明代北京的皇家壇廟

文 郗志群

明代北京的皇家壇廟

文 郗志群

作為元、明、清三朝帝都，城池、宮殿、壇廟、苑囿、街巷、民居等建筑構(gòu)成了北京城市的主體。就其中的壇廟建筑而言，其建筑哲理，如方位、陰陽(yáng)和布局觀念以及聲學(xué)、力學(xué)、美學(xué)等建筑技法無(wú)不得到完美的應(yīng)用，代表了中國(guó)古代建筑文化和建筑藝術(shù)的最高水平。

攝影 王碩

中國(guó)歷史上曾有過(guò)無(wú)數(shù)的祭壇和神廟。當(dāng)然其中大型壇廟的建筑和使用無(wú)一例外地被統(tǒng)治者所壟斷。與此相對(duì)應(yīng)，壇廟也成為中國(guó)古代國(guó)都的代表性建筑。從史料記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，包括西安、洛陽(yáng)、開封、南京、杭州、北京等六大古都在內(nèi)，中國(guó)歷史上有過(guò)十幾座壇廟群，然而時(shí)至今日，只有今天的北京城內(nèi)還比較完好地保存著明清時(shí)期的帝都?jí)瘡R群。

一

公元1368年，朱元璋建立明朝，定都南京。改元大都名北平。北平城失去國(guó)都地位，皇家壇廟建筑也就沒(méi)有營(yíng)建。

建文四年（1402年），以“靖難”之役奪取皇位的燕王朱棣，建元永樂(lè)。永樂(lè)元年（1403年），改北平為北京、北平府為順天府，已透露出永樂(lè)皇帝欲將國(guó)都北遷的心機(jī)。永樂(lè)四年(1406年)閏七月，“詔以明年五月建北京宮殿，分遣大臣采木于四川、湖廣、江西、浙江、山西”。七年(1409年)五月，營(yíng)建山陵于昌平天壽山。十二年(1414年)，北京宮城基本建成。十四年(1416年)八月建北京西宮。十一月，“詔文武群臣集議營(yíng)建北京大城”。至十八年（1420年），北京城的營(yíng)建工程基本告竣，故于這年九月，決定改北京為京師，十一月“以遷都北京詔天下”。十二月，北京郊廟宮殿全部竣工?！睹魈趯?shí)錄》載，“永樂(lè)十八年十二月癸亥，北京郊廟宮殿成。凡郊廟壇場(chǎng)，宮殿門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過(guò)之”。

北京壇廟遵南京舊制而弘麗勝過(guò)南京。時(shí)人李時(shí)勉曾這樣詠嘆:“廟社并列，左右相當(dāng)；……郊建圜丘，合祭天地；山川壇，恭肅明祀。”

概括說(shuō)來(lái)，明初所建北京壇廟建筑群包括天地壇、山川壇、太廟、社稷壇等。據(jù)《春明夢(mèng)余錄》載，當(dāng)時(shí)的北京壇廟布局大體是:

太廟，在闕之左，如洪武九年南京舊制。前正殿，翼以兩房。后寢殿，九間，間一室，主皆南向，幾度諸器備如生儀。

社稷壇，在闕之右，與太廟對(duì)，壇制二成，四面石階各三級(jí)。上成用五色土，隨方筑之。壇西砌座位，四面開欞星門，西門外西南建神庫(kù)，庫(kù)南為神廚；北門外為拜殿。外天門四座，西門外南為宰牲亭。

天地壇，殿十二楹，中四楹飾以金，余施三彩。正中作石臺(tái)，設(shè)上帝皇神座于其上。殿前為東西廡三十二楹，正南為大祀門，六楹，接以步廡，與殿廡通。殿后為庫(kù)，六楹，以貯神御之物，名曰天庫(kù)，皆覆以黃琉璃。壇之后樹以松柏，外東南鑿池，凡二十區(qū)，冬月伐冰藏凌蔭，以供夏、秋祭祀之用。

山川壇，在正陽(yáng)門南之右，永樂(lè)十八年建。繞以垣墻，周回六里。正殿七主壇；曰太歲，曰風(fēng)云雪雨，曰五岳，曰四鎮(zhèn)，曰四海，曰四瀆，曰鐘山之神。六附壇，曰京畿山川、夏冬季月將，都城隍、春秋季月將。

永樂(lè)間所創(chuàng)北京的壇廟格局維持了百余年，到嘉靖元年（1522年），朱厚執(zhí)政后，北京的壇廟格局發(fā)生了翻天覆地的變化。

獻(xiàn)皇帝廟的由來(lái)是明史上的一大事件。原來(lái)嘉靖是繼武宗朱厚照而御極登位的。按照輔臣的安排，朱厚繼位的名義是作為朱厚照的弟弟即明孝宗的從子。然而朱厚自幼即師從父親，學(xué)習(xí)詩(shī)賦禮樂(lè)并頗有成就，且性情乖戾，剛愎自用，因而御朝以后，即提出了為其生父興獻(xiàn)王尊謚的問(wèn)題。這就是明史上的“禮儀之爭(zhēng)”事件。“禮儀之爭(zhēng)”持續(xù)了十幾年，最后以廷臣失敗、嘉靖皇帝得勝為結(jié)局，從而導(dǎo)致了嘉靖皇帝在朱氏太廟之側(cè)再建“小太廟”專奉其父的情景。

