西漢天子文學(xué)侍從的身份特征及其創(chuàng)作形態(tài)

楊允

摘要：天子文學(xué)侍從是西漢文學(xué)家的主體類型之一。西漢統(tǒng)治集團(tuán)要“潤(rùn)色鴻業(yè)”，眾多文士希冀以文求顯，雙方意趣相契合，因而形成特殊的文學(xué)群體。天子文學(xué)侍從既有共同的群體身份特征，也有各異的個(gè)體身份特征。他們得到的官職不同，出身、經(jīng)歷、升遷途徑各異，掌握的知識(shí)體系也各有不同。有的善經(jīng)學(xué)，有的喜縱橫家言，有的“不根持論”，彼此的人生追求、審美取向都存在差異。在留下的傳世文學(xué)文本中，既表現(xiàn)出西漢天子文學(xué)侍從“應(yīng)命承制”“潤(rùn)色鴻業(yè)”的群體話語(yǔ)特征，又充分彰顯不同創(chuàng)作主體“依違譎諫”的個(gè)性特征，不同的文學(xué)文本也顯示出各異的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：西漢；天子文學(xué)侍從；身份特征；創(chuàng)作形態(tài)；藝術(shù)個(gè)性

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）11-0143-08

一、西漢天子文學(xué)侍從的群體特征

西漢天子文學(xué)侍從是時(shí)代的產(chǎn)物。漢高祖、漢文帝在歷史上都留下卓越的功績(jī)，但他們沒建立自己時(shí)代的文學(xué)群體。漢武帝、漢宣帝等喜歡文學(xué)，注重文化建設(shè)，希望文學(xué)才能之士為自己“潤(rùn)色鴻業(yè)”，“宣大漢之聲威”，于是廣引四方豪俊及博習(xí)之士進(jìn)于朝，在自己身邊形成一個(gè)才華出眾的文學(xué)群體。這些“言語(yǔ)侍從之臣”得到天子的格外欣賞，他們隨侍天子左右，應(yīng)命承制，為文獻(xiàn)賦，創(chuàng)作了大量彰顯天子文學(xué)侍從群體特征、又別具主體個(gè)性特征的作品，鑄就了西漢文壇獨(dú)特景觀。這些作家多數(shù)都留下了傳世作品，而這些作品雖然各有相異的風(fēng)格和內(nèi)容，但也顯示出了一些共性特征。

1.文學(xué)殊榮與時(shí)代審美取向

西漢天子文學(xué)侍從群體的形成不同于個(gè)別作家的產(chǎn)生，它對(duì)時(shí)代乃至天子審美取向的依賴是不容置疑的。也就是說，文學(xué)侍從是特定時(shí)代、特定天子政治文化需求、文學(xué)需求的產(chǎn)物。著名的文學(xué)侍從如嚴(yán)助、枚乘、枚皋、東方朔、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等集中出現(xiàn)在武帝、宣帝、成帝朝。這幾代君主崇尚道術(shù)藝文，重視詩(shī)賦、樂舞，自己有時(shí)也進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。天子對(duì)文學(xué)藝術(shù)的喜好、倡導(dǎo)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的褒獎(jiǎng)，是文學(xué)之士娛侍天子、成為文學(xué)侍從的前提。

《漢書·東方朔傳》云：“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書言得失，自炫鬻者以千數(shù)?！雹佟稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》云：“是時(shí)征伐四夷，開置邊郡，軍旅數(shù)發(fā)，內(nèi)改制度，朝廷多事，屢舉賢良文學(xué)之士。公孫弘起徒步，數(shù)年至丞相，開東閣，延賢人與謀議，朝覲奏事，因言國(guó)家便宜。”②武帝即位后，大力推動(dòng)文化制度建設(shè)，北征匈奴，南定閩越，開置邊郡，急需文武賢才。因此，朝廷多次選舉賢良文學(xué)之士，延請(qǐng)賢人參與謀議；四方士人也積極上書自薦。大批文學(xué)才俊得以展露鋒芒，獲得皇帝賞識(shí)，進(jìn)而成為天子的文學(xué)侍從和智囊人物。《文心雕龍·時(shí)序》云：“逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖。柏梁展朝宴之詩(shī)，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申

主父以鼎食，擢公孫之對(duì)策，嘆倪寬之?dāng)M奏，買臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡。于是史遷、壽王之徒，嚴(yán)、終、枚皋之屬，應(yīng)對(duì)固無(wú)方，篇章亦不匱，遺風(fēng)余采，莫與比盛?！雹圻@些記載都說明，漢武帝朝是文學(xué)繁榮昌盛，文壇群星閃爍的時(shí)代。

實(shí)際上，枚乘是景帝時(shí)文學(xué)成就已斐聲海內(nèi)的作家，司馬相如也在這一時(shí)期嶄露頭角。但景帝不好辭賦，枚乘雖得到諸侯王的垂青，卻不被中央王朝認(rèn)可。武帝自幼喜愛文學(xué)，為太子時(shí)就愛讀書、喜辭賦，仰慕枚乘的文名。即位后，以安車蒲輪征召枚乘。枚乘年老體弱，死于途中，武帝以為憾事。武帝初讀司馬相如早期作品《子虛賦》，甚為贊賞，慨嘆曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”④聽說是司馬相如所作，當(dāng)即召他入朝。從司馬相如、枚乘的經(jīng)歷足見：天子的文學(xué)修養(yǎng)及審美取向?yàn)槲膶W(xué)侍從群體形成創(chuàng)造了必要的前提。

