試論《尼各馬可倫理學(xué)》中的快樂理論

摘要：每個人都在追求快樂，但什么是快樂并未被人們熟知。本文立足亞氏的《尼各馬可倫理學(xué)》中的快樂理論，通過亞氏對兩種快樂觀的反駁，認(rèn)為快樂是完善實(shí)現(xiàn)活動的一種主觀體驗(yàn)。進(jìn)而，亞氏認(rèn)為完善的生活就是做合乎德性事，而快樂會作為一種必然產(chǎn)生的附加善來完善生活。

關(guān)鍵詞： 尼各馬可倫理學(xué)；亞里士多德；快樂

一、快樂理論的重要性

首先，快樂作為人的本性。從我們出生就一直伴隨著我們，已經(jīng)深深根植我們的生命之中，因而我們很難擺脫對快樂的感覺。赫拉克利特在《殘篇》中認(rèn)為，困難事情是戰(zhàn)勝怒氣（欲望），這在亞氏時代是廣為流傳的。但亞氏認(rèn)為戰(zhàn)勝快樂比赫拉克利特所說的戰(zhàn)勝怒氣更為艱難。氏認(rèn)為快樂與痛苦貫穿整個生命，對于德性和幸福至關(guān)重要。

其次，快樂和痛苦經(jīng)常作為來衡量我們行為的標(biāo)準(zhǔn)和德行品質(zhì)的表征。正確地還是錯誤地感到快樂對行為至關(guān)重要，因?yàn)閮H當(dāng)一個人節(jié)制快樂，并且以這樣做而感覺到快樂時，他才是節(jié)制的；相反，如果感到痛苦，他就是放縱的。對快樂和痛苦運(yùn)用的好的人就是一個好人，就會成就德性，成就著德性就是德性的實(shí)現(xiàn)活動；相反，運(yùn)用不好，就會毀滅德性。

除此之外，多數(shù)人的意見都是認(rèn)為幸福的人都是快樂的，人人都會把快樂加在幸福上，是有道理的。亞氏在《尼各馬可倫理學(xué)》中一直強(qiáng)調(diào)眾口相傳的事，就決不會是胡說這個觀點(diǎn)。

二、對兩種快樂意見”的反駁

《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷11--14章和第十卷1--5卷兩處集中討論了快樂的概念，亞氏在第七卷的討論針對的是學(xué)園派斯彪西波的觀點(diǎn)并且進(jìn)行了反駁，即關(guān)于快樂不是善（以及一種善）。第十卷既批判了歐多克索斯關(guān)于‘快樂就是善本身的極端快樂主義’觀點(diǎn)，也批判了斯彪西波的反快樂主義的觀點(diǎn)，兩者似乎相互補(bǔ)充，很明顯第十卷的內(nèi)容表達(dá)的更為詳細(xì)一些。

斯彪西波的觀點(diǎn)是快樂不論就其自身來說還是在偶性上都不是一種善。其論證的起點(diǎn)認(rèn)為一切快樂都是向著正常品質(zhì)回復(fù)的感覺過程，而過程與其目的是不同的，正如建筑過程同房屋是不一樣的。目的即善是一種確定不變的狀態(tài)，而快樂是過程是可變的，因?yàn)椋_定不變的東西總是比變化不定的東西更好，目的即善是比快樂更好的東西，所以快樂不是一種善。亞氏的反駁是建立在快樂是實(shí)現(xiàn)活動而不是過程（生成）的理據(jù)上。快樂不可能是生成的，如果說快樂是生成的就意味著有一個東西生成快樂，任何生成都是從它毀滅后要成為的那個東西產(chǎn)生，所以快樂由之生成的東西，也就是痛苦使之毀滅的東西，那么快樂由之生成而又為痛苦所毀滅的那個質(zhì)料是什么呢？很顯然，亞氏認(rèn)為沒有這樣一種質(zhì)料，因此快樂不是生成的。

