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    云在青天水在瓶

    2017-01-09 22:16:18周裕鍇
    古典文學(xué)知識(shí) 2016年6期
    關(guān)鍵詞:慧能菩提禪宗

    周裕鍇

    本無(wú)一物

    菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。(《六祖大師法寶壇經(jīng)》)

    這是禪宗南宗六祖慧能為應(yīng)對(duì)北宗六祖神秀而作的一首著名的偈。

    據(jù)《壇經(jīng)》記載,慧能二十四歲往蘄州黃梅雙峰東山寺參拜五祖弘忍。弘忍先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役,于碓房踏碓舂米。弘忍將傳法衣,上座弟子神秀先寫了一個(gè)得法偈書于廊壁上,偈為五言四句:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?!鄙裥阌谩捌刑針洹焙汀懊麋R臺(tái)”兩個(gè)意象比喻身心,并由此表達(dá)了他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法。神秀認(rèn)為,心如明鏡,本自清凈,只因?yàn)樾牟粌舨女a(chǎn)生善惡差別,必須通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí),才能逐步領(lǐng)悟佛理而成佛,禪定功夫必須持之以恒,莫使心靈受外界塵埃的污染。他的偈語(yǔ),完整地濃縮了佛教“戒(防非止惡)——定(息慮靜緣)——慧(破惑證真)”三階段方式,形象而又通俗地表明了佛教對(duì)世界的理解以及對(duì)解脫方式的理解。

    然而這一偈并未得到弘忍的真正贊許?;勰苈?tīng)人念誦神秀的偈,也知其未見(jiàn)本性,于是自己另作一首偈,請(qǐng)人書于壁上?;勰苓@首偈直接針對(duì)神秀的偈而發(fā),他沿用了“菩提樹”和“明鏡臺(tái)”兩個(gè)意象,卻全部采用了否定語(yǔ)勢(shì)?!捌刑岜緹o(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)”,就是說(shuō)人的身心本來(lái)是空幻的,沒(méi)有物質(zhì)存在,正如作為人性象征的菩提和明鏡本來(lái)沒(méi)有樹的形態(tài)、臺(tái)的形態(tài)。按照佛教教義,人身由因緣和合而成,是一種非物質(zhì)的虛妄相,所謂“四大皆空”。既然包括人自身在內(nèi)的世界萬(wàn)物都是虛妄的,那么所謂塵埃也就無(wú)處落腳。因此,只要覺(jué)悟到“本來(lái)無(wú)一物”的虛無(wú),心靈就自然得到解脫,又何必時(shí)時(shí)拂拭、天天坐禪呢?這就是佛教的般若性空思想?;勰軐W(xué)佛由聞他人誦《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟?!督饎偨?jīng)》是一部著名的般若學(xué)的經(jīng)典,主要論述世界一切事物皆空幻不實(shí),人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不應(yīng)執(zhí)著或留戀。其結(jié)尾偈語(yǔ)特別有名:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀?!被勰茉谶@首偈里,從心性的角度發(fā)揮了《金剛經(jīng)》的思想。

    同時(shí),這首偈還批駁了神秀的漸修之說(shuō),以為只要覺(jué)悟到心性本空,自然塵埃不染,這就是所謂“一念愚即般若絕,一念智即般若生”,成佛只在一念之悟,剎那之間,頓悟性空,便可成佛。這是一種何等簡(jiǎn)捷的功夫!既然成佛在于“一念”,那么傳統(tǒng)佛教所主張的讀經(jīng)、明律、念佛、坐禪等一系列修行功夫,也就失去了重要意義。

    慧能的偈得到弘忍的賞識(shí),半夜密授以法衣袈裟,于是慧能成為禪宗的六祖。他得到法衣后,立即南下嶺南隱居,后于廣東曹溪寶林寺弘揚(yáng)佛法,提倡頓悟自性,開(kāi)創(chuàng)禪宗之南宗。神秀在荊州玉泉寺說(shuō)法,后來(lái)被武則天召至長(zhǎng)安,倡漸修之說(shuō),成為禪宗之北宗。于是禪宗有所謂“南頓北漸”之分。