嘉靖既力排眾議建成了世廟，遂又對(duì)先前明代的郊祀制度提出異議，認(rèn)為天地合祀不妥，郊祀宜循古制。關(guān)于郊祀制度同樣在嘉靖和群臣之間引起爭(zhēng)議，雖然絕大多數(shù)廷臣主張尊重成法，堅(jiān)持合祀，但朱厚仍然我行我素，選擇個(gè)別朝臣所提出的四郊分祀之議。

嘉靖九年十月到次年五月，圜丘壇、方丘壇、朝日壇、夕月壇等次第建成。三年后朱厚又為四壇欽定名：南郊之壇名天壇，北郊之壇名地壇，東郊之壇名朝日，西郊之壇名夕月。

當(dāng)時(shí)大學(xué)士張璁等奏請(qǐng)于安定門外建先蠶壇，詹事霍韜以道遠(yuǎn)不便而加以否定。禮部也認(rèn)為“安定門外近西之地，水源不通，無(wú)浴蠶所;而皇城內(nèi)西苑中有太液、瓊島之水，考唐制在苑中，宋亦在宮中，宜仿行之”。但朱厚認(rèn)為“唐人因陋就安，不可法”，仍決定于安定門外建壇，并采納禮部尚書李時(shí)等的建議，皇后親蠶不走大明門，而是鳳輦出東華、玄武二門，這樣可以縮短距離。

安定門外先蠶壇于是年四月基本建成。壇呈方形，二級(jí)，四出陛。東西北植桑拓，內(nèi)設(shè)蠶宮令署，另有采桑臺(tái)、鸞架庫(kù)和織堂等建筑。壇成后，朱厚使皇后行親蠶禮。但由于皇后親蠶人眾過(guò)多，出入不便，且安定門外又缺少水源，據(jù)禮部官員奏稱無(wú)法舉行浴蠶禮，這樣，朱厚不得不仍按唐宋舊制，在西苑內(nèi)重建先蠶壇。

西苑先蠶壇建成于嘉靖十年(1531年)，壇以石包磚砌的形式，方廣二丈六尺，高二尺四寸，四出陛。壇東為采桑臺(tái)，臺(tái)東為具服殿，北為蠶室，左右為廂房，后為從室，專供蠶婦居住。

西苑先蠶壇建成后，安定門外所建之壇廢棄，以后的親蠶禮便于是處舉行。直到嘉靖三十八年(1559年)，朱厚下令停止舉行親蠶禮;又到隆慶元年(1567年)，穆宗詔撤先蠶壇，西苑先蠶壇遂廢。

永樂(lè)遷都北京諸祀畢舉，而惟帝王無(wú)廟。嘉靖十年，中允廖道南請(qǐng)改大慈恩寺興辟雍以行養(yǎng)老之禮，撤靈濟(jì)宮徐知證、知諤二神，改設(shè)歷代帝王廟。禮部認(rèn)為此議可采納，但此處狹隘，不足改設(shè)帝王寢廟，宜擇地別建。朱厚旨允禮部奏疏，命工部相地卜日興工。工部選中阜成門內(nèi)保安寺故址為歷代帝王廟所，詔可，并遣工部侍郎錢如京提督工程，是年建成。

廖道南所議既被采納，遂于嘉靖十一年再上疏請(qǐng)改太廟廟制。前文已述，朱厚曾于嘉靖四年為乃父建興獻(xiàn)王廟于明太廟之東，每歲享祀，禮如太廟。但雖禮如太廟終歸不在太廟內(nèi)，朱厚為此耿耿于懷，大為遺憾，值此廖道南疏奏改九廟一堂制為各設(shè)專廟制，朱厚大為高興，遂決定拆掉朱棣創(chuàng)建的太廟而重建，使先帝能各有其廟，當(dāng)然也將其父順理成章地入太廟。

天壇

新太廟于嘉靖十五年(1536年)建成。太祖廟居中，其后祧廟祀成祖，仁宗以下按昭穆制設(shè)廟于太祖左右。朱厚的父親則被尊為睿宗，改興獻(xiàn)王廟為睿廟，入于昭穆序列之中。然而新廟建成不久，即于嘉靖二十年( 1541年)遭雷擊焚毀。饒有興趣的是新太廟幾乎悉數(shù)被烈焰吞沒(méi)，卻獨(dú)睿廟未受殃及，這使朱厚大為驚駭，以為是上天示警，譴責(zé)他違背祖制而改建太廟，遂于嘉靖二十二年(1543年)詔循舊制重建太廟。