漢宣帝劉詢“高材好學(xué)”，曾“受《詩(shī)》于東海澓中翁”。即位后，積極擢拔文學(xué)才能之士，“修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀，益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等待詔金馬門。神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)。上頗作歌詩(shī)，欲興協(xié)律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國(guó)龔德，皆召見待詔。”⑤宣帝以武帝為榜樣，熱衷于經(jīng)學(xué)與文學(xué)，這就為文學(xué)之士創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。王褒等文士齊集宣帝身邊，“所幸宮館，輒為歌頌”，宣帝品第高下，“以差賜帛”。有些人認(rèn)為王褒等人的作品是“淫靡不急”的休閑之作，不應(yīng)獲得賞賜。宣帝反駁說：“不有博弈者乎，為之猶賢乎已！辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”⑥宣帝從審美意蘊(yùn)多樣性的層面對(duì)辭賦給予肯定，給予文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)侍從群體提供了寬松的生存環(huán)境。班固《兩都賦序》曰：“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！雹咛熳拥奈膶W(xué)觀與審美取向?qū)ξ膶W(xué)侍從群體的生成、活躍，是必不可少的前提。

2.辭理俊茂的主體造詣

西漢天子對(duì)文學(xué)的喜好與重視給賢良才俊創(chuàng)造了外在機(jī)遇，而文人杰出的藝術(shù)天分和文學(xué)素養(yǎng)則是其獲得天子文學(xué)侍從身份內(nèi)在的決定性因素。概觀西漢的天子文學(xué)侍從，大多都是“辯知閎達(dá)，溢于文辭”⑧，因動(dòng)人的言說而獲得文學(xué)侍從身份。

東方朔在上書時(shí)極盡吹噓之能事說：“臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣?！雹釚|方朔以極度自信的語(yǔ)氣，巧妙運(yùn)用鋪排、夸張、比喻等修辭手法，“高自稱譽(yù)”⑩，夸耀自己才德兼?zhèn)?、文武雙全，儼然“舉世無(wú)雙”。據(jù)《史記·滑稽列傳》云：“朔初入長(zhǎng)安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。”如此的自我推銷，實(shí)在令人驚奇，武帝看了后，“偉之，令待詔公車”，以之為郎，常侍在側(cè)，“數(shù)召至前談?wù)Z，人主未嘗不說也?！贝撕螅跁r(shí)興的射覆游戲中，東方朔表現(xiàn)出了超出常人的邏輯思辨能力和語(yǔ)言才能，“舍人所問，朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚?！蔽涞勰恕耙运窞槌Ｊ汤?，遂得愛幸?！眹?yán)助通過郡舉賢良的渠道進(jìn)入朝廷，“對(duì)策百余人，武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫?！焙笤t留侍中，“有奇異，輒使為文，及作賦頌數(shù)十篇?！泵陡奚朴诶妹冻嗽谖膲耐蠒?，自稱是枚乘的兒子。武帝大喜，召他入見，“皋因賦殿中。詔使賦平樂館，善之。拜為郎”。枚皋得以時(shí)時(shí)在武帝左右。司馬相如作《子虛賦》，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不被賞識(shí)。武帝偶然間閱讀此賦，為其杰出的文采所震撼，誤認(rèn)他為前代作家，情不自禁地感嘆說：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”狗監(jiān)楊得意告訴武帝此文乃自己的同鄉(xiāng)司馬相如所作，武帝“乃召問相如。相如曰：‘有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為天子游獵賦?！蔽涞鬯炝钏麆?chuàng)作。相如創(chuàng)作了《子虛賦》的續(xù)篇《上林賦》。這篇賦以恢宏的氣勢(shì)描繪天子在上林苑狩獵的場(chǎng)景，表現(xiàn)出漢王朝的盛世景象和豪邁情懷，“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫?！辟x成，“奏之天子，天子大說?！彼烀嗳鐬槔?。由此，司馬相如成為武帝文學(xué)侍從群體中的一員。王褒是蜀人，有俊材。為刺史王襄作頌展露才華，經(jīng)王襄舉薦而被宣帝征召，受命作《圣主得賢臣頌》。賦成，宣帝十分滿意，遂令王褒與張子僑等待詔，王褒多次隨從宣帝狩獵，他參與的活動(dòng)和到過的宮館，都成為文學(xué)題材，常呈獻(xiàn)賦頌，獲得肯定。

漢成帝劉驁“壯好經(jīng)書”，尤“精于《詩(shī)》、《書》，觀古文”，他詔令劉向領(lǐng)?！段褰?jīng)》秘書，又“使求遺書于天下”。有人向他舉薦揚(yáng)雄，說其文章有司馬相如之風(fēng)采，成帝遂“召雄待詔承明之庭”，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門。從此，揚(yáng)雄成為成帝身邊的文學(xué)侍從，時(shí)時(shí)隨行。

“言語(yǔ)者，士之道路也。道路不修，士無(wú)所行矣。”綜上可見，東方朔、司馬相如、枚皋、嚴(yán)助、王褒、揚(yáng)雄等都是因辭理俊茂的主體造詣而成為天子的文學(xué)侍從。

3.文學(xué)侍從身份的規(guī)約

天子文學(xué)侍從是一個(gè)較為寬泛的群體，他們的存在以“言語(yǔ)侍從”為共性標(biāo)志，他們“侍從”天子，時(shí)在左右，“上有所感，輒使賦之”，他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)帶有明顯的從屬性，即賦天子所感，甚至是受命創(chuàng)作，他們作品的題材與審美取向也帶有明顯的宮廷屬性。

