中華文化中“和”的思想

在傳統(tǒng)文化中，“和”是中國人的宇宙觀，也是中國人最高的價值追求，還是中國人待人處世的基本原則。它是既包括基本理念、價值，又包括運用原則和方法的一個思想體系。

“和為貴”“和而不同”已經(jīng)成為人們熟知和常用的話語?？墒恰昂汀本烤故鞘裁矗克坪醪⒉缓芮宄?。常見的一種認識，和表示一種態(tài)度：和氣、和順、平和、和藹……或一種狀態(tài)：和睦、和諧、和平……與和相對的，是斗、爭、仇、敵對、對抗……這樣的想法，反映了人們普遍的美好愿望和追求。不過，只這樣看是不夠的。和不簡單只是我們美好的愿望和追求，更是中華文化的大智慧。

和表示一種關(guān)系、一種秩序

兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點，認識到宇宙萬物都是不同成分和因素，以一定的關(guān)系共存的統(tǒng)一體（或稱共同體）。這就是和。宇宙萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中；世界是和的世界，萬物是和的萬物。所以，“和實生物”，這是中國人的宇宙觀。

在這個意義上，和的對立面是同。不是斗、爭、仇。同，是指單一成分的存在或疊加。所謂“和實生物，同則不繼”，“和而不同”，都是把和與同相對而言，討論的是世界是和還是同？人們應當如何對待和與同的問題？

古人曾舉烹飪?yōu)槔f明和同之辨。譬如烹湯，要有魚、肉，加上醬醋鹽梅，蔥姜蒜酒等等，由廚師調(diào)配得當，再用適量的水、適當?shù)幕鸷蜻M行加工，如此才有美味的湯。多種成分按一定關(guān)系共生，構(gòu)成一事物，這就是和實生物。而如果用鍋煮水，水干續(xù)水。如此反復，就只是白水。這就是同；“以水濟水，誰能食之？”

和的實質(zhì)是各得其所

統(tǒng)一事物中的各個局部成分各有其一定的位置。每一成分和因素都處于其應處的地位，發(fā)揮各自的作用，構(gòu)成總體的和。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。”任何一個局部的因素不能處于應處的位置，總體的和就會遭到破壞。拿烹飪說，極簡單的一件事，用鹽的多少，決定著菜肴的品質(zhì)；鹽量的過與不及，都會破壞菜肴的美味，即總體的和。其他各個因素也都如此。所以和就是各個成分、因素都處于恰當?shù)奈恢茫@樣一種狀態(tài)和秩序。這種狀態(tài)和秩序可以用“各得其所”來表述。和的實質(zhì)就是“各得其所”。

和為貴是根本的價值觀

“和為貴”不單純是一種善良的愿望，它是以和實生物的宇宙觀為基礎(chǔ)的；正因為我們認識到世界是這樣的一個世界，所以說一切事情上我們要順應事物本來的要求，以和為貴。也就是以和為最高目標，或者說以各得其所為目標。

《周易》說：乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧?！吨杏埂氛f：致中和，天地位焉，萬物育焉。都是以“和”為人道追求的最高目標?！疤汀薄爸泻汀?，萬物“各正性命”；天地位，萬物育；首出庶物，萬國咸寧，就是自然和社會人事，萬物各得其所的理想境地。

用于人事，孔子為政以“正名”為第一要務。正名也就是要做到“君君臣臣，父父子子”，求君臣父子都能各得其所。君臣父子的關(guān)系是不斷變化的，孔子所希望的君君臣臣的狀態(tài)沒有實現(xiàn)，也不可能實現(xiàn)。然而孔子提出的治國必先正名，以各得其所為目標的原則是正確的?？v觀歷史，歷代大變革和大改革的主題，都在求各得其所；而改革和施政的得失成敗，也都只在于能否做到各得其所而已。程子說：“圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已。”所以，和、各得其所是中華文化的核心價值，最高的價值追求；是我們做好一切事的根本目標。

運用的三原則

以和為貴，以各得其所為目標，不是坐而論道，而是要起而行之，施之于實事。中華傳統(tǒng)文化，也包含有和的運用中應遵守的原則和方法。

其一，和而不同。為了達到各得其所的目標，首先必須要有“和而不同”的理念，或者說是從這樣的一個理念出發(fā)。和而不同，可以有兩層意義。從宇宙萬物的現(xiàn)實狀況看，“和實生物，同則不繼”，世界本來就是和的世界，不是同的世界；世界存在的狀態(tài)就是和而不同，和而不同是事物的本來面目。從人事的方面講，“君子和而不同，小人同而不和”。和而不同，又是待人處世的基本原則。世界是和而不同的，我們處理事物也要遵循和而不同的原則。