二

壇廟建筑精美卓絕，是北京城市建設(shè)中的點(diǎn)睛之作。作為元、明、清三朝帝都，城池、宮殿、壇廟、苑囿、街巷、民居等建筑構(gòu)成了北京城市的主體。就其中的壇廟建筑而言，其建筑哲理，如方位、陰陽(yáng)和布局觀念以及聲學(xué)、力學(xué)、美學(xué)等建筑技法無(wú)不得到完美的應(yīng)用，代表了中國(guó)古代建筑文化和建筑藝術(shù)的最高水平。不同于其他建筑的是，壇廟建筑及祭祀具有將神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，象征著君權(quán)神授的合法性；同時(shí)，還蘊(yùn)含著和諧、敬天、尊祖、重農(nóng)、崇尚自然等思想觀念，是中華數(shù)千年文明發(fā)展的結(jié)晶，其文化價(jià)值則更有超越帝王宮闕紫禁城皇權(quán)至上之處。因此，明清壇廟建筑無(wú)論是從建筑形式還是文化理念，都堪稱是北京城市建設(shè)中的點(diǎn)睛之作。

壇廟建筑是全人類的文化遺產(chǎn)，彰顯出北京城的世界性。明清北京壇廟建筑群，是中華民族文化思想的特殊見(jiàn)證，它的建制、沿革、祭器和禮儀具有重要的歷史價(jià)值，是人類的重要文化遺產(chǎn)。以天壇為例，1998年12月2日，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第22屆會(huì)議將其列入世界遺產(chǎn)名錄。委員會(huì)給予的評(píng)價(jià)是：天壇是建筑和景觀設(shè)計(jì)之杰作，樸素而鮮明地體現(xiàn)出對(duì)世界偉大文明之一的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響的一種極其重要的宇宙觀。而且，許多世紀(jì)以來(lái)，天壇所獨(dú)具的象征性布局和設(shè)計(jì)，對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)的建筑和規(guī)劃產(chǎn)生了深刻影響。又比如，北京孔廟的廟制、祭器及禮儀等，對(duì)于其他地區(qū)孔廟祭祀的影響很大。如今，孔子已然成為中華文化在國(guó)際上的標(biāo)志之一，北京的孔廟自然成為文化溯源的根基所在。中國(guó)儒家思想“和”、“敬”等觀念，也會(huì)在世界和平的進(jìn)程中發(fā)揮更大的影響力。明清北京壇廟建筑不單屬于中國(guó)，更是世界的文明財(cái)富。

壇廟建筑及其相關(guān)的祭祀文化傳承，對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的作用。中國(guó)封建時(shí)期，“禮”和“法”是維系社會(huì)穩(wěn)定的兩大支柱，而壇廟及其相關(guān)的祭祀則是傳布禮儀的重要途徑。設(shè)壇立臺(tái)、建祠修廟，定期定點(diǎn)進(jìn)行隆重的祭祀，教化民眾尊長(zhǎng)敬祖、崇賢法能，對(duì)維護(hù)國(guó)家的安定、維系華夏一統(tǒng)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，具有獨(dú)特的作用和意義。

如今，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感受到吸收傳統(tǒng)文化精髓的重要性，宣揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理，提高全民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，離不開傳統(tǒng)禮法的教育，而這些教育的開展無(wú)疑是需要特定的場(chǎng)所和環(huán)境。因此，明清北京壇廟建筑群保留至今，不論是從文化意義象征，還是對(duì)民族精神的凝聚上都是不可小覷的。

保存完好的北京壇廟建筑群，對(duì)當(dāng)今的首都文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很好的推動(dòng)作用。壇廟作為游覽景區(qū)，每年都吸引數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)外游客，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑是巨大的，尤其是天壇，完全可與故宮、頤和園相媲美。一直以來(lái)，北京相關(guān)部門努力打造“天壇文化圈”模式的文化旅游產(chǎn)業(yè)，以天壇為根，歷史文化為魂，以天壇及其周邊諸多歷史文化資源所具有的深厚底蘊(yùn)為支撐，挖掘與打造區(qū)域最具特色的“天（天人合一、天人和諧）文化”，有效帶動(dòng)和促進(jìn)文化旅游娛樂(lè)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、都市商業(yè)三大產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，仿效天壇，未來(lái)擴(kuò)大壇廟建筑的文化資源規(guī)模效應(yīng)，拓展文化旅游發(fā)展空間，形成多元文化經(jīng)濟(jì)圈、文化市場(chǎng)群，對(duì)于首都文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)是可以預(yù)見(jiàn)的。

作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系系主任

責(zé)任編輯 徐飛