據(jù)《漢書》所載，文學(xué)侍從皆隨時(shí)應(yīng)命，受詔則賦。如枚皋身為文學(xué)侍從的典型，他“從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之?！薄拔涞鄞呵锒拍说没首?，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖?！贰?。皋“為文疾，受詔輒成，故所賦者多?！庇秩鐕?yán)助是武帝最得力、最親信的大臣，詔留侍中，“有奇異，輒使為文，及作賦頌數(shù)十篇?！痹偃缢抉R相如，《漢書·佞幸傳》云：“是時(shí)，上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩(shī)頌?！庇秩缤醢蛭牟乓鸪㈥P(guān)注，受宣帝之命作《圣主得賢臣頌》，深得宣帝賞鑒，于是待詔金馬門，成為天子的文學(xué)侍從。王褒經(jīng)常跟隨宣帝畋獵，并受詔寫作賦頌獻(xiàn)納，宣帝品評(píng)優(yōu)劣，給予不同程度的賞賜。這期間，太子身體不適，精神恍惚，宣帝乃令王褒等到太子宮，每天誦讀新穎的文章和他們自己創(chuàng)作的詩(shī)賦。太子尤其喜歡王褒所作的《洞簫賦》《甘泉賦》，令后宮貴人、左右都誦讀這些作品。揚(yáng)雄以文才入京師，待詔承明殿，作為成帝的文學(xué)侍從，隨帝左右。揚(yáng)雄所作的《河?xùn)|賦》《甘泉賦》，東方朔所作的《封泰山》《責(zé)和氏璧》《皇太子生禖》《屏風(fēng)》《殿上柏柱》《平樂觀賦獵》等，都體現(xiàn)出天子文學(xué)侍從的身份特征，表現(xiàn)出這一身份規(guī)約下的題材與審美取向。

二、西漢天子文學(xué)侍從的個(gè)體特征

作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體，嚴(yán)助、枚皋、東方朔、揚(yáng)雄等人有著共同的群體特征。但這一群體是較為寬泛的。實(shí)際上，他們每個(gè)人又有著明顯的個(gè)性化特征，在官職身份、知識(shí)構(gòu)成、藝術(shù)個(gè)性、人生追求、仕途際遇等方面呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體差異。其創(chuàng)作往往表現(xiàn)出共性下的個(gè)性特征。

1.仕途順逆

天子文學(xué)侍從并不是實(shí)際的官職，而是對(duì)以文才奉侍于天子的文士的泛稱。隨侍天子身邊的臣僚地位、俸祿、職責(zé)有很大差別。嚴(yán)助、朱買臣為中大夫，受命與大臣辯論，參與決定朝中大事，奉命出使，傳達(dá)天子意旨，他們的俸祿為二千石。而枚皋、東方朔待詔公車，奉祿薄，“奉一囊粟，錢二百四十?！倍藶槔?，隨侍天子左右，雖較親近，但俸祿僅四百至六百石，而且沒有實(shí)權(quán)，不能承擔(dān)重要職責(zé)和使命。文學(xué)侍從的實(shí)際官職有很大差別，這也關(guān)系到他們的地位、職責(zé)乃至眼界的不同。作為他們共性的天子文學(xué)侍從這一泛稱，并不能掩蓋他們實(shí)際官職的差異性質(zhì)。嚴(yán)助、朱買臣在與大臣論辯中對(duì)王朝長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的維護(hù)和對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略性思考，是以詼諧事君的枚皋、東方朔無(wú)法企及的。

另一方面，他們?cè)谑送旧系纳w、坎坷也會(huì)影響其作為文學(xué)侍從的創(chuàng)作。有的人地位幾十年間變化不大，如揚(yáng)雄入朝為郎，他的同僚有的連連晉級(jí)，位為三公，而他歷事三代天子，卻一直在郎署，后因年紀(jì)太大被照顧提升為大夫；枚皋、郭舍人俱在天子左右，官職無(wú)大變化。朱買臣為中大夫，后坐事免官，很久后，召為待詔，拜為會(huì)稽太守，再征入朝為主爵都尉，位列九卿，進(jìn)入權(quán)力中心。數(shù)年后，坐法免官，復(fù)為丞相長(zhǎng)史，仕途大起大落。

仕途順逆，官職、俸祿等都是天子文學(xué)侍從的現(xiàn)實(shí)存在，直接關(guān)系到他們的人生命運(yùn)，榮辱、貴賤乃至情感經(jīng)歷無(wú)不與之相通。天子文學(xué)侍從這一群體性特征并不能掩蓋他們?cè)诠賵?chǎng)的具體存在。

2.學(xué)識(shí)素養(yǎng)

天子文學(xué)侍從群體中的不同個(gè)體在學(xué)識(shí)素養(yǎng)方面差別明顯。有的學(xué)識(shí)廣博，有的則淺陋無(wú)學(xué)，有的在眾人中以聰穎智慧著稱，有的則以應(yīng)對(duì)機(jī)敏知名，有的以嬉戲詼諧存身。

司馬相如“少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍”，曾受到良好的經(jīng)學(xué)教育，據(jù)史書記載，文翁為蜀守，“遣相如東受七經(jīng)，還教吏民”?！稘h書·藝文志》載，“司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字。”可見，司馬相如學(xué)識(shí)淵博，擁有較好的經(jīng)學(xué)、小學(xué)基礎(chǔ)。另外，司馬相如通曉音律，善鼓琴，遠(yuǎn)近知名。臨邛令王吉宴請(qǐng)相如，酒酣耳熱之時(shí)，請(qǐng)相如鼓琴，并說：“竊聞長(zhǎng)卿好之，愿以自?shī)省！毕嗳绻那俨粌H贏得嘉賓喝彩，還贏得了才女卓文君的愛情。良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)使他深受武帝賞識(shí)，命他出使西南夷，對(duì)開辟西南地區(qū)，安定那里的人民做出很大貢獻(xiàn)。同時(shí)，廣博的學(xué)識(shí)也使他在《子虛賦》《上林賦》的鋪排渲染中得心應(yīng)手。

