淺析道家思想對中國青年設(shè)計(jì)師的心態(tài)影響

摘 要：道家思想延續(xù)中國上千年，定位較為單純，基本上把人放在對自然的絕對從屬地位，強(qiáng)調(diào)“清靜無為，返璞歸真”，摒除一切人的主觀臆想導(dǎo)致下的“妄為”。本文從道家思想的“無為”方面聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)今的設(shè)計(jì)氛圍，闡述青年設(shè)計(jì)的心態(tài)問題。

關(guān)鍵詞：無為；局限性；自然；利益；青年設(shè)計(jì)

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想影響了中國幾千年文化的方方面面。老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律，就是道。事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。而道究竟是什么，難以三言兩語說清，但我們可從某些方面窺見老子道學(xué)的一些端倪。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。這些言語無不向我們傳達(dá)老子所謂道之學(xué)說，我們不難看出其精髓就是，一切事物皆順其自然的發(fā)展，萬物都不應(yīng)對其施加外力而改變它們本來的發(fā)展規(guī)律。雖說這些說法有它的局限性，但是它所傳達(dá)的萬事萬物的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的思想也成為了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的奠基石。

一、無為而不為的另一種解讀方式

老莊的道學(xué)思想的一個(gè)精髓就是，無為而無不為。他向我們傳達(dá)了一種價(jià)值觀：無欲無為之人最逍遙。無欲無為成了達(dá)到這種最高價(jià)值的手段。從表層意思來解讀，“無為”是不為、無所作為之意?！盁o為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”，與“有為”相悖，具有消極的態(tài)勢；中國古代的遷客騷人也多用這種消極思想來安慰自己。陶淵明采菊東籬下，悠然見南山?？此葡硎莒o止不動的山林，得見南山。但深入了解陶淵明所處的歷史階段，東晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，陶淵明的仕宦生涯并不順利，沒有當(dāng)上任何大官一顯身手，期間因母喪丁憂三年，雄心壯志被時(shí)間磨滅。動蕩于仕與耕之間十余年，他已厭倦了也看透了官場生活，在這期間他創(chuàng)作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首?！稓w園田居》中：戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。我們不難看出陶淵明實(shí)際上是高度的關(guān)注自己，關(guān)注一個(gè)從仕途中脫身而能居于自然中的不同的自己。在這方面就反映出了魏晉文人的無為思想，對于官場的失望，將視線轉(zhuǎn)入山野田園，凸顯出無為思想的那一部分局限性。放大了無欲無為最逍遙的表層意思。

書圣王羲之的佳作流傳千古，而書圣的官場之路也比陶淵明要順利得多，雖然《蘭亭集序》是在王羲之官場之路風(fēng)生水起時(shí)所作，但我們卻不難從中看出，人生中的喜怒無常早已醞釀好，以醉酒為引，王羲之將心中原有的積存形成的思想調(diào)動出來。在后期，官場的爭斗，讓王羲之痛心疾首，許多政治斗爭中發(fā)生的事件深深刺痛了王羲之的心靈，生性高傲的他在官場傾軋中，早已厭倦。經(jīng)歷過掙扎與苦痛，幡然悔悟，全身心投入沒有了桎梏的生活，于是寫得出暢然瀟灑的詩句，直白的意愿總是難以說出口，就像現(xiàn)在的人一樣，換一個(gè)對象，換一種方式，而只有真正有此經(jīng)歷的人才能體會個(gè)中真意，不論年代，不論時(shí)空。

二、如何真正理解無為而無不為

從深層剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)“無為”的真實(shí)本義其實(shí)是含有洞悉和順應(yīng)自然規(guī)律，順其自然，于“不作為”中大有所為的積極態(tài)勢，是“常無為而無不為”，即“無為而為”。從過往時(shí)間留下的點(diǎn)滴我們可以發(fā)現(xiàn)，很多人循著這種思想去發(fā)展藝術(shù)，但是有時(shí)卻走向了極端。一些“知識分子”過分夸大無為而無不為的思想，恰恰發(fā)揚(yáng)了老莊思想的那一部分局限性，將無為而無不為看的過于虛無，將無不為看做終極目標(biāo)，南北朝時(shí)期七賢把酒言歡，肆意酣暢，不得不說，他們或許就是深受老莊思想的侵染。由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，作家無法直抒胸臆，暢所欲言，所以不得不歸隱山林，轉(zhuǎn)而將實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向自然山水。但是他們真的是回歸田園嗎？或許湖光瀲滟并不能真正使他們振奮，他們只是把言辭中的鋒利之處放置山野。

