中山篆藝術(shù)審美探析*

張海同

(菏澤學(xué)院美術(shù)系，山東菏澤274015)

中山篆藝術(shù)審美探析*

張海同

(菏澤學(xué)院美術(shù)系，山東菏澤274015)

中山篆有一種點(diǎn)具有特定文化內(nèi)涵的;中山篆中渦旋線和S線的運(yùn)用，不但具有特殊的精神象征而且充分體現(xiàn)了中山人特有的審美理念；中山篆的結(jié)字遵循“站七坐五蹲三半”的比例和黃金分割律，表明中山人對(duì)書法藝術(shù)的審美大覺醒。中山篆是扎根于戰(zhàn)國文化軸心時(shí)代易學(xué)、哲學(xué)和儒學(xué)等文化土壤中的書法藝術(shù)里的一朵奇葩。

中山篆；點(diǎn)；線；審美觀念

但凡在書法史上能自成一格、標(biāo)新立異者都離不開其點(diǎn)畫形質(zhì)和字形結(jié)構(gòu)的與眾不同，更離不開特定歷史時(shí)期精神內(nèi)涵和審美追求，中山篆同樣也不例外。

渦旋線是中山篆點(diǎn)與線的完美的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是區(qū)別其它刻銘的特色線條。中山人為什么會(huì)這么崇拜渦旋線？經(jīng)過查閱大量的文獻(xiàn)得知，這種渦旋線既有它獨(dú)特的審美價(jià)值，還有亙古綿長的精神文化象征的積淀。如果在黃金矩形(寬長之比為0.618的矩形)按照黃金比率旋進(jìn)進(jìn)行無限分割，切點(diǎn)的連線就可以形成對(duì)數(shù)螺旋線，這條對(duì)數(shù)螺旋線就是黃金渦旋線[3]，中山篆的渦旋線條就非常符合這條黃金渦旋審美規(guī)律。帶著對(duì)這種特殊線條的敏感，發(fā)現(xiàn)黃金渦旋線條充斥著我們現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)角落，各個(gè)領(lǐng)域。天文學(xué)家研究銀河系螺旋軌跡；建筑學(xué)家研究螺旋形古塔和創(chuàng)意設(shè)計(jì)；遺傳學(xué)家研究螺旋構(gòu)造DNA，裝飾藝術(shù)家在民生設(shè)計(jì)領(lǐng)域大量運(yùn)用渦旋線進(jìn)行美化。并且這種渦旋線不光出現(xiàn)在中國，而且遍布世界各地，不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代而且自古就有。追根溯源，在距今約八千多年的紅山文化時(shí)期的勾云形玉佩就出現(xiàn)了這種渦旋線條，勾云玉偑多放置在死者胸部、腹部或頭部等重要部位，這似乎說明了渦旋線的出現(xiàn)在最初階段寄寓著特殊的精神文化內(nèi)涵，然后再經(jīng)過長期的孕育、發(fā)展和提煉，形成了蘊(yùn)含著特殊精神含義和藝術(shù)美的文化藝術(shù)線條，以至到商周春秋戰(zhàn)國時(shí)期被廣泛運(yùn)用到青銅紋飾中。那么這種渦旋線在藝術(shù)美的背后又隱藏著什么樣的精神含義呢？英國的藝術(shù)史學(xué)者J·馬斯認(rèn)為“螺旋紋是無限的象征，是循環(huán)的象征……，任何宗教、神話或傳說都談及螺旋紋”[4]。這應(yīng)該是對(duì)渦旋線條象征意義最深刻的認(rèn)識(shí)。再加上現(xiàn)實(shí)生活中由于轉(zhuǎn)經(jīng)而被“旋轉(zhuǎn)出來的城市拉薩”的例子，也許中山國統(tǒng)治者也深信著這種旋轉(zhuǎn)的神秘力量，希望一切都以自己為中心進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)出權(quán)力、財(cái)富和運(yùn)氣的中心，像北斗七星永遠(yuǎn)圍繞北極星旋轉(zhuǎn)那樣，并且希望世世代傳遞下去。這似乎更接近中山篆渦旋線的真實(shí)的精神實(shí)質(zhì)，更貼近中山統(tǒng)治者的精神生活。

中山篆的線條意識(shí)為書法藝術(shù)的線條審美提供了最好范例。中山篆雖然是刻上去的，但根據(jù)其章法可以判斷，它應(yīng)該是先寫再刻。中山篆線條要求高難度的書寫技巧，線條書寫的準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性是要經(jīng)過長期的訓(xùn)練才能達(dá)到的，特別是書法藝術(shù)“中鋒行筆”的概念和“雖細(xì)猶圓”的書法線條的審美原則，在中山篆中可以找到淵源。

