孝義皮影戲的歷史脈象與當(dāng)代傳承

[摘要]皮影戲根植于我國(guó)民俗藝術(shù)的土壤中，集戲曲、音樂(lè)、繪畫、雕刻于一身，深受民眾喜愛(ài)。作為國(guó)家級(jí)非遺的孝義皮影戲是山西皮影戲的典型代表，其有據(jù)可考的歷史近900年，宋金時(shí)期發(fā)展成熟，明清時(shí)期走向繁榮，民國(guó)早期達(dá)到頂峰，近現(xiàn)代發(fā)展則喜憂參半。本文通過(guò)對(duì)孝義皮影戲史料的詳細(xì)整理，理清其歷史發(fā)展脈絡(luò)，就其在當(dāng)代的傳承與發(fā)展做了探討。

[關(guān)鍵詞]孝義；皮影戲；起源；脈絡(luò)；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）05-0044-03

一、孝義皮影戲的起源

皮影戲是我國(guó)戲曲花園中的一朵燦爛小花。孝義是山西皮影戲的發(fā)祥地，也是我國(guó)皮影戲的重要支派，其有光有影的表演形式由來(lái)已久，廣受民眾喜愛(ài)。

考察孝義皮影戲的起源，主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐膸讋t考古發(fā)現(xiàn)資料。1979年，孝義市驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村發(fā)掘一座金代正隆二年（1157）墓葬

關(guān)于孝義市驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村南發(fā)掘出金正隆年間古墓說(shuō)法不一。張一、朱景義所著《山西皮影》（《文史知識(shí)》，1989年12期）一文載發(fā)掘時(shí)間為1980年，墓葬時(shí)間為金正隆元年（1156）。張思聰所著《孝義皮影藝術(shù)古今談》一文發(fā)掘時(shí)間為1979年，墓葬時(shí)間為金正隆二年（1157）。此后，兩種說(shuō)法不斷被引用，筆者采納張思聰文中所述時(shí)間。，墓壁繪有一老人右手高舉一酷似影人的頭像，正借光查驗(yàn)，旁邊有一位婦人相伴共鑒

郭慶龍主編、張玉田整理《張思聰創(chuàng)作選集》之《孝義皮影藝術(shù)古今談》，孝義市文化局出版，1999年。。此頭像壁畫現(xiàn)藏于孝義市皮影木偶博物館。在此之前，孝義還發(fā)現(xiàn)有類似壁畫，1953年，張家莊發(fā)掘出一座元代墓葬，墓壁刻畫了八幅影人圖像，并發(fā)現(xiàn)題記一則：“元大德二年（1298）五月，王同樂(lè)影傳家……”這可以推測(cè)為是專門從事皮影演藝的世家。

巧合的是建于金正隆三年（1158）的忻州繁峙縣天巖村巖山寺，其文殊殿壁畫就描繪有兒童擺弄影戲圖，八個(gè)嬉戲的兒童分成兩組，有觀眾，有演藝者，有幫手，栩栩如生。1981年，曲沃縣裴南莊又從一座金墓中發(fā)掘皮影人形及戲曲題材壁畫。繁峙、孝義、曲沃分別位于山西的北、中、南部，由此可見，在12世紀(jì)上半葉，皮影戲在山西已經(jīng)發(fā)展成熟，孝義皮影戲與山西其他地方影戲發(fā)展幾乎同步。由此可以判斷，孝義皮影戲的起源應(yīng)在12世紀(jì)前后，并在元代，出現(xiàn)了專事皮影藝術(shù)的世家。

二、孝義皮影戲的發(fā)展

孝義皮影戲有“皮腔紙窗影戲”和“碗碗腔紗窗影戲”兩大流派。二者演出方式、樂(lè)器伴奏、腔調(diào)、造型等存在明顯差異。皮腔紙窗影戲流傳年代久遠(yuǎn)

