從館藏木雕造像看民間求子祀神多樣性

王承瑞

送子信仰是中國(guó)信仰體系中重要的一個(gè)分支，它流傳時(shí)間長(zhǎng)、影響地域廣，在中國(guó)的各個(gè)地區(qū)基本都有屬于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的送子神靈。從眾所周知的送子觀音到各地頗有影響的送子神靈，如北方的碧霞元君、南方的媽祖、廣東地區(qū)的金花夫人等等，乃至更小地方上很多鮮為人知的其它送子神靈。本文以洛陽(yáng)民俗博物館造像藏品中的送子觀音（圖一）、送子娘娘（圖二）、送子神張仙（圖三）之木雕造像為例，作如下述略。

一、送子觀音

佛教里的觀音菩薩，在我國(guó)的宗教信仰里，雖然相對(duì)比較晚才進(jìn)入中土文化，但由于她能夠很好地切合中國(guó)文化的特點(diǎn)，滿足人們解難救苦的需要，因此，在民間歷來(lái)就有很大的影響。

1、送子觀音的形成

在剛傳人中國(guó)的六朝時(shí)期，人們就特別注意到觀音送子的功能。在早期翻譯的關(guān)于觀音的佛經(jīng)《妙華蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中，就有稱念觀音名號(hào)能“求男得智慧之男，求女得瑞相之女”的說(shuō)法。觀音在其救苦救難的大慈悲下，對(duì)于生育竟然是如此的有求必應(yīng)，于是，她迅速地與中土文化一拍即合，也是意料之中的事。

值得注意的是，從這則經(jīng)文可以看出，在古印度佛教中，觀音滿足人們生育的渴望時(shí)是沒(méi)有男女區(qū)別的。也就是說(shuō)，觀音送男送女都可以。但是，由于中國(guó)文化早在《易經(jīng)》時(shí)代，在骨子里就埋下了男女有別、天尊地卑的基因，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”，長(zhǎng)期的封建男權(quán)社會(huì)歷程，使得這種重男輕女的思想更加根深蒂固，男子的社會(huì)地位極其凸顯，而女子只有在家生兒育女、相夫教子的份。這種失調(diào)的男女地位影響到生育上，表現(xiàn)為人們不愿意生育女孩，而特別渴望生養(yǎng)兒子。因此，佛教中的觀音菩薩進(jìn)入中國(guó)文化以后，也改變了印度佛教中送男也送女的本義，逐漸演變成一位主要送男的生育神。

2、觀音送子信仰的習(xí)俗

民間觀音送子信仰有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。觀音初人中土的時(shí)候，觀音信仰還不是很普及，人們向觀音求子的行為并不是那么主動(dòng)，大都是受出家僧人的指點(diǎn)才跪拜觀音求子的。如六朝唐臨的《冥報(bào)記》中記載，信行的母親久不得子，有沙門“勸念觀世音菩薩。母日夜祈念，頓之有娠，生信行?！贝祟惞适略凇短綇V記》卷100和卷101中收集更多。唐宋以降，開始大量出現(xiàn)祈求觀音送與兒子的靈驗(yàn)故事。如《夷堅(jiān)志》中許洄妻“孫氏臨產(chǎn)?？嗳f(wàn)狀，默禱觀世音，恍惚見白髦婦抱一金色木龍與之，遂生男。”這說(shuō)明，送子觀音信仰此時(shí)在民間已是比較流行。

觀音送子是如此靈驗(yàn)，人們向觀音求子的形式更是多種多樣。有觀觀音像而得子的，如《觀音慈林集》中記載說(shuō)“何隆五十無(wú)嗣，乃奉千手千眼大悲像，朝夕虔禮夢(mèng)大士授紅兒，連舉三子”；有許以燈油錢以求子的，宋代就有“弟子莊寧妻吳氏百六娘共施凈財(cái)三十六貫文就東谷庵燭長(zhǎng)明無(wú)盡燈一枕供養(yǎng)觀音菩薩功德祝獻(xiàn)自身行年本命元辰乞求花男子，早遂心愿”。這些神奇的送子方式實(shí)際是人類文化中“交感巫術(shù)”思維的衍生。向觀音求子的靈驗(yàn)故事確實(shí)很多，民國(guó)時(shí)期的信士萬(wàn)鈞總結(jié)說(shuō)：“頌觀音經(jīng)，凡有所求，莫不如愿，而得子之報(bào)，尤彰彰在人耳目問(wèn)，即以見聞所及者言之，不下數(shù)百事。果能失誠(chéng)力行，即數(shù)應(yīng)無(wú)子者，亦見轉(zhuǎn)移定數(shù)。其本來(lái)福厚者，白必獲報(bào)益崇。又親見無(wú)子人倡率同志，持齋誦印經(jīng)卷，兼修橋路，點(diǎn)夜燈，濟(jì)貧窮設(shè)義學(xué)，埋遺骸等善舉，不出數(shù)年，無(wú)不舉子。真可操券得之也。”可見，在信士們看來(lái)，當(dāng)你有了善舉，積得厚福時(shí)，觀音也就給你送來(lái)了兒子。在那種求子若渴的社會(huì)里，以此種報(bào)應(yīng)來(lái)激勵(lì)人們向善，確實(shí)有著極大的號(hào)召力。

