數(shù)字信息化時代國際文化傳播的特點及文化弱勢國家的對策

張藝騰

摘要：文化具有一定的民族性和傳播性，并與意識形態(tài)緊密相連。在數(shù)字信息化時代國際文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的特點，其主要體現(xiàn)在以發(fā)展中國家為代表的弱勢國家對西方外來文化從被動接受到主動選擇，先進的數(shù)字技術(shù)成為文化傳播的重要媒介，個體的自我意識提升等。這些特點的出現(xiàn)使得西方的文化滲透和文化入侵更加隱蔽。對此，處于文化弱勢的國家應(yīng)增強文化自信，保持文化獨特性，加強網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)與傳播，以應(yīng)對國際文化傳播的新特點。

關(guān)鍵詞：數(shù)字信息化； 國際文化傳播； 文化帝國主義； 文化自信

中圖分類號：G112

文獻標識碼：A

文章編號：1673-5595（2016）06-0082-05

進入21世紀的十幾年間，通信技術(shù)空前發(fā)展，移動信息化終端高度普及，在先進技術(shù)的帶動下，國際文化傳播與交流比歷史上任何時期都更加便捷通暢，但值得注意的是，對于發(fā)展中國家而言，外來文化的滲透與傳播，對本土傳統(tǒng)文化與價值觀會形成強大的沖擊，其影響甚至比殖民霸權(quán)時期的文化入侵更加深入，比經(jīng)濟全球化帶來的文化滲透更為隱蔽。在此背景下，部分國家不得不動用行政手段進行干預(yù)。如2015年3月泰國文化部發(fā)文規(guī)定，禁止在互聯(lián)網(wǎng)上分享或轉(zhuǎn)發(fā)拍攝自己胸部的照片，并提醒無論是本國公民還是異國游客，依照2007年生效的《計算機犯罪法案》的規(guī)定，當事人可能會面臨5年監(jiān)禁，因為泰國官方認為這一現(xiàn)象和本國傳統(tǒng)文化價值觀相背離。相關(guān)的報道引發(fā)了各國媒體的震動和學者的思考：在信息數(shù)字化時代，國際文化傳播呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢和發(fā)展特點？發(fā)展中國家在“文化帝國主義”的大背景下，面對西方強勢外來文化的大量涌入，該如何行動才能一方面有效地防御外來不良文化對民族價值觀的沖擊，另一方面在全球化的舞臺上增強自己對外文化傳播的感召力和吸引力呢？

一、文化的特點

關(guān)于文化的概念學界歷來爭議不斷，立場和角度的不同很難讓研究者們達成統(tǒng)一共識。但是文化作為社會發(fā)展結(jié)構(gòu)中的上層建筑，與社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)緊密相連，其自身有以下特點：

（一）文化有一定的地域性和民族性

文化常與“傳統(tǒng)”一詞相連，是民族或某一意識共同體的精神沉淀物，它與每個人的日常生活息息相關(guān)，可以是某種思維或行為習慣，也可以是生活的習俗，滲透到日常的點點滴滴，貫穿于民族或意識共同體形成的每時每刻。身在其中的人，受慣有文化思維模式的影響，會不由自主地作出與之前熟悉的環(huán)境和場景相一致的反應(yīng)，并形成與前人和同一代人不約而同的思維模式，這就是文化的力量。

不同“民族共同體”的文化傳統(tǒng)截然不同，導致每一個民族共同體的人身上都具有區(qū)別于其他民族共同體的人的精神氣質(zhì)。同一事件或言語行為，在不同的民族國家的人群中常常會引起不同的反應(yīng)，甚至會出現(xiàn)截然不同的理解，地域、氣候等客觀自然條件常常是造成這種不同的最初原因。每個民族都有自己的生存空間，這種空間上的地理位置、自然條件，常常成為影響民族性格的直接因素，也在某種程度上影響了民族共同體價值觀的選擇和判斷等。隨著時間的累積，這種價值觀的選擇和判斷成為今天各個民族精神信仰中潛移默化的一部分。

