先秦法家之法與治

摘 要：先秦法家以其極具辨識(shí)度的治國(guó)范式而卓然不凡，在戰(zhàn)國(guó)紛擾的社會(huì)之中，襄助西陲弱秦問鼎天下，又借此契機(jī)使自家主張于天下而負(fù)盛名。盡管自漢代以降，統(tǒng)治者對(duì)法家的“法治”思想敬而遠(yuǎn)之，談法色變，畏法如虎。但細(xì)究千年華夏史，法家的“法治”思想并未淡出舞臺(tái)。以往研究多將法與治合為一詞，本文旨在通過對(duì)法家的法與治分拆來重新認(rèn)知先秦法家。

關(guān)鍵詞：法家；法；治

法家學(xué)派的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展過程?！胺摇币辉~的提出且將“法家”作為先秦諸子百家之一，最早是由西漢初期的史學(xué)家、思想家司馬談在其《論六家之要旨》一文中言及。在《論六家之要旨》中，司馬談第一次總結(jié)了當(dāng)時(shí)流行的“陰陽、儒、墨、名、法、道德”等先秦時(shí)期的各派學(xué)說，并稱之為“六家”，分別就各學(xué)派思想的特征、得失，作出了概括性的闡述和評(píng)論。關(guān)于法家，他認(rèn)為：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣…故曰`嚴(yán)而少恩'。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也 ”。這使得法家的學(xué)術(shù)地位首次在先秦諸子百家中得以明確分立。

一、法家

法家，作為先秦諸子百家中的一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)流派，其思想在中國(guó)古代法律思想史上占有極為重要的地位。先秦時(shí)期的法家，伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)為了維護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)、鞏固其政治統(tǒng)治而誕生，主張“變法”、“以法治國(guó)”和“法治”，這就決定了法家的政治訴求。在秦統(tǒng)一六國(guó)、建立封建君主專制王朝的過程中將其理論主張付諸政治實(shí)踐并發(fā)揮了巨大的作用。盡管自漢代以降，法家的思想、學(xué)說從未上升至封建國(guó)家統(tǒng)治思想的高位，加之秦二世而亡的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，使得中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者對(duì)法家的“法治”思想敬而遠(yuǎn)之，甚至談法色變，畏法如虎。近世有蕭公權(quán)言：“商韓之思想既為絕對(duì)之君主專制，則其全部思想之有用與否，當(dāng)以能得適合專制條件之君主與否為決斷 ”。亦即，法家思想的價(jià)值，僅在于滿足專制君主的需要。錢穆亦言：“先秦學(xué)術(shù)思想，由韓非來做殿軍。那是中國(guó)思想史里一黑影，一污點(diǎn) 。”。幾近將法家思想的價(jià)值全部抹殺。而對(duì)于先秦法家思想價(jià)值作出極為中肯評(píng)價(jià)的當(dāng)推清代紀(jì)昀《四庫全書總目提要·按語》中所言“盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”。

二、法家之法

法家之名，核心在法；法家之實(shí)，要旨亦在法?！胺ā背蔀橄惹胤矣^念層面的指導(dǎo)性思想。

法家對(duì)法給出了比較明確的定義：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而法加乎奸令者也 ?！奔捶ㄊ怯晒俑贫ǖ?，賞罰原則必定是符合民心的，獎(jiǎng)賞守法的人，懲罰違法的人。強(qiáng)調(diào)“法令者民之命也，為而治之本也。所以備民也 ”，“以法治國(guó)，舉措而已矣 ”將法視作治國(guó)的工具和判定是非的標(biāo)準(zhǔn)。

法家認(rèn)為，法是沒有主觀感情色彩的，法本身即包含著客觀性和公正性。慎到主張去主觀的私意，建立客觀的標(biāo)準(zhǔn)：“措鈞石，使禹察之，不能識(shí)也。懸于權(quán)衡，則厘發(fā)識(shí)矣 ?！?盡管權(quán)衡鈞石是“無知之物”，但卻是客觀的，其辨別能力，比圣人還強(qiáng)出許多。因此，“有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(zhǎng)短；有法度者。不可巧以詐偽 。” 慎到所說的“法”是一種標(biāo)準(zhǔn)，是客觀的，也是最正確、最公道、最可靠的。而人治下的賞罰，無論判斷者自身修養(yǎng)如何高上，總不能使人無德無怨，使糾紛完美解決。對(duì)于這種人治與法治的巨大差異，韓非則說得更為透徹：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣 ”。

法家認(rèn)為：法是一種規(guī)范“法者，國(guó)之權(quán)衡也 ?！?；法本身是公正的“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也 ”，“以法制行之，如天地之無私也 ”；法是具有平等性的“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞罰不遺匹夫 ”“刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦... ”；法是應(yīng)當(dāng)公之于眾的，“故圣人為法，必使之明白易知 ”；“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也 ”。

三、法家之治

面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巨變的社會(huì)，以及禮崩樂壞之后所造成的社會(huì)動(dòng)亂。作為當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”階層，法家同樣在探索新的治國(guó)之道。如果說法家的“法”是其指導(dǎo)思想、學(xué)派主張，那么，法家之“治”就是其主張的實(shí)踐。

法家有針對(duì)性的提出了自己的救世主張，這是法家實(shí)行“法治”以救世的思想體系的邏輯起點(diǎn)。在這樣的思想推動(dòng)下，法家進(jìn)一步指出，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來講，要想在亂世中求得生存，要想“救世”，必須憑借一種強(qiáng)力。商鞅認(rèn)為：“國(guó)之所以重，主之所以尊者，力也 ”，“民愚則知可以王；世知?jiǎng)t力可以王...力盡而服 ” 法家在秦國(guó)有力地推行了以耕戰(zhàn)為主要方式，富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)方略。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來講，在法家主張，人的本性是“好利惡害”、“趨利避害”的。韓非曾言：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心 ” ，認(rèn)為要想使民眾順服，必須用刑來規(guī)范人的行為，而有別于儒家倡導(dǎo)的道德教化。

盡管從漢代以后，直至清末的兩千年間，法家思想從未被統(tǒng)治者正面予以肯定，但是不可否認(rèn)的是，法家思想一直都以潛在的形態(tài)與儒家學(xué)術(shù)相結(jié)合，造就了中國(guó)古代“陽儒陰法”、“外儒內(nèi)法”、“儒表法里”的統(tǒng)治思想格局。這從歷代統(tǒng)治者潛心編纂法典、刑律，以期民眾被教之以德化，行之以律章中可見諸多端倪。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張?jiān)铝粒?990），女，漢族，河南鞏義市人，法學(xué)碩士，單位：西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院法律史專業(yè)，研究方向：法律史。

（西北政法大學(xué)）