嚴(yán)助不像司馬相如那樣通曉名物、音律，但他學(xué)識(shí)淵博精湛，機(jī)敏善辯，能發(fā)現(xiàn)問題癥結(jié)，經(jīng)世致用。武帝曾賜書嚴(yán)助云：“制詔會(huì)稽太守：君厭承明之廬，勞侍從之事，懷故土，出為郡吏。會(huì)稽東接于海，南近諸越，北枕大江。間者，闊焉久不聞問，具以《春秋》對(duì)，毋以蘇秦從橫。”“助恐，上書謝稱：‘《春秋》天王出居于鄭，不能事母，故絕之。臣事君，猶子事父母也，臣助當(dāng)伏誅。陛下不忍加誅，愿奉三年計(jì)最?！睆奈涞鬯n之書以及嚴(yán)助的回答明顯可見，嚴(yán)助對(duì)縱橫家及春秋學(xué)的修養(yǎng)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》云：嚴(yán)助“郡舉賢良，對(duì)策百余人，武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫?！薄吧狭钪扰c大臣辯論，中外相應(yīng)以義理之文，大臣數(shù)詘?！苯ㄔ?，閩越舉兵圍東甌，東甌向漢朝廷告急。太尉田蚡以為：“越人相攻擊，其常事，又?jǐn)?shù)反覆，不足煩中國(guó)往救也，自秦時(shí)棄不屬?！眹?yán)助反駁田蚡曰：“特患力不能救，德不能覆，誠(chéng)能，何故棄之？且秦舉咸陽(yáng)而棄之，何但越也！今小國(guó)以窮困來(lái)告急，天子不振，尚安所訴，又何以子萬(wàn)國(guó)乎？”此即嚴(yán)助的《詰太尉田蚡》。在這篇文章中，嚴(yán)助駁斥田蚡以秦為榜樣處理南越問題，是十分狹隘的，明確提出要以漢王朝之德輝光耀萬(wàn)邦，充分表現(xiàn)出漢王朝“大一統(tǒng)”的視野和襟懷，觀點(diǎn)鮮明，義理雄贍，言辭犀利，氣勢(shì)充沛，既有縱橫家的雄辯，又有《春秋》公羊?qū)W的義理，這是其他大臣都不具備的。

東方朔在上書中表明自己“年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言”。按其自述，似乎他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)及兵家知識(shí)無(wú)不精通。當(dāng)他看到公孫弘、嚴(yán)助、司馬相如等，都作為朝廷使臣處理大事，立功受獎(jiǎng)，或?yàn)榭な?，或晉升為公卿，而自己長(zhǎng)期居于郎署，為下級(jí)官吏，只能與枚皋、郭舍人等以逗樂詼諧為特長(zhǎng)時(shí)，他也想在朝廷制訂國(guó)策方面顯示才華，得到重用，于是便上書闡述農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)的構(gòu)想，遺憾的是，他的文章中充滿商鞅、韓非等法家的思想主張，而且他談?wù)撨@樣嚴(yán)肅的問題時(shí)，仍然改變不了詼諧放蕩的口吻，雖然文章很長(zhǎng)，卻終不見用。東方朔、枚皋“不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”，表明他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)遠(yuǎn)未達(dá)到主流文化的要求，也缺乏解決現(xiàn)實(shí)問題的見識(shí)和能力。

3.個(gè)性秉賦

天子文學(xué)侍從群體中的每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性秉賦，枚皋、東方朔、主父偃、揚(yáng)雄同為天子欣賞的文學(xué)侍從，但這幾個(gè)人的個(gè)性及人生追求卻迥然有別。

枚皋年少失于教誨。枚乘在梁時(shí)納妾生枚皋。梁孝王去世，枚乘返回家鄉(xiāng)淮陰，小妾不肯同行，枚乘怒，給枚皋留下數(shù)千錢，將他留在母親身邊。枚皋十七歲時(shí)，上書梁共王，得召為郎。三年后，作為梁共王的使臣，與隨從發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被讒言誣陷獲罪，家室被抄沒，他只身逃亡到長(zhǎng)安。后遇大赦，他上書北闕，自稱枚乘之子，受到武帝召見。枚皋平時(shí)“好嫚?wèi)颉保霸溞︻愘匠?，以幽默詼諧取悅天子，時(shí)時(shí)按著武帝的意旨寫作，皇子出生、皇后封立，皇帝巡狩、塞河、游觀、射獵乃至狗馬、蹴鞠、刻鏤等，“上有所感，輒使賦之”，他很聰明，才思敏捷，受詔輒成，寫作的賦很多。