回到設(shè)計(jì)中來，在設(shè)計(jì)工作中講求“無為而為”的理念與方法，絕不是說設(shè)計(jì)工作就是什么都不做而坐享其成，而是應(yīng)該在食物自然發(fā)展的基礎(chǔ)上加入“有我”的思維和創(chuàng)作。這就好比治水之法，對于不斷流集的水來說采取“堵”是絕對無用的，堵不好還會有崩潰之險(xiǎn)，而因勢利導(dǎo)，采用“疏”導(dǎo)之法自然水到渠成，甚者一勞多益。對于設(shè)計(jì)師而言，我們一定不能默守陳規(guī)，時(shí)代瞬息萬變，對于每一個(gè)專業(yè)設(shè)計(jì)師而言都要跟得上時(shí)代，將自己的設(shè)計(jì)放到社會中去觀察，去領(lǐng)悟，去感受自己的設(shè)計(jì)究竟適不適合這個(gè)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是件大事，我們要從心底里明白，我們所作出的東西或許真的可以改變一些東西。這種看似消極取巧實(shí)則積極變通的工作方法對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言彌足珍貴，形式上的創(chuàng)新也是創(chuàng)新，但是我們距離內(nèi)涵上的創(chuàng)新還有距離，明白無為而無不為的真理，去創(chuàng)造出真正新的東西。

三、當(dāng)今部分青年設(shè)計(jì)師的心態(tài)問題

設(shè)計(jì)專業(yè)出身的學(xué)生在校期間對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)接觸頗多，尤其是現(xiàn)在新媒體的盛行，讓我們在校園里也可以欣賞最符合當(dāng)今社會的主流設(shè)計(jì)，我們立足于校園，眼界放之四海，有的人對于歐美服裝設(shè)計(jì)見地頗深，有的人熱愛日本平面設(shè)計(jì)，有的人著力于研究北歐產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有的人把心思都放在了研究中國古典設(shè)計(jì)如何與流行時(shí)尚接軌上.......但當(dāng)我們真正走上社會就會發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)這個(gè)圈子并不是那么的純粹，設(shè)計(jì)師為了牟利，讓自己的設(shè)計(jì)作品增加了許多“特殊意義”。有些行業(yè)本身的存在就有問題，但有些設(shè)計(jì)師為了利益仍然可以為其服務(wù)。而真正讓我們這些學(xué)生咂舌的就是所謂“三俗設(shè)計(jì)”，而我們?nèi)砸獮檫@些設(shè)計(jì)服務(wù)。

毫無搭配可言的顏色，雜亂無章的排版，在原有版面上涂涂改改就變成了一幅新的作品，模式版權(quán)，文案言辭低劣......久而久之，我們的自信心與設(shè)計(jì)的自尊心也一樣都被磨平，做出來的東西自己都不愿意看，不敢相信曾經(jīng)胸懷大志，眼界開闊，與各種主流大牌設(shè)計(jì)靠攏的自己竟然一直在制造這種垃圾。自己的本事并不足以支撐自己擁有自己的“品牌”，設(shè)計(jì)是帶著鐐銬跳舞的藝術(shù)家，而我們卻變成了沒有四肢的植物人。反正大環(huán)境如此，那就順其自然，隨遇而安，有時(shí)也會反思自己那種輕言放棄的心理從何而來，通過長時(shí)間的琢磨，不難想到沿襲中國數(shù)千年的道家思想，無為而不為，無欲無為之人最逍遙。如同魏晉時(shí)期文人墨客一樣，現(xiàn)實(shí)社會找不到出口，那就干脆做甩手掌柜，自己的那些優(yōu)點(diǎn)不如就自我保存，孤芳自賞，反正老板不會喜歡，社會不會賞識。這也才能發(fā)現(xiàn)長期以來中國文化階級特有的消極心理和軟弱性，即使是受過高等教育的學(xué)生，也總是流露出一種“非主流”的宿命觀。一翻閱各種SNS，都是充滿自嘲的話語，但其實(shí)都是渴望別人對于自己可以有更多的關(guān)注，希望別人關(guān)注自己的作品。

而也有一些設(shè)計(jì)出身的學(xué)生畢業(yè)之后另覓他職，教師，公務(wù)員，高管等等一些工作，理由無非是設(shè)計(jì)這行太累，競爭太大，好似沒有出頭之日。但這些說法也不是完全錯的，大環(huán)境下的設(shè)計(jì)行業(yè)雖說一路“繁花似錦”，但真正能讓青年設(shè)計(jì)師有安全感和歸屬感才是重中之重。

作者簡介

田秋伊（1993-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）