從演歌看 “日本之心”

熊輝

摘 要： 演歌多數(shù)是描寫世間的男女悲情、喜怒哀樂，并配以哀怨的旋律，被公認(rèn)為“日本之心”。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，它深入人心，最終走上和民眾的日常生活、情感相結(jié)合的道路。但與之相對(duì)，還是有很多外國朋友，甚至是部分日本年輕人對(duì)演歌這種傳統(tǒng)文化比較陌生。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，采取歸納總結(jié)的研究方法，闡明演歌與日本的緊密聯(lián)系，分析得出：演歌不僅表達(dá)了日本人追求瞬間美、物哀的思想，還深刻地體現(xiàn)出了日本的海洋性，內(nèi)外結(jié)合的文化吸收方式，以及政治與文藝相脫離的文化背景。

關(guān)鍵詞： 演歌 日本之心 物哀 海洋性 民族心理

演歌是“演說歌”的縮略語，多數(shù)是描寫世間的男女悲情、喜怒哀樂，并配以哀怨的旋律，被公認(rèn)為“日本之心”。它是明治時(shí)代自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是古代日本大眾向藩閥政治提出批判或政治主張的一種宣傳手段。

一、演歌的概述

（一）演歌的歷史

演歌是明治時(shí)代自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，最初訴說了從明治初期時(shí)代到昭和中期世間人類的內(nèi)心，對(duì)政治批判的內(nèi)容居多。正是因?yàn)閷?duì)政治的諷刺較多，所以其更多的被稱為“演說”，直到19世紀(jì)末期，“演歌”才逐漸代替“演說”的稱呼。然而，昭和3年，日本迎來外資碟片公司的注入和新式錄音的新時(shí)代，藤山一郎最初表演的“流行歌”這一新型表演形式獨(dú)占大眾音樂世界，“演歌”曾一度退出了音樂界的舞臺(tái)。戰(zhàn)后，藤山一郎的隱退直接導(dǎo)致“流行歌”音樂性的瓦解，與演歌曲風(fēng)相似的曲目開始出現(xiàn)，八代亜紀(jì)、森昌子等諸多歌手將演歌重新展現(xiàn)在日本大眾面前，大家為之熟悉的《北國之春》就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。21世紀(jì)，演歌成了日本大眾生活中不可或缺的一種具有濃厚和風(fēng)特色的表演形式。

（二）演歌的特征

演歌所使用的音階多取自于日本自古以來的民謠，且五音音階較多。由古賀正男創(chuàng)造，綜合了江戶時(shí)代日本民俗藝人的唱腔風(fēng)格。演歌的演唱者尤其是女性，在表演演歌時(shí)，必須感情豐富，而演歌內(nèi)容多與民俗民風(fēng)相關(guān)，演唱者在歌唱時(shí)大多著和服。

演歌歌詞的內(nèi)容多與“海”、“酒”、“淚”、“女”、“雨”、“北國”、“雪”和“分離”相關(guān)，抒發(fā)了成年男女間悲切的情愛與憂愁。吉幾三的《雪國》就是極具和風(fēng)代表性的演歌作品。

二、日本人和演歌

（一）從演歌看日本人的性格

1.強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)之心

在日本，將地名作為歌曲曲目的演歌數(shù)不勝數(shù)，世界其他國家無可匹敵。從這點(diǎn)來看，我們不難看出日本人強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)之心。大都市東京、大阪、橫濱、博多自不必說，像長崎、函館這樣的二級(jí)城市和知床、伊豆、熱海這些具有特色的城鎮(zhèn)也具有很高的人氣。

日本人的這種愛鄉(xiāng)之心在很久以前就感染到了中國。比如《支那的夜》、《上海賣花女》等歌曲多與中國地名有關(guān)。這些歌曲旋律極其優(yōu)美，改編為中文歌曲后，在臺(tái)灣地區(qū)廣為傳唱。

2.喜怒哀樂的表達(dá)較多

日本由于地窄人多，資源嚴(yán)重匱乏，男子為了事業(yè)不得不在外打拼。一旦出海就不得不離開故鄉(xiāng)，歌詞中出現(xiàn)了分別、一個(gè)人的旅行等表示哀傷的內(nèi)容。以“旅”為中心的歌曲很多，如：《旅之夜風(fēng)》、《旅姿三人男》、《旅笠道中》等。人在外漂泊，在外住宿就不可避免，所以歌名中將“宿”作為曲目的歌曲也不少，如：《女之宿》、《湖畔之宿》等。當(dāng)然，歌詞中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)船的汽笛、吉他等字眼。

