從“情教”試論馮夢(mèng)龍改編《清平山堂話本》

羊紅

[摘要]馮夢(mèng)龍將《清平山堂話本》中的11個(gè)故事選入了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，并做了大量的改動(dòng)。筆者從探究“情教”與“里耳”的關(guān)系入手，認(rèn)為馮夢(mèng)龍“情教”的實(shí)質(zhì)是以讀者為中心，根本目的是“導(dǎo)愚適俗”。馮夢(mèng)龍選擇和改編《清平山堂話本》是“情教”影響下的產(chǎn)物。

[關(guān)鍵詞]馮夢(mèng)龍；情教；清平山堂話本；里耳

明代洪楩編纂的《清平山堂話本》里面保存了許多宋元時(shí)期的話本，后來(lái)馮夢(mèng)龍把其中的11篇選人了“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》，其中《清平山堂話本》中的《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《簡(jiǎn)帖和尚》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《戒指兒記》、《羊角哀死戰(zhàn)荊軻》、《死生交范張雞黍》、《李元吳江救朱蛇》這8篇被選人了《喻世明言》，而《風(fēng)月瑞仙亭》、《刎頸鴛鴦會(huì)》、《錯(cuò)認(rèn)尸》這3篇被選人了《警世通言》。需要注意的是，馮夢(mèng)龍對(duì)這些入選的故事進(jìn)行了大幅度的修改，以《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》為例，據(jù)粗略估計(jì)，馮夢(mèng)龍所作的改動(dòng)竟然達(dá)到了74處之多。

那么，馮夢(mèng)龍為什么會(huì)帶入選的小說(shuō)進(jìn)行大量修改？筆者通過(guò)認(rèn)真分析馮夢(mèng)龍的《情史·敘》、《喻世明言·敘》以及《醒世恒言·敘》，又仔細(xì)研究了馮夢(mèng)龍對(duì)《清平山堂話本》11篇小說(shuō)的改動(dòng)情況之后認(rèn)為：這是在馮夢(mèng)龍“情教”影響下的產(chǎn)物。

一、馮夢(mèng)龍“情教”探微

馮夢(mèng)龍的“情教”一直被認(rèn)為是一種思想，這種思想以“情”為本體，而且深受同時(shí)期王陽(yáng)明、李贄、湯顯祖等人的影響。張浩《馮夢(mèng)龍“情教說(shuō)”對(duì)其創(chuàng)作實(shí)踐的影響研究》一文詳細(xì)論證了馮夢(mèng)龍“情教”與三者思想之間的關(guān)系：即王陽(yáng)明的“心學(xué)”在理論上影響“情教”，并奠定其基礎(chǔ)；李贄“童心說(shuō)”影響馮夢(mèng)龍“情教”的形成，強(qiáng)調(diào)“人的本性需要一個(gè)凈化的過(guò)程，真摯的“情源于心靈的凈化，只有純凈的心靈才能產(chǎn)生出絕假存真的“情”；繼承并發(fā)展湯顯祖的“至情說(shuō)”，進(jìn)一步協(xié)調(diào)“情”與“理”的關(guān)系。因此，馮夢(mèng)龍的“情教”并不是無(wú)根之水，而是有淵源可循的。而馮夢(mèng)龍?zhí)岢觥扒榻獭?，目的在于讀者，可以說(shuō)，馮夢(mèng)龍的“情教”是以讀者為中心的。這可以從《情史·敘》、《喻世明言·敘》以及《醒世恒言·敘》中窺見(jiàn)一二，也可以從入選“三言”小說(shuō)題材類(lèi)型得到證明。

首先，什么是“情教”？馮夢(mèng)龍是非常尊崇情的，在《情史·敘》中，他把“情”推到了至高無(wú)上的位置，甚至認(rèn)為天地萬(wàn)物，因?yàn)椤扒椤辈拧吧粶纭?。而且“情”還具有巨大的力量，不但可以作為線索把萬(wàn)物貫穿起來(lái)，甚至還可以讓盜賊不作，奸宄不起。除此之外，“情”是無(wú)處不在的，“子有情于父，臣有情于君，推之種種相，具作如是觀”，由此，馮夢(mèng)龍才“欲立情教，教誨諸眾生”。因此，馮夢(mèng)龍所謂的“情教”，就是指“以情教眾生”。但是馮夢(mèng)龍所“情教”的“眾生”并不是廣義上的“蕓蕓眾生”，而是狹義的、有所特指的“眾生”，這里特指“里耳”：