在顧祿《清嘉錄》卷二云：二月十九日為觀音誕辰，士女駢集殿庭炷香，或施佛前長(zhǎng)明燈油，以保安康，或供長(zhǎng)幅，云：求子得子，即生小兒，則于觀音座下皈依寄名，可保長(zhǎng)壽。未育向觀音求子，得子后向觀音寄名，保佑子女健康成長(zhǎng)。在江蘇等江南地方流傳著偷觀音的繡花鞋以求子的習(xí)俗：青浦黃渡鎮(zhèn)婦女之無(wú)子者，必往鎮(zhèn)東祖師東堂之送子觀音前，燒香告禱，并暗中將送子觀音之繡鞋偷去一只，云即能生子。惟生子以后，須寄給與觀世音為干兒子也?；蛴鲇猩尤思抑?，或能六朝祭天生婆婆之紅蛋偷而食，亦能生子。生子之家，三朝或六朝，祭天生婆婆以后，焚錠送出時(shí)，如有無(wú)子者，可命送至其家之門首，云系“送兒子來(lái)也”。在婦人懷孕，倘將雄黃配在身畔，方可轉(zhuǎn)女為男。另還可以偷取觀音像前的紙糊童子以求子的，據(jù)《吉林奇俗談》說(shuō)，吉北白山四月二十八日開廟會(huì)求嗣者皆詣?dòng)^音閣，于蓮花座下竊取紙糊童子一，歸家后置褥底，俗謂夢(mèng)雄可操左券。

還有廣州等地的生菜會(huì)，也是祈求觀音送子的主要活動(dòng)，只是在后來(lái)還伴隨著觀音開庫(kù)的民俗活動(dòng)，這里折射出人們對(duì)觀音的祈求目的從單純求子到求子、求財(cái)兼顧的變化。江西的儺面具中有一種叫和合的儺面具，有些和合儺面具是胖娃娃的樣子，如南豐儺廣昌儺，這樣的儺神又具有了送子的功能，稱之為“送子和合”，這種儺舞在新婚洞房中經(jīng)常表演，唱詞為“十朵蓮花九朵開，離了南海到此來(lái)，手中抱定長(zhǎng)生子，積善人家去投胎?！边@是送子觀音信仰在民間的另一種存在方式。在古代戲曲演出中，還有專門求子的“求子戲”，有專門的《觀音送子》劇目，大都結(jié)合各地的風(fēng)俗，對(duì)觀音送子進(jìn)行了形象演繹。綜上可以看出，送子觀音信仰從古到今在大江南北都是十分盛行的，而且形成了各種各樣的地方習(xí)俗。并隨著觀音信仰的不斷傳播，與中國(guó)文化相交融、疊合，觀音送子的功能越來(lái)越突出，逐漸成為了觀音信仰的主要功能之一，并形成了專職的形象——送子觀音。

二、送子娘娘

在過(guò)去，人們都祈求多子多福，認(rèn)為這樣家庭才能興旺。在中國(guó)，自古以來(lái)封建倫理道德一直約束著婦女的自由，又加上“不孝有三，無(wú)后為大”這一封建宗法觀念的影響，所以舊時(shí)的老百姓只盼著家中人丁能夠興旺。他們求子心切，還把求子的希望寄托在神的身上。因此就出現(xiàn)了形形色色的子孫娘娘，作為生育的保護(hù)神。而在眾多的送子娘娘信仰中影響最大、名號(hào)最響的，尤其在我國(guó)北方地區(qū)當(dāng)屬泰山娘娘碧霞元君。人們把碧霞元君看成是保護(hù)婦女、兒童的全能女神，有求必應(yīng)。