皮腔紙窗影戲出現(xiàn)時(shí)間并無(wú)確切記載，現(xiàn)藏孝義的早期皮腔紙窗影人趙公明與驛馬鄉(xiāng)金正隆年間墓室影人頭像造型類似，從圖像學(xué)的角度分析，應(yīng)有一定的淵源關(guān)系。，影人雕刻多采用牛皮或驢皮，另外調(diào)有與影人相配套的人物、動(dòng)物和場(chǎng)景道具。影人通高有一尺多，雕刻粗獷奔放，造型夸張、古樸。皮腔是采用孝義方言土語(yǔ)演唱的一種旋律和唱腔，腔調(diào)優(yōu)美，地方韻味濃郁。它的伴奏樂(lè)器主要有小嗩吶、呼胡、笛子、笙，亮鑼、馬鑼、二捂眼等，常被稱作“吹唱藝術(shù)”。皮腔影戲表演時(shí)，由掌簽人操作影人并伴唱，或由他人伴唱 ，主竿通常安置于操作者的胸腰部位。以麻紙為窗，窗后有油燈照亮，影人緊靠紙窗而立，演出時(shí)由藝人掌簽牽動(dòng)其手腳，做出各種翻滾、攀爬、打斗動(dòng)作。

孝義市皮影木偶博物館現(xiàn)藏有明代嘉靖二年（1523）“慶成園”戲折子一份

戲折子是用于點(diǎn)戲的目錄，是影戲藝術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志。，這是孝義皮影戲班社出現(xiàn)最早的物證。依此可以推測(cè)，在明代中期，皮腔影戲已經(jīng)發(fā)展成熟，不僅有專業(yè)化的班社，而且寫戲、點(diǎn)戲等一些列商業(yè)演出程序都已建立完善。

此外，該博物館還收藏有清順治二年（1645）北桐村影戲班所立的戲折子，上面記錄著20多個(gè)演出劇目，堪稱劇目豐富，可見，當(dāng)時(shí)班社演出的能力已非同小可。另外，在孝義境內(nèi)的兩個(gè)樂(lè)樓也發(fā)現(xiàn)清代題記，記錄了同一班社——居義園的演出活動(dòng)情況

一則為：“大清康熙五十八年（1719）五月十二、十三、十四日，孝義居義園開臺(tái)平安”；另一則為：“大清嘉慶九年（1804）九月八日，孝義居義園班主……”。這個(gè)“居義園” 是典型的演藝世家，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝近百年，長(zhǎng)盛不衰，可見當(dāng)時(shí)的演藝市場(chǎng)有多繁榮，使皮影藝人專注于技藝，并使之不斷傳承。皮腔影戲劇目多來(lái)源于《封神演義》《七箭書》《對(duì)金鞭》等，故事情節(jié)充滿對(duì)抗性，勝者為王，敗者為寇，緊張激烈，容易抓住人的注意力，尤其是小孩。這也基本反映了這一時(shí)期觀眾的審美取向。幾百年來(lái)，皮腔影戲一直是占據(jù)著這一民間小戲的大舞臺(tái)，為人熟知。

皮腔紙窗影戲作為孝義本土影戲，比碗碗腔影戲流行更早。清末，陜西關(guān)中連年遭遇旱災(zāi)，大批災(zāi)民逃難到山西，一些皮影戲藝人也隨之而來(lái)，或投靠親戚或沿途賣藝，經(jīng)南部曲沃、侯馬一帶到達(dá)孝義，碗碗腔影戲就此傳入。碗碗腔演唱細(xì)膩，唱腔溫婉綿長(zhǎng)，故事多反映現(xiàn)實(shí)生活，并敢于抨擊社會(huì)丑惡現(xiàn)象，激起弱勢(shì)群體的同情心，在情感上產(chǎn)生共鳴，拉近與民眾的距離，反響強(qiáng)烈，廣受歡迎。而皮腔影戲的曲牌較為單調(diào)，“三吹三打三咳咳”，劇目情節(jié)雷同，不是戰(zhàn)魔斬妖，就是英雄除害，觀眾已不覺(jué)新鮮，在與碗碗腔同臺(tái)競(jìng)技中，逐漸出現(xiàn)皮腔影戲衰落的跡象，臺(tái)口也越來(lái)越少。當(dāng)時(shí)，知名的皮腔藝人有馬二紅、武啟家、那鵬飛，田忠則等，著名的班社有“五美園” “二義園” “增盛軒”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，皮影演出沒(méi)有穩(wěn)定的市場(chǎng)，藝人流離失所，班社形同虛設(shè)，皮腔影戲徹底走向衰落。到新中國(guó)成立前夕，孝義紙窗皮腔影戲僅存“善清班”和“二義園”兩個(gè)班社還可演出。