“大抵唐人選言，人于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多?！薄按恕缎咽篮阊浴匪氖N，所以繼《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！?/p>

“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也，以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔，不亦可乎？”

馮夢(mèng)龍以情教之的“里耳”具備兩個(gè)特點(diǎn)：“愚”、“俗”。所謂“愚”，即指那類(lèi)不具“文心”，或者不能領(lǐng)會(huì)儒家圣賢之經(jīng)典，或者被世間聲色犬馬、貪嗔癡等種種欲望迷惑之人；“俗”即“世俗”、“通俗”，所謂“世俗”是指像販夫走卒這樣文化程度一般、甚至不識(shí)字的一般人、普通人?！傲?jīng)國(guó)史而外，凡著述皆小說(shuō)也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心”，這就要求文學(xué)作品務(wù)必“通俗”?？梢?jiàn)，馮夢(mèng)龍對(duì)“情教”的對(duì)象十分明確，那就是像“里耳”這樣的一般人、普通人，事實(shí)上，這就是馮夢(mèng)龍的目標(biāo)讀者。

正因?yàn)椤袄锒本哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，這就使得馮夢(mèng)龍立“情教”以“導(dǎo)愚適俗”。這樣一來(lái)，“情教”無(wú)疑就成為了一種教化目的。《醒世恒言·敘》說(shuō)，“崇儒之代，不廢二教”，這說(shuō)明，馮夢(mèng)龍不僅尊崇儒家，而且還尊崇道家和佛家，所以，馮夢(mèng)龍向“里耳”傳播的是儒家、佛家以及道家的價(jià)值觀，而這也是馮夢(mèng)龍的目的所在。

具體來(lái)說(shuō)，馮夢(mèng)龍肯定儒家的忠孝節(jié)義、仁義禮智信，他在其所編選的小說(shuō)中，總是給那些符合儒家立場(chǎng)的人物予以贊揚(yáng)，對(duì)那些背離儒家立場(chǎng)的人物給以鞭笞。同時(shí)，馮夢(mèng)龍也很肯定佛家的因果報(bào)應(yīng)，天道輪回，所以馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中要求人們尊佛拜佛，不要為非作歹，要積德行善。馮夢(mèng)龍對(duì)道教的肯定則體現(xiàn)在神仙傳說(shuō)的選擇上，他要求世人相信神仙存在。

另外，有關(guān)愛(ài)情婚姻的小說(shuō)在“三言”中占了很大的比重，這與馮夢(mèng)龍的“以情至上”的觀念有很大關(guān)系。不過(guò)，雖然馮夢(mèng)龍十分崇尚“情”，肯定人的自然欲望，但這必須以符合儒家道德倫理為前提，因此“三言”中雖然有很多體現(xiàn)愛(ài)情和婚姻的小說(shuō)，但基本情節(jié)都是女守節(jié)、男非某女不娶，不守節(jié)的女子和薄情寡義的男子會(huì)受到懲罰。

以《警世通言》為例，除了馮夢(mèng)龍從《清平山堂話本》里選的這3個(gè)故事，《風(fēng)月瑞仙亭》、《刎頸鴛鴦會(huì)》、《錯(cuò)認(rèn)尸》之外，可以看到，所選的故事主題基本和以上所論及的四個(gè)方面有關(guān)：即儒家的忠孝節(jié)義、仁義禮智信，佛家的因果報(bào)應(yīng)、天道輪回，道家的神仙傳說(shuō)以及愛(ài)情婚姻。與儒家觀念有關(guān)的，如《俞伯牙摔琴謝知音》、《趙太祖千里送京娘》、《趙春兒重旺趙家莊》。與佛家觀念有關(guān)的，如《陳可常端陽(yáng)仙華》、《蘇知縣羅衫再合》、《宋小官團(tuán)圓破笠氈》。與道家的神仙傳說(shuō)相關(guān)的，如《一窟鬼懶道人除怪》、《假神仙大鬧華光廟》、《福祿壽三星度世》。與愛(ài)情姻有關(guān)的，如《崔待詔生死冤家》、《錢(qián)舍人詩(shī)題燕子樓》、《范鰍兒雙鏡重圓》。這些故事告誡世人不要貪財(cái)貪色，要守貞節(jié)，要敬神信佛，積陰德，做人要講忠義，等等。因此，馮夢(mèng)龍“情教”世人，就是要達(dá)到“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”的效果。