中山篆的點(diǎn)線優(yōu)美且富有文化內(nèi)涵和精神象征意義，中山篆的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)同樣精致典雅。中山篆的結(jié)構(gòu)和西周或更早時(shí)期的官方文字字形比較，已發(fā)生了巨大變化，這一時(shí)期的官方銘文字形整體上變得頎長，整齊規(guī)范，向規(guī)則的長方形過渡，但中山篆并不因?yàn)樽中蔚恼椂兊媒┧?，它帶有很多雅化的藝術(shù)氣質(zhì)。中山篆字形整體上是修長的，但它不像《王子午鼎》銘文那樣“細(xì)腰“柔媚，更沒有南方崇尚鳥神的鳥蟲篆特征，也不像《曾侯乙》、《十年陳侯午敦》、《越王勾踐劍》銘文的修長無度，有“夭夭者易折之感”。仔細(xì)揣摩中山篆的字形特征，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中山篆的字形重心位置就是黃金分割點(diǎn)。中山篆單個(gè)縱向線條的粗細(xì)變化，也遵循黃金分割審美定律。中山篆獨(dú)體字寬度與長度的比例約為1：3.5，這個(gè)比值符合人體繪畫中的“站七坐五蹲三半”[6]71。(站七，即體寬若兩個(gè)頭身高則是七個(gè)頭)這一審美標(biāo)準(zhǔn)。“站七坐五蹲三半”的比例運(yùn)用，使中山篆顯得非常的崇高，雖然實(shí)際的高度只有兩三公分，但它卻給人帶來小中見大的意象美，給人向上向下無限延展的時(shí)空美。這似乎表述了中山人威武勇敢、傲視群雄、不屈不撓的尚武精神。中山篆的結(jié)字審美意識(shí)轉(zhuǎn)向了人本，這對(duì)漢字形成方塊字具有決定性和方向性意義，寫長就是篆書，寫扁既成隸書，寫方便成方塊字，也開啟了書法藝術(shù)以人為審美對(duì)象的覺醒，后世的“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣”[7]835、“作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳”[8]611、“書必有神，氣，骨，血，肉，五者闕一，不成為書也”[7]313等書法審美理論的形成便是中山篆人本觀審美理念的闡發(fā)和總結(jié)。中山篆點(diǎn)畫由點(diǎn)到線，由短及長，點(diǎn)線面結(jié)合為書法藝術(shù)追求和諧美的審美思想奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著書法藝術(shù)審美的大覺醒。

中山篆的章法雖然橫豎成行，追求秩序感，但在整飾中又有變化，字的高矮胖瘦、長短、寬窄，都有所不同。重心位置的變化，使字勢帶來視覺效果的跳動(dòng)感，特別是大S線條的擺動(dòng)，使整體章法上有了動(dòng)靜結(jié)合的和諧美。體現(xiàn)了儒學(xué)文化中庸的審美思想。大S線的左右擺動(dòng)，為后世書法藝術(shù)追求尚韻、尚意、尚姿等最高審美意境奠定了基礎(chǔ)。

總之，中山篆以其獨(dú)特的點(diǎn)線面形成了筆畫主次分明、直曲相間、婉轉(zhuǎn)流暢、動(dòng)靜結(jié)合、方圓并蓄，結(jié)構(gòu)正中寓險(xiǎn)、險(xiǎn)中求穩(wěn)、優(yōu)美典雅的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了至簡、至靜、至精的藝術(shù)境界。中山篆是扎根于戰(zhàn)國文化軸心時(shí)代易學(xué)、哲學(xué)和儒學(xué)等文化土壤中的、受到紋飾之風(fēng)浸潤的、審美觀由神本到人本轉(zhuǎn)變后產(chǎn)生的書法藝術(shù)領(lǐng)域里的一朵奇葩，她必將對(duì)現(xiàn)在以至后世的書法創(chuàng)作和審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[1]郝曉金.金文羨符研究[D].保定：河北大學(xué). 2009.

[2] 何艷杰，曹迎春，馮秀環(huán)，劉英.鮮虞中山國史[M].北京：科學(xué)出版社.2011.

[3]史秋瓊.螺旋紋的美學(xué)意義研究[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2012(6)：102-104.

[4]袁杰英.解讀渦旋紋飾[J].裝飾,2009(04)：78-83.

[5]田合祿.論太極圖是原始天文圖[J].晉陽學(xué)刊,1992(5)：23-28.

[6]邢士林 主編.中山三器銘文藝術(shù)審美與其文字淵源[M].石家莊：中山戰(zhàn)國文化藝術(shù)研究院, 2010.

[7]黃簡 主編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[8]崔爾平 主編.歷代書法論文選續(xù)編[M]. 上海:上海書畫出版社，1983.

(責(zé)任編輯：陳光磊)

Aesthetic Analysis of Zhongshan of Martensite

ZHANG Hai-tong

(Department of Arts, Heze University, Heze Shandong 274015, China)

Zhongshan of Martensite has a kind of point with specific cultural connotation, in which the vortex line and S line not only have a special symbol of the spirit but fully embody the unique aesthetic concept of calligraphers. Its unique structure proportion to the Golden Rule shows calligraphers’aesthetic awakening to the art of calligraphy. Zhongshan of Martensite is like an exotic flower rooted in Changes, Philosophy and Confucianism Culture in the Warring States Period.

Zhongshan of Martensite; point; line; aesthetic concept

1673-2103(2016)06-0140-03

2016-10-20

2014年菏澤學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中山王器藝術(shù)價(jià)值研究”研究成果。

張海同(1975-)，男，山東菏澤人，講師，研究方向：書法教育與書法創(chuàng)作。

J292.22

A