阿尼是另一種人生的選擇嗎？
——阿瓊南宗寺出家女性生存現(xiàn)狀調(diào)查

才項卓瑪

阿尼是另一種人生的選擇嗎？
——阿瓊南宗寺出家女性生存現(xiàn)狀調(diào)查

才項卓瑪

阿尼作為一個特殊的文化群體，其研究是很難進入的。筆者以青海省黃南州尖扎縣阿瓊南宗寺作為考察的中心，通過田野調(diào)查的方法，分析藏族女性的出家原因、文化程度、經(jīng)濟來源與支出等多個方面來呈現(xiàn)藏族女性出家人的生存現(xiàn)狀，并對所存在的問題提出若干可行性建議。

阿瓊南宗寺 阿尼 生存現(xiàn)狀 可行性建議

阿瓊南宗尼姑寺，全稱“阿瓊南宗三丹瓊培林”（藏語為 ）意即“阿瓊天府慮靜興法洲”。該寺位于今青海省黃南州尖扎縣坎布拉鄉(xiāng)境內(nèi)，是藏傳佛教寧瑪派的一座古老的尼姑寺。“阿瓊南宗”不僅是宗教圣地，也是藏傳佛教“后弘期”的發(fā)祥地之一。在歷史上也是“安多四宗”之一，在藏區(qū)享有崇高的聲譽。與眾多男性寺院相比，女性寺院是很少被人關(guān)注的話題，作為一個特殊而又弱勢的出家群體，她們的經(jīng)濟來源是什么？出家原因？文化程度如何？又有那些困難？等等。筆者以阿瓊南宗寺作為調(diào)查對象，力圖向人們揭示藏族阿尼這一即蘊涵共性又具有個性的藏傳佛教文化現(xiàn)象。

一、阿瓊南宗寺女尼的歷史變遷

首先，對阿瓊南宗寺女尼生活的歷史與現(xiàn)狀大致的了解。從女尼生活的歷史變遷當中，深刻的認識到政治、經(jīng)濟等因素對佛門的影響。

（一）女尼人數(shù)

根據(jù)調(diào)查，在1994年8月共有尼姑160位（多為青少年）。目前（2015年）就女尼們的口述共有141位（多為中年），但尖扎縣尼姑寺寺院管理局納入登記管理的在2015年11月20日共有125位。

表1 阿瓊南宗寺女尼歷年入寺人數(shù)時間表

由表1可知：

（1）從新中國成立前夕至1990年，出家女性的逐年遞減的趨勢異常明顯。但其原因則要具體分析。從新中國成立前至改革開放以來，女性出家人數(shù)呈逐年上升之勢。國家實行宗教信仰自由政策，尤其是文革以后修復寺院使得大量女性，積極出家為尼。人數(shù)最高到達 60人。其主要原因是文革時期政治因素導致的在宗教信仰上“空窗期”致使國家恢復宗教信仰以后，使得出家女性的人數(shù)逐年上升。

（2）改革開放至2010年，女性出家人數(shù)在減少當中，1990年至2000年為40人，2010年為11人，人數(shù)在巨大遞減。這是因為女性地位提高以及普遍接受九年義務教育，或是中專、大專、本科等的高等教育；女性的就業(yè)機會增加；國家實行計劃生育，出身率減少,；還俗者的增多使得女性的出家與在寺人數(shù)大量減少。

（3）2010—2015年，出家人數(shù)為12人，大多數(shù)為初、高中文憑。因此，女性選擇出家的動機比較純正和理性，厭世嫉俗者較少。大多都懷著對藏傳佛教的虔誠而選擇出家，量少而精。

（二）女尼的籍貫

目前，阿瓊南宗的出家女性中,尖扎籍為63人，外地籍為62人。這種現(xiàn)象說明尖扎縣坎布拉地區(qū)作為藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地之一，佛法興盛吸引著眾多外地女性到此出家，本地女性出家人數(shù)也占大多數(shù)。阿瓊南宗寺可以滿足本地與外地藏族女性共同出家的訴求。

表2 現(xiàn)有各地區(qū)女尼人數(shù)統(tǒng)計

（三）女尼的年齡及文化程度

表3 現(xiàn)有女尼年齡分布表

表4 女尼文化程度統(tǒng)計表

分析：

（1）阿瓊南宗寺出家女性平均年齡較大，思想上會較為保守，傳法的能力和意愿受到很大的限制。近年來也有文化程度較高的人到此地出家，但是人數(shù)較少，難以產(chǎn)生較大影響。

（2）文化程度不高。阿瓊南宗寺作為一個密宗修行為主的寺院，阿尼們除了日常的早課和法事活動以外就是以密宗修行主。所以對佛教經(jīng)典的認識非常有限。多數(shù)女尼閱讀佛經(jīng)感到困難，理解更是有限，因此大部分女尼主要的功課是誦經(jīng)、修行和做一些法事活動。

（3）阿瓊南宗寺作為一個女性寺院，難以整合有限的人力、物力、財力等資源，這也削弱了弘法的社會效果。女尼與格魯派為主的其他教派男性僧人相比在社會上顯得勢單力薄，這是限制女尼弘法的根本原因。