總而言之，馮夢(mèng)龍的“情教”，作為一種思想，它包含著儒家、道家和佛家的因素，由于馮夢(mèng)龍十分尊崇“情”，所以也包含著情愛(ài)婚姻的因素；“情教”的目的就是“導(dǎo)愚適俗”，教化世人。為了達(dá)到“導(dǎo)愚適俗”的目的，馮夢(mèng)龍做了很大的努力，下文詳細(xì)說(shuō)明。

二、“情教”與馮夢(mèng)龍選編《清平山堂話本》

如何讓“情教”達(dá)到“導(dǎo)愚適俗”的目的？馮夢(mèng)龍是通過(guò)編選小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，讀者不僅僅是被“情教”的對(duì)象，它反過(guò)來(lái)也會(huì)影響馮夢(mèng)龍選擇和改編小說(shuō)：“小說(shuō)不是僅供少數(shù)上層文人用來(lái)思辨、閱讀和消閑，它是為大眾服務(wù)的市井文學(xué)……小說(shuō)需要吸引更多的人來(lái)關(guān)注和接受，小說(shuō)要注重作品趣味性和通俗性，要實(shí)現(xiàn)通俗化……對(duì)于以市場(chǎng)、讀者為出版導(dǎo)向的編創(chuàng)者而言，讀者階層的喜好、需求直接影響到小說(shuō)的編撰。”因此，對(duì)于馮夢(mèng)龍而言，雖然他所選編的小說(shuō)是為了“情教”，但他也必須照顧“里耳”的實(shí)際情況。由于“里耳”具備“愚”和“俗”兩個(gè)特點(diǎn)，這就要求馮夢(mèng)龍必須兼顧小說(shuō)的思想性和通俗性。而要做到“導(dǎo)愚適俗”，馮夢(mèng)龍所選擇的小說(shuō)不僅要符合“情教”的內(nèi)涵，還要通俗易懂，這樣才能夠達(dá)到教化世人的目的。

不過(guò)，宋元時(shí)的話本不一定符合這兩個(gè)條件。所以，馮夢(mèng)龍這才對(duì)這些話本加以選擇和修改。《清平山堂話本》作為宋元時(shí)代的話本集，里面小說(shuō)的質(zhì)量難免良莠不齊，像文白夾雜、用語(yǔ)粗糙、體例不統(tǒng)一，這些情況更是屢見(jiàn)不鮮。馮夢(mèng)龍也充分意識(shí)到這一不足：“如《玩江樓》、《雙魚(yú)墜記》等類(lèi)，又皆鄙俚淺薄，齒牙弗馨焉”。馮夢(mèng)龍從《清平山堂話本》里選出來(lái)的11篇小說(shuō)大抵是符合“情教”四大內(nèi)涵的，在編入“三言”的時(shí)候又做了大量修改。

根據(jù)石昌渝校點(diǎn)的《清平山堂話本》粗略統(tǒng)計(jì)，馮夢(mèng)龍修改得相對(duì)較少的是《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》，有77處，修改的相對(duì)較多的是《戒指兒記》，有383處，11篇小說(shuō)合計(jì)修改1562處。這個(gè)結(jié)果還是除開(kāi)了因?yàn)椤肚迤缴教迷挶尽纺承┬≌f(shuō)因?yàn)闅堌?，無(wú)法與“三言”相比對(duì)的部分，否則還會(huì)更多。馮夢(mèng)龍對(duì)《清平山堂話本》小說(shuō)的修改歸納起來(lái)主要有以下5種類(lèi)型：

（一）對(duì)錯(cuò)別字詞（包括人名）的改動(dòng)。這類(lèi)改動(dòng)幅度很小，屬于勘誤之列。如《李元吳江救朱蛇》在《清平山堂話本》中為：“傲日：‘常聞：人見(jiàn)兩頭蛇者必死，兒今日見(jiàn)之?！瘪T夢(mèng)龍改為：“敖日：‘常聞：人見(jiàn)兩頭蛇者必死，兒今日見(jiàn)之?！边@里，馮夢(mèng)龍把原本錯(cuò)誤的“孫叔傲”改為了“孫叔敖”，又把“常聞”改成了“嘗聞”。除此之外，這類(lèi)改動(dòng)還有很多，如馮夢(mèng)龍將“荒忙”改為“慌忙”、“直交”改為“直教”、“輳巧”改為“湊巧”、“收什”改為“收拾”、“請(qǐng)暇”改為“請(qǐng)假”、“取媳婦”改為“娶媳婦”，等等?？梢?jiàn)，馮夢(mèng)龍選編《清平山堂話本》，不僅僅是簡(jiǎn)單地選編故事，像這種細(xì)枝末節(jié)的錯(cuò)誤，馮夢(mèng)龍還是下了很大的功夫去修改的。