東方朔也以詼諧著稱，但他為人通達(dá)，機(jī)智多端，“口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說”，“雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之?！彼煌耆喊⒅鳎诜钍讨魃系耐瑫r(shí)，還保留著一絲嚴(yán)正。據(jù)《漢書·東方朔傳》記載，武帝的姑姑館陶公主號(hào)竇太主，寡居，寵愛美少年董偃。董偃仰仗竇太主的寵幸，與權(quán)臣交游，郡國(guó)熱衷于狗馬、蹴鞠等雜耍游戲的人都匯聚在他周圍。董偃常帶著這些人跟隨武帝游戲北宮，馳逐平樂觀，斗雞、賽狗。武帝在宣室為竇太主設(shè)宴。謁者引領(lǐng)董偃赴宴，當(dāng)時(shí)東方朔為郎，持戟侍衛(wèi)于殿下，不許董偃進(jìn)殿，并對(duì)武帝說：“董偃有斬罪三，安得入乎？”武帝問曰：“何謂也？”東方朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于《六經(jīng)》，留神于王事，馳騖于唐、虞，折節(jié)于三代，偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以靡麗為右，奢侈為務(wù)，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國(guó)家之大賊，人主之大蜮。偃為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚，奈何乎陛下？”“夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。故淫亂之漸，其變?yōu)榇郏且载Q貂為淫而易牙作患，慶父死而魯國(guó)全，管、蔡誅而周室安。”這是東方朔直言進(jìn)諫最有代表性的一次。武帝接受他的進(jìn)諫，將宴席撤出宣室，改設(shè)于北宮。東方朔“指意放蕩”，“自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈?！碑?dāng)時(shí)朝廷賢能很多，武帝問東方朔：“如今公孫弘丞相，倪寬大夫、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴(yán)助、汲黯、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)安、徐樂、司馬遷等人，都能言善辯、才智弘達(dá)，文辭橫溢，你與他們相比怎樣呢？”東方朔回答說：“臣觀其臿齒牙，樹頰胲，吐唇吻，擢項(xiàng)頤，結(jié)股腳，連脽尻，遺蛇其跡，行步偊旅，臣朔雖不肖，尚兼此數(shù)子者?！睎|方朔說話之諧謔如此。另?yè)?jù)《史記·滑稽列傳》記載：“建章宮后合重櫟中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：‘臣知之，愿賜美酒粱飯大飧臣，臣乃言。詔曰：‘可。已又曰：‘某所有公田魚池蒲葦數(shù)頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。詔曰：‘可。于是朔乃肯言，曰：‘所謂騶牙者也。遠(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義，而騶牙先見。其齒前后若一，齊等無(wú)牙，故謂之騶牙。其后一歲所，匈奴混邪王果將十萬(wàn)眾來(lái)降漢。乃復(fù)賜東方生錢財(cái)甚多?！睎|方朔以機(jī)智詼諧求賞賜，以異物比附瑞兆，左右逢源?！稘h書·東方朔傳》載，“朔戒其子以‘上容：‘首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢?！薄吧先荨奔慈萆肀芎Φ纳喜?，“首陽(yáng)”指伯夷、叔齊，二人反對(duì)周武王推翻殷商政權(quán)，隱于首陽(yáng)山，不食周粟而餓死?！爸隆敝咐献?，老子曾為柱下史，隱于朝。東方朔告誡兒子不要學(xué)伯夷、叔齊，而要以老子為榜樣，這是他對(duì)自己隱于朝堂，滑稽玩世一生的解說。東方朔玩世不恭，戲天子若僚友，視儔列如草芥，他曾酒后進(jìn)入殿中撒尿，被定“不敬”之罪。武帝對(duì)他較為憐惜，有詔免為庶人，待詔宦者署，后又任命為中郎。

主父偃以政治敏銳著稱，他上書所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴，都能切中當(dāng)務(wù)之急。他本學(xué)長(zhǎng)短縱橫術(shù)，晚年才學(xué)《易》《春秋》、百家之言。他與人相處關(guān)系緊張，在齊，與諸儒生矛盾尖銳，不容于齊。經(jīng)費(fèi)拮據(jù)之時(shí)，竟無(wú)人肯借錢給他。后北游燕、趙、中山，到處碰壁，沒人愿意接待他。入朝后，受到武帝重用，他較多關(guān)注諸侯、大臣隱私，曾揭發(fā)燕王定國(guó)陰事，致使大臣都怕他揭發(fā)自己，便以重金籠絡(luò)他。有人說他“大橫！”他卻說：“臣結(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣。丈夫生不五鼎食，死則五鼎亨耳！吾日暮，故倒行逆施之?！彼J(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利目的可以不擇手段；他沒有朋友，也沒有親情。主父偃得勢(shì)時(shí)，客以千數(shù)，后來(lái)被滅族處死前，竟無(wú)一人去看望他。

揚(yáng)雄為人平易寬和，“玄淵源懿”，“好深湛之思”，淡泊名利，沒有什么嗜好欲望，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世?！薄稘h書·揚(yáng)雄傳》云：雄“家素貧，耆酒，人希至其門。”桓譚《新論·識(shí)通》載：“揚(yáng)子云為郎，居長(zhǎng)安，素貧”，家產(chǎn)不超過十金，窮得無(wú)一石余糧，他卻十分安然，潛心于經(jīng)籍學(xué)術(shù)，“非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也?！彼J(rèn)為“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍潛蛇蟄，遇不遇命也”。他在《解嘲》中寫道：“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。”在《太玄賦》中，他列舉了屈原、伯姬、伯夷、叔齊、伍子胥等人的悲慘結(jié)局，進(jìn)而指出，權(quán)勢(shì)、名利、受制于人君只會(huì)無(wú)辜身死，因此自己絕不蹈其后塵，而要遨游于太玄世界，蕩然肆志，追求內(nèi)心世界的充實(shí)。

三、西漢天子文學(xué)侍從創(chuàng)作的多樣形態(tài)

我們分析西漢天子文學(xué)侍從身份，既要關(guān)注其群體性特征，要關(guān)注群體中單個(gè)作家的個(gè)體性特征，還應(yīng)深入分析文學(xué)文本折射出的他們身份的特征，即文本的主體顯示。