關(guān)于碧霞元君作為送子娘娘的來(lái)歷有很多種說(shuō)法。

其一，在民間最普遍的說(shuō)法是碧霞元君是東岳大帝的女兒，其實(shí)無(wú)論是東岳大帝還是碧霞元君，全都是山神的人格化。碧霞元君又被稱為泰山娘娘，而“泰”字在《易經(jīng)·泰卦》中表“天地交而萬(wàn)物通”之意，所以人們附會(huì)為婦女生子之意。

其二，又說(shuō)她“岱居本位，其色惟碧，東方主生，一本乎坤元資生萬(wàn)物”。亦即是說(shuō)，她能滋生萬(wàn)物、主生，所以，民間又把她看成是“送子娘娘”。

其三，在漢明帝時(shí)，民間有一位叫玉葉的女子，貌端而性穎，3歲懂人倫，7對(duì)知禮法，曾經(jīng)拜過(guò)西王母，14歲時(shí)忽感受母教，想要入山以得仙人的長(zhǎng)期指點(diǎn)。后來(lái)，玉葉姑娘就入了泰山，待三年丹成，從此泰山就有了玉女神，永鎮(zhèn)泰山。到宋真宗時(shí)，泰山女神便被封號(hào)為碧霞元君，全名為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”。民間傳說(shuō)泰山娘娘能使婦女多子，又能保護(hù)兒童，因此，人們都把她奉為婦女、兒童的保護(hù)神。

送子娘娘為泰山娘娘的稱號(hào)之一，神威震懾神州，碧霞元君廟也遍及全國(guó)。明清兩代，祭祀碧霞元君的活動(dòng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。明代萬(wàn)歷二十一年（1593年）禮部尚書和文閣大學(xué)士王錫爵在《東岳碧霞官碑》中說(shuō)：自碧霞官興建以來(lái)，世人朝拜泰山的都是給泰山奶奶燒香的，近的數(shù)百里，遠(yuǎn)的達(dá)數(shù)千里，每年到泰山頂燒香磕頭的多達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，施舍香火錢亦數(shù)十萬(wàn)銀兩。清初孫承澤《天府廣記·寺廟》載：“京都有碧霞元君廟五處，香客云集，煙霧終日士女云集?！?/p>

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，很多神靈的產(chǎn)生多為人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)，并賦予他們諸多神職功能來(lái)為自己的目的服務(wù)，民間信仰的興盛，豐富了我們的精神生活，馮玉祥先生在《讀春秋左傳札記》中說(shuō)：全國(guó)幾乎每個(gè)縣里都有“泰山行官”。人們崇拜碧霞元君，是希望她對(duì)人們賜子、賜福，保佑孩童康泰，賜人以平安吉祥。

三、送子神張仙

由上所述，從神靈形象上看，與生育有關(guān)的神都以女性形象出現(xiàn)，而張仙卻是一位男性生育神。張仙，舊時(shí)民間常作張仙爺，起源于宋代的男性生育神。從形象上看，民間供奉的張仙多以畫作流傳于世，雕塑較少。我館所藏張仙雕像就顯的極為可貴。就功能而言，這位神靈是保佑子嗣遠(yuǎn)離疾病、傷害，能夠順利長(zhǎng)大，延續(xù)家族傳承。除此之外，張仙也具有求子得子、保佑子嗣順利降生的功能。

張仙是位傳說(shuō)頗多的神靈。關(guān)于張仙的原型，《陔余叢考》所引陸文?！督鹋_(tái)紀(jì)聞》說(shuō)是孟昶：五代蜀后主孟昶的花蕊夫人在蜀亡后被擄入宋官。她思念故主，便把帶進(jìn)宮來(lái)的孟昶挾彈圖掛了起來(lái)，以志紀(jì)念。宋太祖見了，問(wèn)是誰(shuí)，花蕊夫人撒謊說(shuō)是蜀中的張仙神，奉祀他可以令人得子。這話流傳到了民間，人們也就奉祀起這位張仙來(lái)。