（二）對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的改動(dòng)。話本小說(shuō)結(jié)構(gòu)大致可以分為標(biāo)題、入話、頭回、正話、篇尾這幾部分?！肚迤缴教迷挶尽方Y(jié)構(gòu)體例不是很統(tǒng)一，這突出地表現(xiàn)在標(biāo)題、人話和篇尾上。

①標(biāo)題：《清平山堂話本》中的小說(shuō)題目長(zhǎng)短不一，而且文學(xué)性不高，如“戒指兒記”、“簡(jiǎn)帖和尚”、“死生交范張雞黍”、“花燈轎蓮女成佛記”等。馮夢(mèng)龍將小說(shuō)的題目改得較為整飭，而且結(jié)構(gòu)較為統(tǒng)一，大致是“（修飾詞）人名+（修飾詞）動(dòng)詞+（賓語(yǔ)）”，簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)明故事重要情節(jié)。如，馮夢(mèng)龍將“戒指兒記”改為“閑云庵阮三償債”，“簡(jiǎn)帖和尚”改為“簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻”，“死生交范張雞黍”改為“范巨卿雞黍死生交”等。

②入話：《清平山堂話本》中的許多小說(shuō)在標(biāo)題之后往往帶有“人話…‘公案?jìng)髌妗钡茸謽?，而且入話?shī)詞也比較混亂，有的是一首，有的是兩首，有的僅僅是韻語(yǔ)，如《西湖三塔記》、《洛陽(yáng)三怪記》、《刎頸鴛鴦會(huì)》是兩首，而《風(fēng)月瑞仙亭》的入話僅僅是韻語(yǔ)。馮夢(mèng)龍刪去多余的字樣，又將詩(shī)詞統(tǒng)一為一首。

③篇尾：與“三言”相比，《清平山堂話本》的篇尾顯得比較粗糙：除了詩(shī)詞韻語(yǔ)數(shù)量有多有少之外，還可能存在一些與小說(shuō)主題無(wú)關(guān)的字樣，如《簡(jiǎn)帖和尚》末尾有“話本說(shuō)徹，且做散場(chǎng)”字樣，《五戒禪師私紅蓮記》末尾有“雖為翰府名談，編入《太平廣記》”字樣，等。馮夢(mèng)龍刪去不必要的套話、韻語(yǔ)等字樣，并以一首詩(shī)或者詞做篇尾，這些詩(shī)詞或是總結(jié)小說(shuō)大意點(diǎn)明小說(shuō)主題，或是發(fā)表勸誡言論，總之，馮夢(mèng)龍規(guī)范了小說(shuō)篇尾。

（三）對(duì)句子、段落的改動(dòng)。這類(lèi)改動(dòng)非常多，馮夢(mèng)龍主要的工作是加工潤(rùn)色，使原有的句子、段落更符合人物形象，更通俗化，也使得整個(gè)小說(shuō)文本的可讀性、文學(xué)性大大增加。舉個(gè)例子，《清平山堂話本》的《戒指兒記》有這么一段：“這伙子弟在阮三家吹唱到三更時(shí)分，行人四散。阮三送出門(mén)，見(jiàn)街上人漸稀少，與眾兄弟說(shuō)道：‘今宵一喜天宇澄澈，月色如晝，二喜夜深人靜，臨再舉一曲可也。眾人皆執(zhí)笙簫象板，口兒內(nèi)吐出金縷清聲，吹出那幽窗下沉吟。法晌，遺音濟(jì)亮，驚動(dòng)那貴室佳人，聒耳笙簧，惹起孤眠獨(dú)宿?！瘪T夢(mèng)龍改為：“這伙子弟在阮三家，吹唱到三更方散。阮三送出門(mén)，見(jiàn)行人稀少，靜夜月明如畫(huà)，向眾人說(shuō)道：‘恁般良夜，何忍便睡？再舉一曲何如？眾人依允，就在階沿石上向月而坐，取出笙、簫、象板，口吐清音，嗚嗚咽咽的又吹唱起來(lái)?！薄督渲竷河洝愤@一段話用詞繁縟，讀起來(lái)很不流暢，馮夢(mèng)龍砍枝剪葉，刪去了“金縷清聲…‘聒耳笙簧”等字眼，用通俗流暢的話描述阮三郎半夜吹唱，不僅簡(jiǎn)潔流暢，而且也通俗易懂。