3.對(duì)氣候季節(jié)變換的敏感

日本人由于出外拼搏的孤獨(dú)，變得多愁善感，甚至對(duì)氣候的變換也更敏感，因此與“雨花鳥風(fēng)月星霧”相關(guān)，特別是雨、陣雨的演歌很多。如：雨的慕情、雨之港、伊豆的雨、冰雨、風(fēng)雪、細(xì)雪、荒城的月、花、心花、花與蝶、流星等。

（二）從演歌來看民族性

1.追求一瞬間的美

日本人喜歡櫻花，也喜歡夕陽。正如“夕陽無限好，只是近黃昏”所述，夕陽與櫻花一樣，都擁有一瞬間的美麗。櫻花盡情綻放后立刻凋落，這正契合了日本人一生中追求瞬間美的民族性。演歌中，與櫻花、夕陽相關(guān)的歌曲廣為人知，如：夕陽的山丘、晚霞等。

2.海洋民族性

日本四周環(huán)海，因此，以“海、川、海峽、港口、船、碼頭”等作為歌名的演歌特別多。由此可看出日本海洋民族的特征，如：瀨戶的新娘、千曲川、神田川等。而且將海、川、海峽等詞與日本地名疊加，更好地印證日本人熱愛家鄉(xiāng)的心理，尤其對(duì)遠(yuǎn)方的游子，這種思鄉(xiāng)的情緒尤為強(qiáng)烈。

3.日本人“物哀”的審美意識(shí)

自平安時(shí)代開始，日本人就希望減少中國文化對(duì)其的影響，希望創(chuàng)作出具有日本特色的文化，但是這一時(shí)期“物哀”的審美意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位?！拔锇А币辉~頻頻出現(xiàn)于紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》中，指不論是什么事情，不論遇到什么觸動(dòng)人心的事情，知道為什么感動(dòng)而實(shí)有所感，便是“懂得物之哀”。

演歌主要抒發(fā)哀愁之情，重視個(gè)人情感，盡管演歌中也有表達(dá)幸福之感的演歌，但是數(shù)量不多。而且，演歌不僅表達(dá)了歌詞表面的哀愁美，更在不斷調(diào)和其靜寂與纖細(xì)之美，是對(duì)感情的重視及對(duì)人生的深刻思考。

三、從演歌看日本的文化

（一）日本文化的“開放性”和“主體性”并存

日本不斷攝取外來文化，在向外來文化攝取的過程中充分體現(xiàn)出日本的“開放性”。但是，日本并不是單純地?cái)z取和模仿，在吸收外來文化的同時(shí)，消化、加工、再創(chuàng)造，體現(xiàn)出日本的“主體性”。

演歌之所以被認(rèn)為是具有日本代表性的音樂，就是因?yàn)槠洳粌H是日本的產(chǎn)物，更完美地結(jié)合了西洋音樂元素和本土元素的音樂。在吸收外來文化的同時(shí)，沒有擯棄傳統(tǒng)文化。這體現(xiàn)出日本文化的“開放性”和“主體性”并存。

（二）文藝與政治脫離

演歌經(jīng)過長足的發(fā)展，已經(jīng)深入人心。它從最初單純的政治主張的宣傳手段發(fā)展成為今天傳統(tǒng)的唱歌形式，完美地將民眾的日常生活和情感融合，流露出個(gè)人的情感色彩。日本人的這種對(duì)脫離政治化的傳統(tǒng)文化的愛好，最終還是由演歌的發(fā)展命運(yùn)決定的。

由此可以得出，演歌不僅表達(dá)了日本人的追求瞬間美，物哀的思想，還深刻地體現(xiàn)了日本的海洋性，內(nèi)外結(jié)合的文化吸收方式，以及政治與文藝相脫離的文化背景。

筆者只考察了部分的文獻(xiàn)資料和演歌曲目，對(duì)演歌進(jìn)行了總結(jié)說明。今后會(huì)深入研究，更好地理解日本的民族文化和心理。

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