（二）文化具有流動性與傳播性

文化是民族內(nèi)部人們的精神信仰、行為支撐，是人們?nèi)粘Ｋ猩罨蛩伎嫉捏w現(xiàn)。作為一個社會形而上的描述和特征，文化會通過各種媒介和形式向四周傳播，并隨著時空的變化呈現(xiàn)出新的特點。在時間的維度上，不同時代的文化會呈現(xiàn)出與各個時代政治、經(jīng)濟和信息傳播方式相對應(yīng)的特點；在空間維度上，文化會隨著人的遷徙和信息的傳播而不斷地與周邊異己文化交流、排斥與融合。在此過程中，一方面先進的文化代替落后的文化，推動著人類文明的前進，另一方面在全球化的文化融合中，很多別具特色的弱勢族群的文化被外來的強勢文化所同化甚至代替，文化的多樣性和獨特性沒有得到很好的保護，但不能由此就排斥甚至拒絕國際文化傳播與交流。

歷史證明，自我封閉的民族或群體，文化中的愚昧落后成分常常會變本加厲地體現(xiàn)出來，長期的固步自封也會導致民族的敗落。因此，各民族共同體之間的文化交流、融合或?qū)古懦馐鞘澜缥拿鬟M步的大趨勢，這種特點不僅在國與國之間的文化傳播與交流中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且在統(tǒng)一政權(quán)體系下的民族國家內(nèi)部、不同地域、小群體之間的文化交流中也體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在國際化的文化傳播交流中，一方面要學習接受先進文化，另一方面也要注意保護自身文化的獨特性。

（三）文化與意識形態(tài)緊密相連

美國文化理論的代表人物約翰·菲斯克認為：“文化具有內(nèi)在的政治性，主要涉及各種形式的社會權(quán)利的分配和可能的再分配?！盵1]

文化在世界的分布反映了權(quán)力的分布。歷史上，一個文明權(quán)力的擴張通?？偸峭瑫r伴隨著文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運用它的這種權(quán)力向其他社會推行其價值觀、實踐和體制。[2] 72 因此，國際文化的對外傳播帶有明顯的政治意識形態(tài)斗爭的目的。

20世紀經(jīng)濟的全球化不僅帶來了生產(chǎn)與消費的繁榮，也帶來了不同文化之間的交流與碰撞。西方發(fā)達國家經(jīng)濟地位上的強大帶來了文化交往上的強勢。 20世紀90年代開始，以美國為代表的西方資本主義國家在經(jīng)濟全球化的背景下，將人權(quán)、自由主義以及西方民主等價值觀，通過商品或影視作品向發(fā)展中國家進行大量輸入，以期讓這些國家的人們理解、接受、消化并最終認同其附著的文化理念和價值觀，并通過這種消費和文化熏陶最終達到維護并推廣自身意識形態(tài)和價值觀的目的。從西方視角看，這種文化傳播是“先進”生產(chǎn)方式和文明形式的勝利，是世界文明進步的必然選擇；但站在發(fā)展中國家的角度上看，這種不由自主的文化消費和選擇，是西方資本主義發(fā)達國家意識形態(tài)的變相滲透，是一種文化形式上的帝國主義?！暗蹏髁x”這一詞匯，本身帶有一定的貶義色彩，代表了一方對另一方的強勢占領(lǐng)和霸權(quán)入侵，在民族國家的語境中，帝國主義成為近代貧窮落后國家對西方強勢入侵國家的稱呼，是兩者不平等的地位和非自愿交往關(guān)系的體現(xiàn)。

二、數(shù)字信息化時代國際文化傳播與交流的新特點

當下，國際文化交流涉及的領(lǐng)域更加廣泛、民間文化交流增多，在移動新媒體環(huán)境下，全球村的概念進一步縮小，數(shù)字掌中村的概念日益突出。在此背景下，雖然先進技術(shù)的普及拉近了不同國家尤其是不同信仰和政治體制國家人們的心理距離，但在文化吸引力和傳播力方面，卻帶來了更大的鴻溝和差距，掌握數(shù)字核心技術(shù)的西方國家將其文化以“潤物細無聲”的形式無孔不入地滲透到其他國家。具體來說，在數(shù)字信息化時代國際文化傳播與交流呈現(xiàn)出了以下新的特點。