    值得注意的是,慧能這首偈不僅在佛教思想革新上有重要意義,而且在語(yǔ)言形式上創(chuàng)立了以否定語(yǔ)勢(shì)為其特點(diǎn)的“翻案法”。這種方法對(duì)于禪宗表達(dá)新思想極為適宜,所以后來(lái)的禪師紛紛仿效。標(biāo)新立異、追求獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人也從中受到啟發(fā),翻案成風(fēng)。宋元之際江西派詩(shī)方回指出:“北宗以樹以鏡為譬,而曰‘時(shí)時(shí)勤拂拭,不使惹塵埃;南宗謂‘本來(lái)無(wú)一物,自不惹塵埃,高矣。后之善為詩(shī)者,皆祖此意,謂為翻案法。”(《桐江集》卷一《名僧詩(shī)話序》)可見(jiàn)禪宗和詩(shī)歌“翻案法”至少有理論上的同構(gòu)性和語(yǔ)言形式上的相似性。

    菩提么長(zhǎng)

    慧能沒(méi)伎倆,不斷百思想。

    對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。

    (《六祖大師法寶壇經(jīng)》)

    慧能在曹溪寶林寺傳法,有一天,一位僧人稱引臥輪禪師偈曰:“臥輪有伎倆,能斷百思想。對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)?!被勰苈?tīng)到之后,對(duì)這個(gè)僧人說(shuō):“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛?!币蚨碜饕毁适九c僧人:“慧能沒(méi)伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?!标U明自己所倡導(dǎo)的禪法。

    臥輪禪師的偈闡明了這樣一種禪經(jīng)驗(yàn),即停止一切思慮,排除外境干擾,通過(guò)日復(fù)一日的修行逐漸獲得覺(jué)悟。“菩提”意思是正覺(jué),是辨明善惡、覺(jué)悟真理的智慧。顯然,這首偈集中體現(xiàn)了自達(dá)摩以來(lái)禪宗傳統(tǒng)的禪法,與北宗神秀的觀點(diǎn)如出一轍。達(dá)摩的禪法是“壁觀禪”,據(jù)《續(xù)高僧傳》記載,這種禪法的特點(diǎn)是:“舍偽歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無(wú)為。”也就是通過(guò)凝神靜坐的方式斷絕一切思慮,進(jìn)入無(wú)差別的境界。傳說(shuō)達(dá)摩在嵩山少林寺“面壁而坐,終日默然”,就是“能斷百思想”的典型。后來(lái)的五祖弘忍同樣以坐禪為務(wù),按照《楞伽師資記》的說(shuō)法,弘忍的“東山法門”主張“背境觀心,息滅妄念”。而神秀的北宗則要求人們“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證”,其主要精神都是“對(duì)境心不起”,把斷絕思想、心如止水看作是獲得“菩提”的唯一途徑。

    而在慧能看來(lái),佛教的目的是為了使人解脫一切外在的束縛,真正的菩提是一種自由的超越性的精神境界。倘若人們?yōu)榱双@得菩提而執(zhí)著于默然打坐,為了獲得解脫而害怕接觸外境,那么正好與學(xué)佛參禪的目的南轅北轍,自由的心靈反而受到種種禁忌的拘束。所以慧能認(rèn)為,若依照臥輪禪師所說(shuō)去行事,“是加系縛”。為了解答僧人的疑問(wèn),慧能有意使用“翻案法”,將臥輪偈的觀點(diǎn)全盤翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),凡是臥輪肯定的他都否定,如“有伎倆”改為“沒(méi)伎倆”,“能斷”改為“不斷”;凡是臥輪否定的他都肯定,如“心不起”改為“心數(shù)起”,針鋒相對(duì),寸步不讓?;勰艹姓J(rèn)自己沒(méi)有臥輪那樣善坐禪的伎倆,因而不能斷絕各種思慮想法,面對(duì)外部世界的“境”總要起心動(dòng)念。但是他認(rèn)為,“菩提作么長(zhǎng)”,覺(jué)悟真理的智慧正是在不斷思想、對(duì)境心起的過(guò)程中獲得的。也就是說(shuō),人們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)世界的接觸中即能頓悟自性,走向覺(jué)悟之途,而不必背境觀心,面壁坐禪,舍棄現(xiàn)實(shí)人生?;勰艿哪献诙U提倡“即心即佛”,認(rèn)為自由自在、無(wú)念無(wú)住的虛空心,就是佛教的本體。世界的本質(zhì)是無(wú)一物性,外在的一切事物都是幻象,而今生來(lái)世,罪孽功德,都在一念之間,只要頓悟自性,一切外在的束縛都是多余的了。得道成佛的關(guān)鍵不在于斷絕思想,而在于心無(wú)所住。