二、阿瓊南宗寺女尼的生存狀態(tài)

本節(jié)從探討出家女性為何出家、經(jīng)濟收入與支出如何等三個方面分析出阿瓊南宗寺女尼的生存狀態(tài)。

（一）出家：藏族女性的另一種人生選擇

女性選擇出家的原因是課題研究中的一個重點。筆者通過個人訪談式的研究方法，把阿瓊南宗寺女尼們的出家原因歸結(jié)為以下四點：

1 、崇敬佛法

阿瓊南宗寺作為藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地之一，也是寧瑪派在安多藏區(qū)主要的尼姑寺院之一，在密宗的修行方面比其他寺院更具有系統(tǒng)性。文化環(huán)境對宗教的信念和行為有明顯而強烈的影響。大部分出家女性都是懷著對佛法的信仰而自愿選擇出家的。她們想通過學習佛法，上度有情眾生，下求脫離六道輪回之苦。

個案1阿尼專尕，青海省黃南州澤庫縣，現(xiàn)年18歲。沒上過學，來寺院已2個月，住師傅家。興趣是畫畫?，F(xiàn)跟隨師傅學習誦經(jīng)。自愿出家，認為學習佛法是自己上輩子積地德。

個案2阿尼群培，青海省黃南州尖扎縣，現(xiàn)年18歲。上到初三，來寺院2個月，住師傅家。興趣是看藏族歷史方面的書，也愛看世界史?，F(xiàn)跟隨師傅學習誦經(jīng)。自愿出家，在一次法會中被活佛所講的佛法深深吸引，愿出家為尼，一生信奉佛法供養(yǎng)三寶。

以上案例表明，大部分女性出家之前都有過佛法的熏陶， 這說明她們并不是盲目選擇出家，而是對佛法有一定的認識之后在選擇出家。這些出家女性從小就與自己父母一起去寺院喂桑、轉(zhuǎn)經(jīng)、聽法會，藏傳佛教已經(jīng)深入到她們生活的每個角落，因此出家以后的生活也不會有太大差異。

2、家人的引導

在藏區(qū)，大部分藏傳佛教家庭里基礎(chǔ)性的宗教活動都是有女性來完成的，女孩子在協(xié)助奶奶或母親完成祭祀活動時會受到潛移默化的影響，或是家里人希望自己出家。

個案1阿尼切尼，青海省海東市化隆縣，現(xiàn)年32歲，14歲出家，上到小學3年級，來寺院已18年，有自己獨立房屋?，F(xiàn)管理寺院的商鋪。母親的妹妹在南宗出家為尼，母親也希望自己能夠出家，最后阿尼遵從母親的愿望選擇出家。

個案2阿尼更千，青海省黃南州尖扎縣，現(xiàn)年35歲，3歲出家，來寺院已32年，有自己獨立的房屋?，F(xiàn)是寺院的管家。家人里希望自己出家，自己也選擇出家。

以上案例表明，佛教化的家庭對女出家人的影響很大，奶奶或母親等人的信仰給她們產(chǎn)生很大的影響。

3、婚姻的不幸

婚姻的不幸在出家女性中也是占有一定比例。但作為阿尼本人的傷心史或隱私，大部分人都不愿意談起，是非常抱歉也無奈的事。25歲以后出家的人群當中婚姻不幸而造成的出家比例是非常大的。

個案1阿尼關(guān)吉，青海省黃南州尖扎縣，現(xiàn)年54歲，24出家，來寺院已經(jīng)30年，有自己的住房。17歲是結(jié)婚，有兩個女兒。24歲時因為丈夫的外遇而離婚，選擇出家。

以上案例表明，婚姻的不幸在藏族女性選擇出家當中占有一定的比重，這可能是一種無奈的選擇，也可能是一種明智的選擇，但卻給她們帶來了另一種可能或希望。從文盲到熟讀各種經(jīng)文，從失落到滿懷希望，寺院給了藏族女性另一種可能?；橐龅牟恍易鳛榘⒛岬倪^去或隱私，大多數(shù)人也不愿多談，筆者也給予充分的尊重，但也是非常遺憾的。

（二）經(jīng)濟來源與支出

1、經(jīng)濟來源

（1）做法事

南宗的法事活動紛繁復雜，阿尼們一年內(nèi)要共同舉行大的法會就有17種之多，小的更甚。法會是她們最重要的經(jīng)濟來源之一。在筆者的調(diào)研期間從正月初一到初十五阿尼們的個人收入就有1500元，也是她們一年中最大收入。

（2）齋戒

一年中一個阿尼最多可以守106次齋戒，1次2天。1次齋戒最高是200元，最少是140元，大多數(shù)是150元。可是能夠守106次齋戒的阿尼整個南宗也就幾個左右，這個跟阿尼身體狀況、精神狀態(tài)、生活水平等都有密切的關(guān)系。在筆者的訪談過程中大多數(shù)阿尼最多都是20次左右，大多是身體狀況不允許。