（一）弱勢國家對外來文化從被動接受到主動選擇

與歷史上其他時期不同的是，數(shù)字信息化時代，在國與國之間的文化融合或強勢文化代替弱勢文化的過程中，處于弱勢的一方不再是被動接受，而更大程度上是民族國家內(nèi)部尤其是年輕人主動的自我選擇。

費孝通先生曾說，“文化是為人的也是人為的”[3]155，即文化是人創(chuàng)造出來的，又是為人所服務(wù)的。年輕人在完成社會化的過程中，會不由自主地選擇與當下社會結(jié)合最為緊密的或最流行時尚的文化或社會元素。數(shù)字信息化時代西方外來文化以實用的形式與當下的社會現(xiàn)實相結(jié)合，從而使更多的發(fā)展中國家的人們，在使用數(shù)字產(chǎn)品的同時，不知不覺地接受其價值理念，就像泰國人在使用數(shù)字產(chǎn)品的同時，不知不覺地接受其自拍并分享胸照的價值理念一樣。技術(shù)裹挾著時尚的外來文化日漸成為這些國家年輕一代生活的一部分。

對于“東方”的中國年輕人來說，當傳統(tǒng)七夕節(jié)的魅力已經(jīng)遠遠落后于西方情人節(jié)的時候，外來異域文化通過媒介的無孔不入和文化的點滴滲透，已經(jīng)通過青年人逐漸融入民族內(nèi)部。因此，泰國在對外來文化的入侵進行行政干預(yù)的同時，更應(yīng)該思考，在當前全球化掌中村的背景下，傳統(tǒng)文化或價值觀是不是與現(xiàn)實脫節(jié)，或其理念與信仰是否得到與時俱進的闡釋或應(yīng)用。這樣的思考比簡單粗暴的行政干預(yù)更有效。

總而言之，對于數(shù)字信息化時代的外來文化的輸入與傳播，雖然由于政治經(jīng)濟地位造成了其不對等、不公平的現(xiàn)狀，但卻并非是強制的，而是民族國家內(nèi)部人民的自愿選擇。不同政治體制下的民族國家之間，國際交流受到政治理念差異和經(jīng)濟上的自我利益為大思想的影響，使得這種文化的自愿選擇，尤其是經(jīng)濟處于相對劣勢民族國家的人們的主動自我選擇，并非完全合乎理性和有利于本國的長遠發(fā)展。在當下利益和實用主義的影響下，文化不對等交流中的自我選擇，常常會影響到民族國家政權(quán)的穩(wěn)定和意識形態(tài)的鞏固。

（二）先進的數(shù)字技術(shù)成為國際文化傳播的重要媒介

先進的數(shù)字通訊技術(shù)與其不斷推陳出新的數(shù)字產(chǎn)品不僅傳輸信息，更擔負著傳播文化價值的功能，成為價值傳播和文化滲透的重要媒介。數(shù)字核心技術(shù)擁有者的價值觀和文化理念，被賦予到每一個技術(shù)細節(jié)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)節(jié)點，隨著數(shù)字信號的傳輸而翻山越嶺甚至漂洋過海。因此，在數(shù)字信息化時代，國際文化傳播的載體已經(jīng)從上世紀的麥當勞、好萊塢大片等消費性的商品轉(zhuǎn)變成數(shù)字信息化時代的先進技術(shù)。誰掌握了核心技術(shù)，誰就掌握了國際文化傳播的主導權(quán)。