歐多克索斯認(rèn)為快樂是最高善。因?yàn)橐磺猩铮瑹o論有邏各斯還是沒有邏各斯的，都追求快樂，而且是都逃避惡。對于每種生命物而言，所追求的就是善，最被追求的就是最大的善。他認(rèn)為快樂就是這樣，我們從來不問一個人享受快樂是為了什么，因?yàn)槿藗兪且驗(yàn)榭鞓繁旧矶プ非笏?，因此快樂是最高善。然而如果快樂是最高善，那么如果有一種善加在最高善上更值得欲求，那么就該懷疑這個最高善了。柏拉圖認(rèn)為，與明智相結(jié)合的快樂生活比單純的快樂本身更值得欲求，這就否定了快樂是最高善的觀點(diǎn)。

三、關(guān)于快樂的理解

在談了亞氏對于兩種快樂意見的反駁后，我們將進(jìn)一步對快樂做出合理的解釋，亞氏在第七卷中給了快樂一個初步的定義。快樂是我們的正常品質(zhì)未受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動。同時在第十卷中又對此進(jìn)行了補(bǔ)充，雖然快樂與實(shí)現(xiàn)活動緊密相連，但快樂不是實(shí)現(xiàn)活動，而是使實(shí)現(xiàn)活動完善的一個附加的善。

第一卷認(rèn)為，快樂是靈魂的習(xí)慣，當(dāng)一個人喜歡某事物時，那事物就給予他快樂。因此我們可以把快樂看成是完善實(shí)現(xiàn)活動中人的主觀的、靈魂方面的東西。這樣我們就把實(shí)現(xiàn)活動、快樂通過靈魂的主觀感受聯(lián)系在一起了。如果感覺能力和感覺對象處在最好的狀態(tài)，即感覺者和感覺對象通過實(shí)現(xiàn)活動同一，同一的程度越是高，實(shí)現(xiàn)活動越是完善，產(chǎn)生出來的快樂也越完善。而且這種快樂又會加強(qiáng)著實(shí)現(xiàn)活動。例如，我們喜歡哲學(xué)，我們在思考哲學(xué)問題時會產(chǎn)生出主觀體驗(yàn)的快樂，我們就會感到愉悅，因而會更加深入的去研究，加強(qiáng)這種活動。當(dāng)兩項(xiàng)活動同時進(jìn)行時，更令我們愉悅的活動會排斥另一項(xiàng)活動，它越是令我們愉悅，就越排斥另一項(xiàng)活動，直至另一項(xiàng)活動停止。

實(shí)現(xiàn)活動有不同的形式，快樂也就相應(yīng)的存在著不同的形式。那就存在著好的實(shí)現(xiàn)活動、好的快樂和壞的實(shí)現(xiàn)活動、壞的快樂。反對‘快樂是善’的意見也是將快樂等同于我們所言的壞的快樂，這種快樂一般是指過度的肉體快樂。

總之，以上對亞氏的快樂理論做了一個基本的梳理。快樂作為完善的實(shí)現(xiàn)活動中靈魂方面的情緒和感受。生活就是不斷持續(xù)的實(shí)現(xiàn)活動，每個人都在運(yùn)用他最喜愛的能力和他最喜愛的對象上積極的活動著，并相應(yīng)地感到快樂，這也是生活的意義。當(dāng)我們自身合乎德性的生活，快樂就會作為一種必然產(chǎn)生的附加善來完善著生活。所以合乎德性的幸福的生活也必然是快樂的，快樂完善著我們的生活，但它不是實(shí)現(xiàn)活動本身的完善。因此，快樂本身是不能作為我們的目標(biāo)來追求。即使你把快樂當(dāng)作目標(biāo)，它不會因?yàn)槟愕淖非蠖a(chǎn)生的。快樂不是生成的，為快樂本身而追求快樂可能會導(dǎo)致享樂主義，這就是亞氏反對把‘快樂作為的至高善’的原因所在。但快樂作為完善實(shí)現(xiàn)活動產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，它是必然的。當(dāng)我們以自身的德性進(jìn)行好的實(shí)現(xiàn)活動時，快樂必然會產(chǎn)生，并且完善著這種活動。

參考文獻(xiàn)：

[1].[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M]，廖申白譯.北京：商務(wù)出版社，2003.

[2].鄭國宏.亞里士多德論快樂[J].青海社科院，2008.5.

作者簡價(jià)：王華（1990.2.13）女 漢族 河北省保定市 研究方向：倫理學(xué) 學(xué)位：博士研究生

（作者單位：北京師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，博二學(xué)生）