1.鴻業(yè)興感

天子文學(xué)侍從是最接近權(quán)力中心的作家群體，這樣的處境有利于他們更直接、更便捷地感受盛世文化建構(gòu)的進(jìn)展，感受時(shí)代氣息。西漢天子文學(xué)侍從主要在武帝、宣帝時(shí)活躍于文壇。經(jīng)過漢初的調(diào)整和休養(yǎng)生息，到了武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)富庶，社會(huì)繁榮，西漢王朝呈現(xiàn)出前所未有的興隆和繁盛，“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！苯?jīng)濟(jì)繁富的同時(shí)，政治、軍事、文化全面發(fā)展，武帝廣招四方賢士，“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。”《漢書·宣帝紀(jì)》載本始二年詔曰：“孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠(yuǎn)遁；平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉(xiāng)風(fēng)，款塞來(lái)享；建太學(xué)，修郊祀，定正朔，協(xié)音律；封泰山，塞宣房，符瑞應(yīng)，寶鼎出，白麟獲。功德茂盛，不能盡宣?！蔽涞弁鈸P(yáng)武功，內(nèi)興文學(xué)，造就了漢世佳音。如此的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及政治環(huán)境，極大地開闊了西漢文人士子的胸襟，激發(fā)了他們“治國(guó)、平天下”的政治熱情。正如班固《兩都賦序》曰：“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！彼麄冇H眼看到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的成就與變化，感受到王朝的強(qiáng)盛、社會(huì)的變化，將自己的文學(xué)創(chuàng)作融入盛世偉業(yè)中，稱贊、頌揚(yáng)這些輝煌的功業(yè)，肯定圣主、賢臣在這偉業(yè)中的貢獻(xiàn)，乃是文人情懷自然的、必然的表現(xiàn)，更何況處于政治文化中心的天子文學(xué)侍從群體。司馬遷說：“且余掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！彼抉R遷、班固將歌頌時(shí)代巨大變化，頌揚(yáng)王朝真實(shí)的功業(yè)視為己任，“潤(rùn)色鴻業(yè)”是天子文學(xué)侍從創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)之一。這充分表現(xiàn)出作家對(duì)主流文化的認(rèn)同。

武帝十分欣賞《子虛賦》，聽說是司馬相如所作，便征召入朝。而司馬相如在武帝面前肯定了《子虛賦》是自己所作，又進(jìn)而說：“此乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為天子游獵賦?！边@充分說明司馬相如感受到《子虛賦》創(chuàng)作之后社會(huì)發(fā)生的巨大變化，他要寫出謳歌新時(shí)代的新作品。于是，他創(chuàng)作了《上林賦》。上奏后，天子大說。司馬相如創(chuàng)作《上林賦》，“控引天地，錯(cuò)綜古今”，濃墨重彩地描繪了上林苑的巨麗之美，表現(xiàn)出漢帝國(guó)的強(qiáng)盛與繁華，凸顯了漢天子的尚德崇義和大漢聲威，最后，曲終奏雅，歸之于諷諫。

在這樣的情景下，他們不是違心地逢迎，也不是肆意粉飾現(xiàn)實(shí)，他們的感受與天子感受相通。這類作品的產(chǎn)生基于天子文學(xué)侍從對(duì)時(shí)代與主流文化的認(rèn)同。在他們的創(chuàng)作中，“潤(rùn)色鴻業(yè)”成為他們真誠(chéng)的自覺的藝術(shù)定性。

一些受到重用的文人在創(chuàng)作中常常急國(guó)家之難，主動(dòng)請(qǐng)纓，有為“國(guó)家便利”而創(chuàng)作的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有的文學(xué)侍從具備政治才干，“與聞朝議”，出納王命，盡忠竭智，“因言國(guó)家便利”，于是產(chǎn)生許多解決朝廷棘手問題而又富有文采的佳作。

西漢建元六年，閩越興兵攻南越，武帝遣兩將軍誅閩越?；茨贤鮿采蠒G阻，認(rèn)為“兵者兇事”，“越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內(nèi)，一卒之用不給上事。自相攻擊而陛下發(fā)兵救之，是反以中國(guó)而勞蠻夷也?！眲矎牡檬Ю捉嵌群饬?，認(rèn)為不值得出兵救助。當(dāng)時(shí)大軍已出，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是閩越王被殺，其弟率眾投降。為表彰淮南王對(duì)朝廷大事的關(guān)心，武帝命嚴(yán)助出使，向淮南王闡述王朝此舉的原因和意義。嚴(yán)助說：

夫兵固兇器，明主之所重出也。然自五帝三王禁暴止亂，非兵，未之聞也。漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內(nèi)之命，危者望安，亂者仰治?！姨熳诱D而不伐，焉有勞百姓苦士卒乎？……此一舉，不挫一兵之鋒，不用一卒之死，而閩王伏辜，南越被澤，威震暴王，義存危國(guó)，此則陛下深計(jì)遠(yuǎn)慮之所出也。

曉喻中，嚴(yán)助首先對(duì)淮南王關(guān)注王朝、積極上書給予肯定；然后筆鋒一轉(zhuǎn)，針對(duì)淮南王上書中的主要論點(diǎn)之一——“兵者兇事”展開駁斥，明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)固然是兇事，是明主所慎用的，但“禁暴止亂，非兵，未之聞也”；接著指出，大漢統(tǒng)有四海，天子的職責(zé)就是保護(hù)萬(wàn)民的平安。閩王興兵作亂，勢(shì)在必誅；進(jìn)而闡明漢朝廷的用兵原則是“誅而不伐”，此次出擊閩越，“不挫一兵之鋒，不用一卒之死，而閩王伏辜，南越被澤，威震暴王，義存危國(guó)”，此乃天子深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果。嚴(yán)助的《喻淮南王》，論點(diǎn)鮮明，層層深入，邏輯嚴(yán)密，談鋒犀利，表現(xiàn)出非凡的政治視野和論辯能力。言人所不能言，令朝野嘆服。