近年來，雖然各國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都有了長足的發(fā)展，但核心技術(shù)和主導力量卻依然被西方經(jīng)濟強國所掌握。有數(shù)據(jù)顯示，在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，先進技術(shù)支撐下的不對等基礎(chǔ)上的文化入侵正在慢慢呈現(xiàn)。在信息社會，核心國家在“讓自己有人聆聽”（make themselves heard）的競爭中處于有利地位。[4]截至2013年，全球10大互聯(lián)網(wǎng)公司中有8家在美國，而它們的網(wǎng)上用戶中，81%都在美國之外。硅谷不僅是全球數(shù)字技術(shù)的開發(fā)中心，更成為傳播西方文化和價值觀的重要根據(jù)地。

新技術(shù)、新媒體迅猛發(fā)展，使移動互聯(lián)網(wǎng)有了更加理想化的信息環(huán)境，技術(shù)讓參與其中的每個人都可以是信息的發(fā)布者、話題的引導者或輿論的關(guān)注點，人們享受著數(shù)字移動時代帶來的豐富資訊和便捷通訊，陶醉在傳播地位的提升和改變中，地球另一端發(fā)生的事情、另一面國旗下的言論或行為習慣可以通過移動客戶端迅速獲得并分享。人們開始感嘆技術(shù)改變了生活，但卻忽視了先進技術(shù)裹挾的資訊或信息處理方式對傳統(tǒng)民族價值觀的沖擊和文化理念的深遠影響。

（三）個人主體地位提高，個體自我意識提升

文化本身是一個“表意的體系”，這就使得文化傳播與交流的話語趨向于對準大眾，因為大眾媒介代表了當代社會最為重要的“表意的過程與行為”[5]。當下，移動新媒體的產(chǎn)生和應(yīng)用是數(shù)字信息化時代的重要特征，打開了國際文化交流的新局面。新媒體的使用以及微博、微信等新興信息傳播方式的應(yīng)用，使社會個體有了選擇自我興趣點的空間，典型的如微博、微信等自媒體平臺的發(fā)明，讓個體對文化信息內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播形式呈現(xiàn)出更加自我的特點。

21世紀初，TOPtext賦予廣告商“購買特定單詞使用權(quán)”的能力，[6]個人自我意識受到重視，成為今天自媒體模式發(fā)展的起點。以移動互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字信息化時代，對個性或特殊性的關(guān)注比歷史上任何時期都更加引人注目，這種崇尚個性和高度自我的信息傳播理念，使得國際文化滲透變得深入而隱秘，不同文化之間的碰撞和交流變得更加自由，也更加難以控制。文化滲透以更加隱蔽的形式影響到民族中的每一個具體個體，新的信息傳播手段使得國際文化融合有了社會個體尋求自我興趣點的空間，通過個體對技術(shù)的自愿選擇來傳播文化、改變理念。但是文化研究的意義是建立在無數(shù)個個體組成的族群或共同體之上的。泰國的胸拍事件再次證明，微媒體帶來的不僅僅是信息傳播模式的改變，微博、微信等建立在先進平臺技術(shù)基礎(chǔ)上的微傳播載體，通過分享、轉(zhuǎn)發(fā)和評論會形成一陣陣的社會潮流或文化風氣。這股潮流和風氣表面上是個體對于建立在新技術(shù)基礎(chǔ)上的媒介工具的使用，但深層意義上卻潛移默化地影響著本土人們的價值觀甚至民族信仰，而類似的事件不斷累加，到一定程度必然會沖擊到民族文化的精神命脈，進而動搖民族國家的文化根本。

三、數(shù)字信息化時代文化弱勢國家應(yīng)對國際文化傳播新特點的策略

臺灣文化學者龍應(yīng)臺在散文集《美麗的權(quán)利》中認為，我們生來就不是一張白紙。歐洲人生下來就不會面對所謂的“東方文化”，因為他們的文化在近200年來一直都是強勢的，他們在自己的文化中自然地生存；但是我們不一樣，我們生下來就面對著“西方文化”。