作為待人處世的原則，所謂和而不同，首先是承認差異。要懂得差異的存在是正常的、合理的，是事物存在的常態(tài)；不能要求取消差別，完全一致。然后在承認不同的基礎(chǔ)上，研究事物內(nèi)部有哪些方面，怎么來協(xié)調(diào)各種關(guān)系和矛盾，以達到“各得其所”的目標。承認差異是前提，求各得其所是目標。始于承認差別，終于各得其所，和的理念貫徹始終。這就是和而不同。而不承認和排斥差別，一味追求一致，這叫同而不和。古人講什么是和而不同？國君他的意見認為是對的，但其中還有不對的成分，大臣要把這不對的成分提出來；國君認為錯的，但其中還有正確的成分，大臣要把這正確的成分指出來；通過討論達到一個中肯的意見。這叫和而不同。相反，國君說這個好，大臣也跟著說好好好，國君說不對，臣子也隨聲附和，跟著說錯錯錯。一言堂，沒有不同意見。這就是同而不和。

其二，中庸，無過不及，不偏不倚。和的秩序，各得其所，一事物內(nèi)部不同部分、因素之間的關(guān)系，是具體的。以和為貴，要求得和的局面，不是靠單純的理念、和諧的愿望、和解的誠意等等；不能停留在口號、宣傳、思想疏導上，而是要研究對象的實際情況，了解其各個部分、各個方面及其相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上處理各種關(guān)系，努力做到“使萬物各得其所”。

了解、認識事物各方面及其相互關(guān)系，基本的方法、路徑就是中庸之道，不偏不倚，無過無不及。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已?！比挚?，公正、公平，不偏不倚；局部看，各安其位，各司其職，各盡其責，無過不及。處掌握全局之位，要統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)平衡，人盡其才，物盡共用；處局部之位，要認清自身之位，素位而行，忠于職守，克盡其責。

所以，和與中不可分。和是最高的目標，中是達到和的根本方法和途徑。合而稱之，就是“中和”。

其三，以禮節(jié)之。完善和遵守制度、規(guī)矩?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”。各得其所的關(guān)系，不能停留在理念、原則上，還必須落實和體現(xiàn)在具體的制度、規(guī)矩上。在中國的古代，就是落實和體現(xiàn)在禮上。

禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

一般人常以為，禮的功用就在區(qū)分尊卑貴賤。這樣認識并不全面。區(qū)分尊卑貴賤只是禮的一個方面。

禮的區(qū)別尊卑貴賤，是要使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。也就是給貧富貴賤長幼親疏各定出度量分界，使他們各自都有所依循，各得其所，以避免爭斗?！岸Y之用，和為貴”。區(qū)別尊卑貴賤是為了避免爭、亂，求各得其所；和的精神不是單純的明尊卑別貴賤，而是別中求和。

禮是具體的，隨時世發(fā)展而變化；中國古代的禮，已不能適應于現(xiàn)時代的要求。而和的秩序需要制度、規(guī)矩的保證，這個原則則是古今中外永恒不變的。這個原則體現(xiàn)的形式是多樣的。制度、條約、合同、協(xié)議、規(guī)章、紀律等等，總之必須有完善的、能得到遵守的規(guī)矩，才能真正達到各得其所，和的目標。

有和而不同的理念，以承認差別為前提，求各得其所為目標；以中庸之道的思想方法，認識對象，無過無不及，不偏不倚，正確把握事物各個方面及其相互關(guān)系；以及完善和遵守體現(xiàn)和的秩序的制度、規(guī)矩。以上三項，構(gòu)成運用和的理念，實現(xiàn)各得其所目標的原則體系。通過這三項，就把和實生物，以和為貴的根本理念，用于實際人事，落實于各個方面。

總之，中華文化中和的思想，是一個博大精深的體系。它既是根本的宇宙觀、價值觀，也包含有運用和的理念于實際人事的原則和方法。這是一個中華文化大智慧的寶庫，值得我們每一個人去認真研究、挖掘、傳承和發(fā)揚。

（摘自《學習時報》錢遜/文）