2.通感與超越

應(yīng)命承制是西漢天子文學(xué)侍從文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)常性形態(tài)。天子文學(xué)侍從的文學(xué)創(chuàng)作有相當(dāng)一部分屬于應(yīng)命承制，“上有所感，輒使賦之”。這些天子的“所感”，既有政治、文化方面成就的“鴻業(yè)”，也有天子家中的事，如立皇后、生子、立太子，還有天子休閑娛樂的活動(dòng)與興趣，如打獵、賽馬、斗雞、賽狗、踢球等，但不論所感的層次如何，就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說，其間卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即題材的規(guī)定性，這就是以“上有所感”為特征的題材與情感的特定要求。也就是說，一定是天子感興趣的題材，至于作品的感情基調(diào)，則必然是天子所感動(dòng)的某些要素，生子、立太子、立皇后自不必說，斗雞、賽狗之類，也必然要按照天子“所感”去寫作。因此，在這類創(chuàng)作中，作家要與天子同感、同樂，要在自己對(duì)事物的感受中建立起與天子感受相通的渠道，使自己與主上建立通感。

枚皋“從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之?！薄拔涞鄞呵锒拍说没首樱撼枷?，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖?！贰?。又如嚴(yán)助，武帝詔留侍中，“有奇異，輒使為文，及作賦頌數(shù)十篇?！薄笆菚r(shí)上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩(shī)頌?！薄稘h書·禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！边@類應(yīng)命承制之作范圍廣，數(shù)量大，其中很多乃是遣興娛樂之作。枚皋的作品多圍繞游戲的事物婉轉(zhuǎn)描繪，肆意渲染，詼諧取笑，缺少雅致，也不經(jīng)深入構(gòu)思，受詔輒成，本傳稱凡可讀者百二十篇，其尤嫚?wèi)虿豢勺x者尚數(shù)十篇。他們的創(chuàng)作雖有不同，但“應(yīng)命承制”卻是他們的共同點(diǎn)。在這樣的創(chuàng)作中，往往意蘊(yùn)不足，迎合君主的興趣，娛悅一時(shí)。

王褒的《圣主得賢臣頌》《甘泉賦》都是應(yīng)命承制的作品，這類創(chuàng)作受制于自己與天子建立通感進(jìn)行創(chuàng)作的樣態(tài)，由于表達(dá)對(duì)圣主、盛世的贊美，得到宣帝的歡欣與褒獎(jiǎng)。

但更多的作家卻是在創(chuàng)作中有進(jìn)一步的追求。毫無(wú)疑問，在這類創(chuàng)作中，題材是特定的，一定是主上感興趣的事物、題材，但多數(shù)作家不滿足于對(duì)事物本身的描繪、鋪陳，而是要在意義的延伸方面做出努力，要在完成“上有所感”的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，進(jìn)一步發(fā)掘事物的深層意義，表現(xiàn)出自己特有的感受，要給予尋常話題以諷喻性宗旨。他們要在創(chuàng)作中既與主上通感，又要有所超越。

漢武帝熱衷于煉丹、煉金，祈求長(zhǎng)生不老，希望見到神仙。因此，他對(duì)方士十分迷信，做出很多荒唐事。方士李少君、欒大編造謊言，吹噓自己見過仙人，并說“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！蔽涞凵钚挪灰桑耙詾樯倬?，數(shù)百歲人也。”采納李少君的方術(shù)，祠灶煉丹，遣方士入海求仙人。欒大獲得武帝特殊信任，短短幾個(gè)月中，佩四將軍印，封侯，娶公主為妻，貴震天下。

司馬相如見武帝過于熱衷于煉丹求仙，于是說：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為《大人賦》，未就，請(qǐng)具而奏之?！毕嗳缯J(rèn)為，方士所說的仙人住在山澤、海島中，煉丹、逼食，使人形容消瘦，不是帝王應(yīng)學(xué)的仙術(shù)，遂創(chuàng)作《大人賦》，以傳說中升仙的黃帝為主導(dǎo)文學(xué)形象，寫他自由自在地遨游天上人間，他駕應(yīng)龍，驂赤螭，絕少陽(yáng)，登太陰，歷崇山，過九疑，入雷室，出鬼谷，使五帝先導(dǎo)，使女媧鼓琴，令馮夷獻(xiàn)舞，“排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。”在他的筆下，“大人”所到之處，都有圣賢、仙侶相交往，充分享受精神的、物質(zhì)的快樂。而在西游昆侖之時(shí)，作者寫出西王母形象，西王母皓然白首，蓬頭亂發(fā)，戴著發(fā)飾，獨(dú)處巖穴中，只有神鳥聽她調(diào)遣。這樣的長(zhǎng)生不足喜。相如既奏《大人賦》，武帝大說，飄飄有陵云氣、游天地之閑意。

《大人賦》以武帝熱衷的神仙題材進(jìn)行創(chuàng)作，其宗旨卻超越武帝感受的局限，而要賦予這一內(nèi)容以新的意義，即對(duì)武帝、方士所推崇的神仙術(shù)的否定，也通過這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行諷喻。