政治、經(jīng)濟處于相對劣勢的發(fā)展中國家，在談?wù)撏鈦砦幕瘜γ褡逦幕臎_擊時，應(yīng)該把文化放在共時與歷時的向度共同考慮，既看到共時層面上的沖突又看到歷時角度上的發(fā)展。在數(shù)字通信技術(shù)帶來的全球化掌中村的背景下，敞開大門，意味著可以更好地分享發(fā)達國家的經(jīng)濟成果、政治智慧和先進的文化理念，這種接納無疑是歷史發(fā)展的必然選擇。在注意到情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日給年輕人帶來的沖擊和影響的同時，還要積極走出去，推廣本土文化的海外影響力。費孝通先生曾指出：“如果人們真的做到‘美美與共，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同?！盵3]289

（一）提升國家的硬實力，增強民族文化自信

文化自信是指一個國家的國民對其民族精神、文化傳統(tǒng)以及社會制度核心價值觀等的堅守和信仰。表面上看，數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)時代讓文化差異有了存在空間，個人的網(wǎng)絡(luò)行為本身受經(jīng)濟、政治地位的影響較少，身處繁華都市的商業(yè)精英和身居閉塞大山中的人都可以毫無障礙地沒有區(qū)別地享受移動互聯(lián)網(wǎng)帶來的成果體驗，但不能掉以輕心的是數(shù)字信息化時代，國際文化的傳播與融合依然是建立在經(jīng)濟和政治實力上的話語霸權(quán)和主導權(quán)的基礎(chǔ)之上的。一個國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治地位，決定了文化傳播上的強勢或劣勢，經(jīng)濟往來中的被動，常常會造成文化傳播融合過程中的甘拜下風。處于經(jīng)濟或政治地位相對劣勢的民族國家，其文化交流的自主權(quán)常常被忽略。文化只有根植于強大的物質(zhì)之上，才有足夠的吸引力，只有建立在硬實力基礎(chǔ)上的文化軟實力才能成為其真正的實力。[2]72

面對全球化浪潮的洶涌而至，經(jīng)濟和軍事上的硬實力影響了文化交流中的地位。信息化時代國際文化傳播與交流的不對等、不公平，其本質(zhì)是強勢文化對異域弱勢文化的滲透與顛覆，這也是泰國等國家感到恐慌并進行行政干預(yù)的根本原因。要避免外來文化對民族文化的滲透入侵，行政干預(yù)顯然不是最佳的做法，只有增強自己的經(jīng)濟實力，壯大國防軍事力量，堅持政治自信，才能在國際文化傳播中掌握更多的主動權(quán)。

因此，只有建立在強大經(jīng)濟實力和軍事力量基礎(chǔ)上的文化，才能更具感召力和吸引力，對外傳播才更有自信。

（二）保持自我文化的獨特性，把握文化的獨特性與全球性的平衡

文化的普遍性指的是在全球化背景下，各種不同的文化交流融合，強勢文化同化甚至取代其他弱勢文化，從而使某種文化理念在全球范圍內(nèi)盛行。文化的特殊性，是指每一種民族都有自己的文化特性，這一方面與自己獨特的自然地理環(huán)境相關(guān)，另一方面與本民族以及本國的社會政治形態(tài)緊密相連，產(chǎn)生并服務(wù)于國家社會發(fā)展的意識形態(tài)。保持并傳承自我文化的命脈對于發(fā)展中國家至關(guān)重要。數(shù)字信息化時代，在全球掌中村的大背景下，西方發(fā)達國家運用強大的政治與經(jīng)濟權(quán)力宣揚并試圖普及享樂主義、個人英雄主義、自由民主等價值觀及行為習慣，把先進的技術(shù)與當下社會生產(chǎn)方式和大眾傳播新媒介緊密相連，使被輸入國家的年輕人常常緊隨眼下時尚的西方快餐文化，而忽視了豐富多彩的本土文化和傳統(tǒng)價值觀。民族情感和愛國主義信仰讓不少發(fā)展中國家的學者認為，這種由數(shù)字先進技術(shù)帶來的文化輸出與文化霸權(quán)是一種更為隱蔽的文化帝國主義形式，他們稱之為“數(shù)字帝國主義”，而其造成的后果和危害絕不亞于殖民時期的軍事入侵以及經(jīng)濟全球化時期的商品涌入，因此，這些學者極力主張維護民族文化的多樣性與自主性，保持自我文化的獨特性。面對國與國之間政治上的唇亡齒寒和經(jīng)濟利益的息息相關(guān)，以及數(shù)字信息化時代人類社交方式在網(wǎng)絡(luò)社會的進一步開發(fā)，每一個發(fā)展中國家都必須在維護民族文化的多樣性與面對外來文化入侵之間找到更好的平衡點。