    慧能的這一思想,后來(lái)進(jìn)一步被其法孫馬祖道一發(fā)展為“平常心是道”的觀點(diǎn),即現(xiàn)實(shí)的心靈活動(dòng)的全部就是佛性的顯現(xiàn),陷入迷惑的心靈本身,已經(jīng)是覺(jué)悟的源頭。何謂“平常心”?按馬祖的話來(lái)說(shuō),就是“無(wú)造作,無(wú)是非,無(wú)取舍,無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣”(《馬祖語(yǔ)錄》)?;蚴侨绻绶遄诿芨爬ǖ暮橹葑冢R祖道一)的主張:“洪州意者,起心動(dòng)念,彈指動(dòng)目,所作所為,皆是佛性全體之用,更無(wú)別用。全體貪嗔癡,造善造惡,受樂(lè)受苦,此皆是佛性。”(《中華傳心地禪門師資承襲圖》)

    云天水瓶

    練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。

    我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶。

    (李翱《贈(zèng)藥山惟儼詩(shī)》,《景德傳燈錄》卷十四)

    李翱是中唐儒家衛(wèi)道士韓愈的弟子,曾著有《復(fù)性書》三篇,試圖重建儒家的心性理論。不過(guò),據(jù)《景德傳燈錄》記載,李翱另有追隨禪宗大師藥山惟儼求道的經(jīng)歷,而這首詩(shī)就作于他見(jiàn)惟儼之時(shí)。

    李翱當(dāng)時(shí)任湖南朗州刺史,聽(tīng)說(shuō)州內(nèi)藥山有位高僧,便前往參請(qǐng)。李翱雖懂得儒家的仁義之道,但對(duì)佛教生死解脫之道卻不甚了了。特別是他貶官來(lái)到朗州,更需要追問(wèn)人生存在的意義。誰(shuí)知來(lái)到藥山,竟吃了閉門羹,惟儼禪師只顧看經(jīng)卷,并不理會(huì)他。李翱性褊急,便說(shuō):“見(jiàn)面不如聞名?!蔽﹥昂簟疤亍?,李翱應(yīng)諾。惟儼說(shuō):“何得貴耳賤目?”李翱知這和尚不簡(jiǎn)單,忙拱手拜謝,并提出“如何是道”的問(wèn)題。然而惟儼并沒(méi)有直接回答,只是用手指了指天上地下。李翱不懂其意,于是惟儼說(shuō)了一句:“云在青天水在瓶?!币粍x那間,李翱心中如云開(kāi)霧散,恍然大悟,忻愜不已。

    惟儼所說(shuō)“云在青天水在瓶”,通常的解釋是:云在天空,水在瓶中,就好像我們?nèi)说谋亲邮侵钡摹⒆彀褪菣M的一樣,都是事物的本來(lái)面目,沒(méi)有特別之處。只要悟見(jiàn)自己的本來(lái)面目,也就明白什么是道。此外,在禪宗的哲學(xué)象征系統(tǒng)里,云和水也都是有意味的意象。云在青天,自由飄蕩,隨意逍遙,象征著無(wú)拘無(wú)束的生活與閑適悠遠(yuǎn)的心境;水在瓶中,澄渟澹濘,純凈透明,象征著清靜無(wú)為的生活與空寂澄明的心境。一上一下,一動(dòng)一靜,一遠(yuǎn)一近,一大一小,無(wú)言地昭示著梵我合一的真諦。

    但惟儼以手指上下,還意味著他試圖表示的是天地宇宙的時(shí)空概念,是一個(gè)問(wèn)話者和解說(shuō)者同時(shí)在場(chǎng)的時(shí)空概念,即“頭上”“目前”和“腳下”。當(dāng)這樣抽象的表示仍嫌費(fèi)解時(shí),惟儼干脆引進(jìn)了雙方能共同看到的具體景物來(lái)作描述??梢韵胂?,當(dāng)時(shí)頭上的天空正有一朵白云飄過(guò),而腳下正擱著一個(gè)裝滿清水的凈瓶。惟儼用兩個(gè)“在”字來(lái)形容云和水的狀態(tài),無(wú)非是要暗示李翱,所謂超時(shí)空的、永恒的、具有終極意義的“道”,其實(shí)都只能通過(guò)人對(duì)具有時(shí)間性和空間性的頭上、目前、腳下的“此在”的體悟去把握。這使我們想起奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的名言:“不要想,而要看!”(Dont think, but look?。叭绾问堑馈??道就存在于此時(shí)此刻即目所見(jiàn)的頭上的云和腳下的水之中。這就是禪宗常說(shuō)的“大道只在目前”。