揚(yáng)雄不滿足于應(yīng)命承制的創(chuàng)作，努力尋求意義的延伸。其《甘泉賦序》云：“孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者。上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)?！薄堕L(zhǎng)楊賦》序云：“雄從至射熊館，還，上《長(zhǎng)楊賦》，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人，子墨為客卿以風(fēng)。”他的《羽獵賦》《河?xùn)|賦》也都盡力寄托諷諫的意義。他在“四賦”序言中陳述了自己超越應(yīng)命承制而預(yù)設(shè)的宗旨，賦予文學(xué)文本以更深厚的政治思想意蘊(yùn)。

由此可見，即使同在“潤(rùn)色鴻業(yè)”與應(yīng)命承制的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，作家的個(gè)性也直接影響到其作品的樣態(tài)。司馬相如、嚴(yán)助不能曲隨其事、詼諧取笑，而枚皋、東方朔亦不能為相如、嚴(yán)助的雄奇豪邁。

3.“依違譎諫”

西漢天子文學(xué)侍從群體除了應(yīng)命承制之外，很多作家都善于發(fā)掘自己獨(dú)有所感的生活素材，觸物興懷。沒有詔命指令的規(guī)定、限制，更容易發(fā)揮他們獨(dú)立的藝術(shù)聯(lián)想和創(chuàng)作靈感。

東方朔長(zhǎng)期居于郎署，很羨慕嚴(yán)助、朱買臣等高官厚祿之人，幾經(jīng)努力都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是作《答客難》。作品以客發(fā)問的方式，寫出自己心中的郁悶和煩惱。在回答客的責(zé)難時(shí)，東方朔強(qiáng)調(diào)機(jī)遇的作用，強(qiáng)調(diào)自己生不逢時(shí)。他認(rèn)為蘇秦、張儀生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下紛爭(zhēng)，互相侵奪，勢(shì)力消長(zhǎng)非常殘酷，各國(guó)君主得士者強(qiáng)，失士者亡，故游說者獻(xiàn)策一旦被采納，就身處尊位，財(cái)富也隨之而來(lái)。而自己處于天下安定之世，皇帝頒布命令，天下誠(chéng)惶誠(chéng)恐地執(zhí)行。在這樣的形勢(shì)下，“賢不肖何以異哉？”文中又為當(dāng)今處士之不遇申訴不平，稱贊他們?nèi)烁窀呱?，與義相扶，在世俗社會(huì)缺少同調(diào)也是必然的。他委婉地申訴自己的失落，又以處士隱者自居，意在說明如果機(jī)遇來(lái)臨，他會(huì)像樂毅、李斯那樣建立蓋世奇勛。

司馬相如時(shí)常跟隨武帝去長(zhǎng)楊宮游獵。武帝喜歡親手擊殺熊和野豬，騎馬追逐野獸。司馬相如認(rèn)為這些“本非天子之所宜近”，于是上《諫獵疏》以勸阻。巡幸時(shí)路過宜春宮，見秦二世陵，頓生感慨，便創(chuàng)作《哀二世賦》，憑吊秦二世的過失：“持身不謹(jǐn)兮，亡國(guó)失勢(shì)。信讒不寤兮，宗廟滅絕。嗚呼哀哉！操行之不得兮，墳?zāi)故彿x而不脩兮，魂無(wú)歸而不食。敻邈絕而不齊兮，彌久遠(yuǎn)而愈佅。精罔閬而飛揚(yáng)兮，拾九天而永逝。嗚呼哀哉！”作品以秦二世亡國(guó)殞身的悲慘命運(yùn)，警示后人，更提示統(tǒng)治者引以為鑒。《哀二世賦》和《諫獵疏》都不是應(yīng)命承制的作品，甚至是與“上有所感”的審美取向不同的題材和意趣。但西漢天子文學(xué)侍從群體中卻出現(xiàn)不少作家在自己的創(chuàng)作中以某些獨(dú)特的藝術(shù)方式表達(dá)出深湛的思想境界。不少個(gè)性鮮明的作家雖為天子文學(xué)侍從，但卻不為這一身份所局限，他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中抒民情，通諷喻，在意象、手法乃至風(fēng)格等方面，都表現(xiàn)出較多的自主性與創(chuàng)造性。關(guān)注他們的個(gè)性同當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作活力的關(guān)系也是當(dāng)今研究所不應(yīng)忽視的。

注釋

①②⑤⑥⑧⑨⑩〔漢]班固撰、〔唐]顏師古注：《漢書》，中華書局，1962年，第2841、2775、2821、2829、2863、2841、2842、2842、2845、2845、2775、2790、2366、2533、301、1950、310、3522、2367、2367、2366、2367、2790、3725、2843、1721、2530、2789—2790、2775、2775、2776、2776、2841、2775、2366、2873、2860、2856、2860、2863、2874、2803、3514、3514、3585、3514、3515、3571、1135、212、243、2719、2778、2787—2788、2790、3725、1045、2592、2596、3522、3557、2865、2590頁(yè)。③黃叔琳注：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2000年，第539—540頁(yè)。④〔漢〕司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第3002、3205、3205、3002、3207、3002、1390、1385、3055頁(yè)。⑦〔梁〕蕭統(tǒng)編、〔唐〕李善注：《文選》，中華書局，1977年，第21、21頁(yè)?！缎滦颉肪矶臏Y閣《四庫(kù)全書》本，第696冊(cè)，第153頁(yè)?！矔x〕陳壽撰、〔宋〕裴松之注：《三國(guó)志》，中華書局，1982年，第973頁(yè)?！矔x〕常璩著、任乃強(qiáng)注：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社，1987年，第533頁(yè)?！矟h〕桓譚著：《新論》，上海人民出版社，1977年，第40頁(yè)。

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