（三）高度重視互聯(lián)網(wǎng)空間，加強網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)與傳播

互聯(lián)網(wǎng)對人類的生活和世界文明具有重大的意義，產(chǎn)生了越來越大的影響，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為各國文化的傳播和交流搭建了新的重要平臺。習近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上提出：“互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了‘雞犬之聲相聞的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來。”[7]

新媒體的產(chǎn)生和應(yīng)用成為數(shù)字信息化時代國際文化傳播的重要背景。 這些由新媒體所產(chǎn)生的信息數(shù)據(jù)將成為影響國家、地區(qū)之間文化話語權(quán)的重要因素，誰掌握了具體到每一個個體的大數(shù)據(jù)，誰就贏得了傳播的主動權(quán)和主導權(quán)。因此，發(fā)展中國家在國際文化交流中要充分重視互聯(lián)網(wǎng)平臺，提升網(wǎng)絡(luò)空間的文化內(nèi)容品質(zhì)和民眾的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，將“人類命運共同體意識”融入到國際文化交流傳播中，從世界各民族和人類共同的人性和品質(zhì)出發(fā)，將民族傳統(tǒng)文化與各種新興傳播媒介緊密結(jié)合，共同打造有利于人類進步和世界繁榮的網(wǎng)絡(luò)空間。

就中華民族而言，面對信息化時代新的世界圖景，在融入世界大家庭、敞開大門歡迎五湖四海朋友的同時，必須堅持自我的政治立場和意識形態(tài)選擇，增強中華民族文化的吸引力和感召力，加強社會主義核心價值觀的宣揚和普及，使社會主義核心價值觀深入人心，只有這樣才能在數(shù)字信息化時代對外文化傳播中掌握主動權(quán)，在面對外來文化的滲透時有足夠的自信和資本從容應(yīng)對。

國際文化傳播的不對等、不公平勢必會造成文化帝國主義的出現(xiàn)，但值得提醒的是，“文化戰(zhàn)中其實沒有真正的勝者，盡管你可以摧毀對方的意識形態(tài)，但你在這種斗爭中所采取的操控與運用手段也同時使你自己喪失了真正的文化品性……”[8]而這正是文化的最大魅力。因此，不論是對于正在著手用行政手段干涉外來文化滲透的泰國，還是對于擁有數(shù)千年文明的中國，所有發(fā)展中國家都應(yīng)意識到，在敞開大門取經(jīng)分享先進理念的同時，更應(yīng)該注重民族共同體中每個個體的自覺意識的培養(yǎng)與自身特性的養(yǎng)成，培養(yǎng)民族文化自信心，以此維護民族文化的根源和血脈。

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責任編輯：趙 玲

Abstract： Culture has some national identity and transmissibility. It is closely connected with ideology. In the digital information times， the international cultural spreading and communication shows some new characteristics. The weak countries represented by the developing countries have chosen Western culture on their own initiatives instead of passively receiving it. The advanced digital technology has become important carriers for cultural communication. Individual self-awareness is increasing. These characteristics make it stealthier for Western culture to permeate and invade others. In order to deal with these new characteristics， the culturally vulnerable countries should enhance their cultural self-confidence， maintain the culture uniqueness， and increase the culture productions and communications of the network space.

Key words： digital information； international cultural communication； cultural imperialism； cultural self-confidence