張仙本來(lái)只是司職護(hù)子，也就是保佑民家的幼子。張仙畫像常貼在煙囪旁，俗說(shuō)天狗是從煙囪鉆到屋里驚嚇、吃掉小兒或?qū)⑻旎▊魅窘o兒童的，所以就讓張仙守著煙囪，保佑孩子。他的形象一般是拈弓搭彈指向天狗，多有聯(lián)語(yǔ)：“打出天狗去，保護(hù)膝下兒”，橫批是“子孫繩繩”。據(jù)說(shuō)，蘇軾的父親蘇老泉就有夢(mèng)張仙而得子之驗(yàn)，并寫了《張仙贊》。

民間流傳的張仙神像畫，其神姿與一般神仙不同，一身華麗的貴族打扮，面如敷粉，唇若涂朱，五綹長(zhǎng)髯，飄灑胸前，一幅十足的美男子形象。他左手張弓，右手執(zhí)彈，作仰面直射狀。與我館所藏造像之形象截然不同。我館所藏造像，慈眉善目，悵然捶胸，右手握元寶，左手托小兒，直觀表現(xiàn)了在老百姓的理念中對(duì)子孫延綿，多子多福的祈求。

舊時(shí)，居民家中還把張仙的神榪兒或畫像鏡框掛在臥室房山、炕灶煙道出口處懸架的供板上，供上香碗、蠟燭。板上還要設(shè)一小瓷碟，內(nèi)放四五個(gè)濕白面球，每日更換，據(jù)說(shuō)是喂天狗的。傳說(shuō)因煙囪沖著天，會(huì)有天狗從此鉆進(jìn)屋里，嚇唬小孩，傳染天花。張仙爺守住了煙囪口，天狗就不敢進(jìn)屋了，可保佑孩子一年平安。

張仙素以送子護(hù)童聞名于世，民間生男孩要懸弧矢（弓箭），更有甚者認(rèn)為張仙手里的彈丸與“誕”同音，有誕生的意思，所以張仙與送子娘娘等一同被尊為祈子送生之神，后來(lái)還演化出一種風(fēng)俗：接生婆為產(chǎn)婦接生后收了錢，要送給人家一幅張仙神像，畫上有“金弓打出天狗去，玉彈引出子孫來(lái)”的字樣。

結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，很多神靈的產(chǎn)生多為人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)，并賦予他們諸多神職功能來(lái)為自己的目的服務(wù)。生育是人類繁衍生息的根本。自從人類出現(xiàn)，女性就作為繁育后代的主體被敬仰著，并伴之形成生育文化。人類早期生育文化就是生殖崇拜文化。生殖崇拜即是指對(duì)有關(guān)性器官、性行為禮儀行為和生殖的信仰，是人類的早期信仰之一。隨著社會(huì)進(jìn)程向前推進(jìn)，生殖崇拜也逐漸讓出了主導(dǎo)地位，發(fā)展成為生育神崇拜。到了唐宋時(shí)期，我國(guó)生育神的種類已經(jīng)形成一定規(guī)模，如高襟，女媧，九子母，送子觀音，送子奶奶，碧霞元君，張仙，順天圣母，媽祖等。民間信仰的興盛，豐富了我們的精神生活，它的產(chǎn)生條件是生產(chǎn)力極低的時(shí)代，先民們不能對(duì)自然萬(wàn)物和人類自身作出客觀的解釋，然而卻發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物在遵照一定的規(guī)律運(yùn)行、發(fā)展，而這種力量是不受人為控制的。萬(wàn)物生靈、日月山河、風(fēng)雨雷電等等，都有自己運(yùn)行的規(guī)律。人們以為，一定有一種存在于人類之上的神靈在操控著這一切，包括人類自己也受這種力量的操縱，所以人們供奉祖先，供奉天地神靈，萬(wàn)物有靈論便應(yīng)運(yùn)而生。人們還根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造了許多與生活相關(guān)的俗神，送子神即是其中最為普遍的一種。人們無(wú)法自己掌控命運(yùn)，卻又用獨(dú)特的思維去解釋周圍發(fā)生的一切。他們對(duì)神靈頂禮膜拜，向神靈進(jìn)獻(xiàn)供品來(lái)祈求神靈的保護(hù)，不要降罪給自己，期望神靈能夠聽到自己的心愿，滿足自己的祈愿。燒香的信眾希望神靈能夠聽到自己的禱告，保佑自己和掛念的人平安、幸福。

（責(zé)任編輯：耿坤）