（4）俗家經(jīng)懺

請阿尼到家里念經(jīng)名為經(jīng)懺，這也是阿尼的主要收入。1天最多是200到300元，最少是100元。這跟這家經(jīng)濟水平也有關(guān)系，經(jīng)濟條件好一點的人家會給300元，經(jīng)濟條件不好的人家就會給100元。但是阿瓊南宗寺坐落在一個較為偏僻的山谷當中，以前大家經(jīng)濟條件都不好，沒有私家車，也沒有錢雇車，交通條件也不是很好。每個村落都有以格魯派為主寺院，不會舍近求遠。所以阿尼被請去家里念經(jīng)的機會是很少的。近年來隨著經(jīng)濟水平的提高，阿尼們外出念經(jīng)的機會是在增加，可還是很少。

2、經(jīng)濟支出

在日常的生活當中，開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”，阿尼也同樣要面對這七件事。筆者的調(diào)查主要是阿尼個人的經(jīng)濟支出為主要的依據(jù)。

（1）用于朝圣

作為一個出家女性她們的日常生活上的開支是非常小，所以會把錢用在朝拜上。在采訪的過程中大多數(shù)阿尼都去過西藏拉薩、五臺山、峨眉山、普陀山等佛教圣地。在與一位阿尼的訪談中這幾年她每三年就會去一次佛教名勝。

（2）醫(yī)療

青藏高原上的飲食結(jié)構(gòu)是比較單一的，尤其是地處偏僻的寺院可供選擇的蔬菜是非常少的。也導致了大多數(shù)阿尼都患有“三高”，尤其是高血壓和高血脂的人數(shù)在逐年遞增。在與阿尼們的訪談中大多數(shù)人去醫(yī)院都是為了檢查血壓。這幾年阿尼們患有乳腺癌的人數(shù)也在遞增，但是很多阿尼連乳腺癌這三個字都不會念。可想而知其醫(yī)療與衛(wèi)生理念貧乏。

（3）房屋的修建

在選擇出家的時候較為富裕的家庭都會阿尼修建僧舍，而有些阿尼的僧舍是自己存錢修建的。在寺院里僧舍是自己修建的也占一定的比重。

以上這三項是阿尼最大的經(jīng)濟支出，其他的開支是有限的。因此，可以知道阿尼或多或少都會有一點積蓄，但這屬于個人隱私，我們無法詳細統(tǒng)計。

三、阿尼們存在的問題及相應對策

隨著時代文明的進步與生活水平的提高，信徒們的供養(yǎng)能力也在提高，寺院的經(jīng)濟來源也隨之拓寬。因此，阿尼們的生活條件也在逐漸富裕。

在硬件設備提高的同時，也可以看到一些存在的問題，比如文化水平偏低，養(yǎng)老問題，對社會問題關(guān)注度不高等等，這些問題度關(guān)系到阿尼們未來怎樣發(fā)展與現(xiàn)代化如何相適應。針對這些問題，筆者提出以下幾個建議：

（一）全面提高文化水平

數(shù)據(jù)顯示阿瓊南宗寺整體文化水平普遍較低。建議：一是支持或資助阿尼去拉布愣佛學院、色達無明佛學院、五臺山等地學習；二是縣政府組織一些學者定期為阿尼們講授學業(yè)；三是阿尼們通過購買光盤、學習機、視頻軟件等來提高自己文化水平。

（二）健全養(yǎng)老保障制度

在訪談過程中，90%以上的阿尼對養(yǎng)老是抱有憂慮或者恐懼的，在過10年阿瓊南宗寺60歲以上的阿尼人數(shù)將到達60%。誰來照顧她們這是不就得將來很大的社會問題。健全養(yǎng)老保障制度是當?shù)卣仨氁鎸鉀Q的問題。

（三）關(guān)注社會問題

在問卷中，95%以上的阿尼不看央視的新聞聯(lián)播、安多衛(wèi)視的藏語新聞，也不聽藏語廣播的新聞。這在一定程度上很大的限制了阿尼們了解外面世界的渠道，也很難及時了解真在發(fā)生的社會問題。不過隨著手機的普及，新的聊天軟件（微信）的應用，阿尼們也在慢慢地關(guān)注一些社會問題。

四、結(jié)語

綜上所述，通過筆者的田野調(diào)查，希望能向人們呈現(xiàn)客觀存在的一個藏區(qū)女性寺院出家者們的生活現(xiàn)狀和所存在的問題以及能夠提出相應的對策。女性寺院給了藏族女性另一種生活方式，也滿足著不同人群的宗教需求，存在就有其合理性。在政策的指導和寺院自身的努力下，是有利于社會的和諧穩(wěn)定。

注釋：

①阿尼：即指姑和姨，也指姥姥和奶奶。在青海省尖扎縣地區(qū)女婿在稱呼丈母娘是也稱阿尼。

②俗家經(jīng)懺：是指為在家的俗人舉行誦經(jīng)祈禱的宗教儀式。即可在家里舉行，也可在寺院舉行。

（作者單位：青海民族大學）

才項卓瑪（1991-），女，藏，中國青海，碩士，青海民族大學民族與社會學學院，研究方向：人類學。