    這首詩(shī)表達(dá)了李翱悟后的感受,他也如惟儼一樣“無(wú)余說(shuō)”,只刻畫了松下老僧讀經(jīng)書的場(chǎng)景以及云在青天水在瓶的畫面,這也許是對(duì)禪宗之道有了深切的體會(huì)吧。

    夜宿蘆花

    長(zhǎng)江澄澈印蟾華,滿目清光未是家。

    借問(wèn)漁舟何處去?夜深依舊宿蘆花。

    (丹霞子淳《頌古》,《丹霞子淳禪師語(yǔ)錄》卷二)

    《五燈會(huì)元》卷十四記載了北宋末年曹洞宗大師芙蓉道楷的一則公案,有僧問(wèn):“‘夜半正明,天曉不露,如何是不露底事?”道楷答曰:“滿船空載月,漁父宿蘆花?!鄙鶈?wèn)的“夜半正明,天曉不露”兩句出自洞山良價(jià)的《寶鏡三昧歌》,是曹洞宗有名的禪學(xué)命題,即現(xiàn)象(事、色界)與本體(理、空界)明暗回互的問(wèn)題,也就是說(shuō)本體蘊(yùn)藏在現(xiàn)象中,如同月亮,在黑夜顯現(xiàn),在白晝隱沒(méi)。而道楷的答語(yǔ)上句是借用華亭船子和尚偈中“滿船空載月明歸”之句,下句則啟發(fā)他的弟子丹霞子淳禪師悟出新的禪理,引申演化為一首格律謹(jǐn)嚴(yán)、意境清絕的詩(shī)偈。

    考慮到丹霞子淳的禪宗派系,我們有理由認(rèn)為這是一首闡述曹洞宗禪法的詩(shī)偈。值得注意的是,船子和尚出自藥山惟儼,與曹洞宗門風(fēng)相同,都繼承了石頭希遷《參同契》的思想。在曹洞宗慣用的隱喻里,明月不是指心,而是指空界。而空界與色界,從表面看是混同不別的,是二而一的,正如洞山《寶鏡三昧歌》所說(shuō):“銀碗盛雪,明月藏鷺。類之弗齊,混則知處?!本偷は甲哟具@首偈而言,也是借漁父生活來(lái)表現(xiàn)“類之弗齊,混則知處”的禪理。詩(shī)偈中蘆花的意象與明月的意象都是潔白的,漁父的小船滿載著皎潔的月光,隱入白茫茫一片蘆花叢里,不正是像“銀碗盛雪,明月藏鷺”一樣混同不別嗎?

    然而,按照這首偈的文本,還可以作出另一種解釋?!伴L(zhǎng)江澄澈印蟾華”,蟾華就是月光,因傳說(shuō)月中有蟾蜍,故以蟾代月。月映長(zhǎng)江,水天一色,上下空明,表里澄澈,這是何等純凈清空的世界,令人心曠神怡,留連忘返。然而,對(duì)于一葉小舟來(lái)說(shuō),這茫茫水天並不是安全的歸宿,“滿目清光”無(wú)非是不可憑依的幻覺(jué)而已。那蘆花深處寧?kù)o的港灣,才是漁舟的停泊之處。所以,漁父最后的選擇是“夜深依舊宿蘆花”。在佛經(jīng)里,水中月影有兩種喻義,一喻空明清凈,如寒山詩(shī)云:“吾心似秋月,碧潭清皎潔?!币挥魈摶貌豢勺矫缬兰涡X(jué)禪師《證道歌》云:“鏡里看形見(jiàn)不難,水中捉月?tīng)?zhēng)拈得?”丹霞子淳這首偈里的長(zhǎng)江月華當(dāng)理解為第二喻義,這樣,詩(shī)中的理趣就隱然可見(jiàn)。顯然,“家”代表自性,“漁舟”代表參禪者,惟有識(shí)取自性,“依舊宿蘆花”,才能不為“滿目清光”的虛妄現(xiàn)象所迷惑。這首描寫月夜?jié)O舟的清麗絕句,不只是禪客體道的象征,它還給現(xiàn)代人以這樣的啟示:即如何像漁舟那樣,在令人目亂神迷的物質(zhì)世界里,守住自己那一角寧?kù)o純真的精神家園。

    (作者單位:四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所)

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