（四）對(duì)故事情節(jié)的改動(dòng)。這類(lèi)改動(dòng)篇目數(shù)量較少，但改動(dòng)幅度很大。馮夢(mèng)龍主要修改了這三篇：《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《五戒禪師私紅蓮記》、《錯(cuò)認(rèn)尸》：

《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》講的是名妓周月仙本來(lái)與黃員外相好，柳永派遣舟子強(qiáng)暴名妓周月仙，進(jìn)而將周月仙收歸己有的故事，但是馮夢(mèng)龍除了將派舟子強(qiáng)暴周月仙的情節(jié)移嫁給了劉二員之外，還添加了柳永令周月仙和黃秀才成婚，以及紅顏知己謝玉英為其病死的情節(jié)。

《五戒禪師私紅蓮記》和馮夢(mèng)龍《明悟禪師趕五戒》前半部分，除了馮夢(mèng)龍?jiān)谡捴霸黾恿艘欢喂适轮?，情?jié)大致相同。不同的地方是，《五戒禪師私紅蓮記》大致介紹了二人相見(jiàn)之后的和諧相處，馮夢(mèng)龍完全舍棄了這部分，改為蘇東坡數(shù)次被貶謫，在獄中被佛印點(diǎn)醒，自此誦經(jīng)禮佛。

對(duì)于《喬彥杰一妾破家》，馮夢(mèng)龍只是在《清平山堂話本》的《錯(cuò)認(rèn)尸》的結(jié)尾增加了喬彥杰的冤魂找仇人王青報(bào)仇的情節(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，馮夢(mèng)龍對(duì)故事情節(jié)的改動(dòng)是很成功的，比《清平山堂話本》更為完善，藝術(shù)水準(zhǔn)也更高，大大增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

（五）對(duì)詩(shī)詞韻文的增刪改動(dòng)?！肚迤缴教迷挶尽酚性S多詩(shī)詞韻語(yǔ)，但馮夢(mèng)龍不是一味照搬，而是有所增減，除此之外，馮夢(mèng)龍還動(dòng)手創(chuàng)作詩(shī)詞。根據(jù)任曉燕《談“三言”對(duì)<清平山堂話本>中詩(shī)詞的改動(dòng)》統(tǒng)計(jì)：《清平山堂話本》共征引詩(shī)詞88首，由于《清平山堂話本》有五篇小說(shuō)是殘缺的，所以實(shí)際的數(shù)量要多于88首，馮夢(mèng)龍完全保留了37首，有所改動(dòng)24首，刪棄了27首，又自己增加了37首，所以馮夢(mèng)龍的“三言”所征引的詩(shī)詞數(shù)是98首。這樣一來(lái)，“馮夢(mèng)龍減少了《清》因帶有說(shuō)話特征而致的詩(shī)詞的隨意性、粗糙性和膚淺性，使“三言”中的詩(shī)詞不僅其形式本身趨于精致化和簡(jiǎn)約化，而且使其內(nèi)容趨于儒雅化、情感化”。

凌漾初在《初刻拍案驚奇·敘》中說(shuō)：“獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破令時(shí)陋習(xí)?！瘪T夢(mèng)龍對(duì)《清平山堂話本》小說(shuō)的改編既廣泛又細(xì)致入微，從小處來(lái)說(shuō)，馮夢(mèng)龍對(duì)字詞人名做了校正，從大處來(lái)說(shuō)，馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行加工改造，不僅大大加強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性和文學(xué)性，還明確了教育性，引導(dǎo)世人。這就是凌漾初所說(shuō)的“雅道”和“良規(guī)”，也就是“情教”執(zhí)行原則“導(dǎo)愚適俗”的表現(xiàn)，換句話說(shuō)就是：馮夢(mèng)龍改編《清平山堂話本》是“情教”影響下的產(chǎn)物。