統(tǒng)文化， 其中， 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性更為明顯和突出。 “在新疆穆斯林中由于各民族來(lái)源、 形成及發(fā)展過程的不同， 所信仰教派也有一些區(qū)別， 特別是生產(chǎn)與生活方式的差異， 又導(dǎo)致本地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的多樣性?！盵16]這是因?yàn)椤靶陆髅褡宓恼Z(yǔ)言文字、 宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣各異， 這種深厚的人文意蘊(yùn)和歷史文化傳統(tǒng)使清代至民國(guó)時(shí)期的文化具有多元性、 地域性、 族群性和融合性特點(diǎn)”[17]。

第三， 傳教士及傳教團(tuán)體在新疆傳播基督教文化并不是要融合到新疆本土的多元文化因子中去， 而是要一蹴而就地同化、 從外部植入到新疆各民族的文化基因中， 使各民族的宗教信仰“改祖易宗”， 從而完全皈依到基督教信仰體系之中， 這種單方面“一廂情愿”的傳教心理和行為必然與新疆長(zhǎng)期以來(lái)形成的各民族共同體心理形成一種內(nèi)在沖突。 “民族共同體心理就是民族基于共同物質(zhì)和精神生活之上的、 表現(xiàn)在心理活動(dòng)諸方面的、 具有相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)立性的心理特征?！盵18]143因此， 新疆各民族尤其是少數(shù)民族的民族共同體心理具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性， 他們所信仰的伊斯蘭教是不會(huì)輕易地被外來(lái)基督教改變或同化， 新疆各民族的共同體心理特征可以從他們的宗教信仰中找出印痕。 新疆各民族的民族共同體由于歷史地理環(huán)境的隔離形成了不同的群體集合， 無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族都有自己民族共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則與秩序， 是一個(gè)復(fù)合動(dòng)力系統(tǒng)。 “一個(gè)民族有自己獨(dú)特的生活環(huán)境， 尤其是具有獨(dú)特的人文環(huán)境， 而這就決定了這個(gè)民族特定的性別角色?！盵18]422傳教士在新疆傳播基督教過程中與新疆各民族尤其是穆斯林群眾的民族習(xí)慣、 文化模式呈現(xiàn)出不一致或相悖行為， 必然引起后者在宗教信仰層面的從眾心理與行為的排斥和不接受。

第四， 在民國(guó)時(shí)期這一短暫的歷史進(jìn)程中， 基督教在新疆的傳播很難做到動(dòng)態(tài)的平衡， 在新疆傳播的基督教沒有尋找到新疆各民族所信仰的宗教都可以接受的相似點(diǎn)， 沒有通過新疆各民族各自所熟悉和了解的文化氛圍的方式傳播基督教。 相反， 傳教目的之外的政治動(dòng)因在必然性和偶然性的社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展中變得具有某種意義， 基督教在新疆的傳播形成了這一時(shí)期新疆社會(huì)特有的文化節(jié)奏， 即形成了與新疆本土佛教、 道教和伊斯蘭教同時(shí)并存的宗教文化格局。 “集體-時(shí)間是時(shí)間進(jìn)程的總和， 而各種時(shí)間進(jìn)程相互連接從而形成某一給定社會(huì)的文化節(jié)奏?！盵19]3

5 結(jié) 語(yǔ)

新疆歷來(lái)是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)， 多種宗教并存格局的形成與演變是新疆各民族人民根據(jù)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活行為的經(jīng)驗(yàn)做出選擇對(duì)各自民族文化適應(yīng)的結(jié)果。 清末至民國(guó)時(shí)期在新疆的基督教傳教士及傳教團(tuán)體， 以靈活多樣的傳教方式和傳教策略， 并廣泛參與新疆社會(huì)的民生活動(dòng)， 在一定程度上彌合了當(dāng)時(shí)新疆地方政府對(duì)相關(guān)民生建設(shè)的不足。 與此同時(shí)， 這也促進(jìn)了這一時(shí)期新疆醫(yī)療、 教育和科技事業(yè)的發(fā)展。 這一時(shí)期新疆各民族文化是經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史的共存發(fā)展和適應(yīng)， 形成了動(dòng)態(tài)平衡的文化調(diào)適局面。 每個(gè)民族都有他自身的文化規(guī)范， 而不同的文化基因都具有自我保全和自我復(fù)制的特性。 在新疆的基督教文化除了適合本民族之外， 不可能對(duì)新疆各民族的共同精神信仰和利益行動(dòng)需求都適應(yīng)。 最為重要的是， 新疆各民族的宗教信仰已成為新疆各民族文化和民族關(guān)系的重要內(nèi)容， 這就使得基督教在新疆的傳播和發(fā)展并不通暢， 也形成了新疆外來(lái)基督教文化與新疆本土多種宗教文化在宗教之間、 思想之間和文化基因之間形成了不可調(diào)和的內(nèi)在沖突， 這種內(nèi)在沖突的主要載體表現(xiàn)為文化調(diào)適的失衡狀態(tài)。 基督教傳教士及傳教團(tuán)體試圖通過在新疆傳播宗教的努力和活動(dòng)來(lái)壓制甚至取代新疆各民族的宗教文化和民族文化， 這種目的使傳教士及傳教團(tuán)體的傳教意志更為復(fù)雜， 由此造成了新疆各民族的意識(shí)形態(tài)與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互錯(cuò)位、 脫位， 這不僅無(wú)助于新疆各民族文化歷史的發(fā)展， 還阻礙了新疆的文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)步。

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The Spread and Development of Christianity in Xinjiang During the Period of the Republic of China from the Perspectives of National Psychology and Cultural Adjustment

ZHANG Yun1， ZHANG Fuxin2

(1. Research Institute of Non-Traditional Security and Frontier Nation Development, Tarim University,Allar 843300,China；2. College of Economics and Management, Tarim University, Allar 843300, China)

The period of the Republic of China is an important historical stage of the spread and development of Christianity in Xinjiang, its spreading situation profoundly reflects the interests of the imperialist powers in Xinjiang and the international trends during that period. Due to the religious policies adopted by Xinjiang warlords during the period of the Republic of China and the missionary strategies and purposes adopted by the western missionaries, Christianity was destined to fail in Xinjiang. The spread of Christian culture in Xinjiang must be compatible with the traditional cultures of every nation in Xinjiang. Otherwise, any external “grafting” or “replacement” is doomed to be unsuccessful. At the same time, it is necessary to consider specific national psychology, and the cultural conflicts and cultural adjustment in the process of religious cultural exchanges among different ethnic groups when undertaking intercultural communication and cultural innovation.

national psychology; cultural adjustment; the period of the republic of China; christianity; Xinjiang

1673-1646(2017)02-0008-05

2016-12-14

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目： 社會(huì)治理創(chuàng)新與新疆公民社會(huì)建設(shè)研究(16XSH004)； 國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目： 社會(huì)治理創(chuàng)新與“平安新疆”建設(shè)研究(14CSH006)； 塔里木大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目： 新疆社會(huì)穩(wěn)定與構(gòu)建“民族互嵌式”社會(huì)結(jié)構(gòu)研究(TDSKZD1602)

張 云(1982-)， 女， 副教授， 從事專業(yè)： 新疆區(qū)域文化歷史、 民族學(xué)和歷史人類學(xué)。

B978

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．02．002