論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響

摘 要：現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)處處蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代觀念而又不失民族風(fēng)格，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)走向世界的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。本文論述了現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)與繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，分析了繼承傳統(tǒng)文化的必要性，提出了對(duì)繼承傳統(tǒng)文化的思考。

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；繼承

招貼設(shè)計(jì)是一門受大眾視覺(jué)感受而傳達(dá)信息的藝術(shù)，在招貼設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，而不應(yīng)是對(duì)形式的簡(jiǎn)單追求，其最終要?dú)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承，并通過(guò)作品將其體現(xiàn)出來(lái)，但設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承不是為繼承而繼承，而是要把傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的觀念結(jié)合起來(lái)。

一、在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千多年的悠久歷史，從哲學(xué)、道德、信念到生活方式無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)文化的博大精深，而這些正是需要我們繼承的，但招貼設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，最終還是要?dú)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神上的繼承。因?yàn)槊佬g(shù)要受到其他意識(shí)形態(tài)的影響，不論是道家的世界觀，還是儒家的道德法則都有自己相應(yīng)的表現(xiàn)符號(hào)，以使美術(shù)作品能折射出自己的影子，設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的繼承要做的就是把這些代表民族精神的符號(hào)從中提煉出來(lái)變成自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，展示給大眾。招貼設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承不能僅是從形式上的簡(jiǎn)單繼承，還要追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

在招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)主題展開創(chuàng)意構(gòu)成了設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容，設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師所要運(yùn)用的各種符號(hào)，最后呈現(xiàn)于感官面前的形象就是形式，此時(shí)的傳統(tǒng)符號(hào)一定要能起到表現(xiàn)主題的作用。有時(shí)若設(shè)計(jì)師所選用的符號(hào)是一個(gè)圖案或繪畫的局部，這就要慎重考慮，因?yàn)檫@些現(xiàn)成的圖形是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下的特定產(chǎn)物，它的存在在那個(gè)時(shí)代有特殊意義。如果運(yùn)用時(shí)不加思索，只是膚淺地要增加一些傳統(tǒng)的味道，那么這種對(duì)傳統(tǒng)文化斷章取義的繼承是毫無(wú)意義的。

形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是繼承傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本要求，而設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的繼承也并不是從傳統(tǒng)圖庫(kù)中拿出成品來(lái)用這么簡(jiǎn)單，在作品中真正體現(xiàn)傳統(tǒng)的精神，才是繼承的動(dòng)力和目的。例如：宋體字是我們應(yīng)用十分廣泛的印刷字體，它的設(shè)計(jì)者可謂是功不可沒(méi)，也許是抓住了中國(guó)書法中最基本的結(jié)構(gòu)特征，最終設(shè)計(jì)出了簡(jiǎn)潔美觀實(shí)用的宋體字，宋體字的發(fā)明極大地推動(dòng)了中國(guó)的活字印刷術(shù)，為中華文明的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)文化的必要性

每一幅招貼作品都有一個(gè)主題，這個(gè)主題不論是什么類型的，都必須是界定在一定范圍的受眾基礎(chǔ)之上的。招貼的設(shè)計(jì)要給予受眾一定的趣味來(lái)吸引他們的注意，要滿足受眾的審美心理需求，以刺激他們對(duì)所傳達(dá)信息的認(rèn)同感，招貼設(shè)計(jì)的趣味總是和大眾文化有著密切的聯(lián)系，因?yàn)樗某晒窍蛏鐣?huì)與大眾展開，它不僅是大眾文化中高雅趣味的集中體現(xiàn)，同時(shí)也在潛移默化中影響大眾趣味。

民族傳統(tǒng)文化是人類歷史和文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化觀念形態(tài)的總體表征，它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、融合的熔鑄，因此在招貼設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)必須做到“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

縱觀中國(guó)五千年文明的發(fā)展，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡(jiǎn)約或精致的藝術(shù)效果，無(wú)論是飄逸灑脫的國(guó)畫筆墨還是精致秀美的裝飾圖案，無(wú)論是造型夸張的民間剪紙，還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切都為現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。眾所周知中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，在這些傳統(tǒng)圖形的背后，往往蘊(yùn)含著更深層次的象征意義，它們?cè)谌祟愇幕返拈L(zhǎng)河中留下了無(wú)數(shù)可供我們借鑒的視覺(jué)元素。如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格注入新鮮的血液，發(fā)人深思，給人新穎清新的感覺(jué)。

招貼設(shè)計(jì)是一門受大眾視覺(jué)感受而傳達(dá)信息的藝術(shù)，我們說(shuō)受眾的審美心理反應(yīng)是基于本民族的共識(shí)和特定時(shí)代的基礎(chǔ)之上的，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是西方經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是建立在西方民族情感之上的，在學(xué)習(xí)、借鑒西方的設(shè)計(jì)理念時(shí)，如果只是盲目的借鑒，不顧與傳統(tǒng)的融合，那么我們的設(shè)計(jì)最終只能被束縛在西方的設(shè)計(jì)之中。與我們僅一水之隔的日本，招貼設(shè)計(jì)非常有自己的特色，雖然他們的設(shè)計(jì)也是在借鑒西方的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但他們能一直堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的融合，最終形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并跨入了設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。

三、現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)與繼承傳統(tǒng)文化的思考

在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該“立足中華面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求，引用傳統(tǒng)的視覺(jué)元素不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)文化透徹的理解、消化，去之糟粕取之精華，最后加以發(fā)揮形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融，這樣才能最終真正成為自己文化的主人，在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。

傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的，而研究和探討傳統(tǒng)文化精神則是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化，只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。

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作者簡(jiǎn)介

蘇曉卉（1993-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）