紗窗碗碗腔影戲最早流行于陜西關(guān)中

碗碗腔是關(guān)中東路皮影的主流，發(fā)源于大荔縣，產(chǎn)生于何時(shí)，無(wú)文獻(xiàn)可考。依現(xiàn)有文獻(xiàn)看，其產(chǎn)生至少應(yīng)在清嘉慶之前。見梁志剛《關(guān)中皮影》，浙江人民出版社，頁(yè)34、35。，清嘉慶年間日趨繁榮，之后逐漸向外擴(kuò)展。光緒年間傳入山西，由南而北，到達(dá)孝義。演唱時(shí)有碗狀的銅鈴做伴奏

碗碗是用賂銅鑄成的口徑約5厘米的小銅碗，演出時(shí)用細(xì)鐵棒敲擊，聲音清脆悅耳，非常動(dòng)聽。，同時(shí)用紗布做窗比麻紙透亮許多，故稱紗窗碗碗腔影戲，通常影人尺寸要比皮腔影人小，但雕刻更加精細(xì)、刀法也較細(xì)膩，演出時(shí)由三根簽頂著，但主竿卻安置于掌簽者的肩背之處，影人轉(zhuǎn)動(dòng)非常靈活，易于掌控。碗碗腔影戲的伴奏樂(lè)器主要有胡琴、月琴、二弦、銅鈴、節(jié)子，被稱為“月影” “月調(diào)”。

碗碗腔影戲與皮腔影戲曲調(diào)、板式不同，其唱腔韻味優(yōu)美、委婉抒情。傳入孝義雖晚，但演出劇目直接抨擊社會(huì)丑惡，直抒百姓心聲，受到民眾熱捧，如《孟姜女》《反徐州》等，一經(jīng)傳入，便扎根于此，在與皮腔影戲的競(jìng)爭(zhēng)中逐占上風(fēng)，迅速走紅。清光緒七年（1881），介休人金庫(kù)之在孝義成立班社“義盛園”，開孝義碗碗腔影班之先河。兩年后，曲沃縣藝人張林保北上孝義安家，隨后成立了自己的碗碗腔影班“大成園”。此二人演唱技藝可謂爐火純青，唱法各具特色，金庫(kù)之嗓音飽滿圓潤(rùn)，抑揚(yáng)頓挫，唱腔極為優(yōu)雅；張林保唱功扎實(shí)，表演老道，特別善演悲情劇，能感染整場(chǎng)觀眾

至今仍流傳有“臺(tái)上坐上張林保，臺(tái)下女人哭濕襖”的口碑。。至此二人名揚(yáng)孝義一帶，成為各家相爭(zhēng)的搶手影戲班社，為碗碗腔影戲在山西的傳播做出了貢獻(xiàn)。

民國(guó)早期，孝義碗碗腔影戲進(jìn)入繁榮期，演出班社多至六七十個(gè)，演出能力也非常強(qiáng)，演出劇目豐富，名家名角薈萃

如王寶棟竿工精熟，操技藏神；張立廣銅音鐵嗓，月驚星迷；井潤(rùn)元專說(shuō)閨門戲，人稱“小姐班”；李付德擅長(zhǎng)喜鬧劇，譽(yù)為“哈哈班”。，班班生意興隆。孝義大成園、義盛園等名班繼承者與時(shí)俱進(jìn)，大膽改革劇目，排演新劇，常演常新，不僅活躍于呂梁、晉中一帶，甚至遍及山西，遠(yuǎn)涉陜西、內(nèi)蒙古等地，佳音頻傳；二義軒、和成園、三圣源、景梨園等班社也稱雄一時(shí)。這一時(shí)期，孝義紗窗碗碗腔影戲發(fā)展到了歷史的頂峰，影班數(shù)量、從業(yè)人員、演唱水平、雕刻技藝都創(chuàng)歷史之最。那時(shí)的孝義幾乎村村建有戲臺(tái)，不僅有大戲臺(tái)，還有專供木偶、皮影戲演出的專用小戲臺(tái)。可以說(shuō)，無(wú)村不廟，無(wú)臺(tái)不戲

到1992年，孝義市仍保存樂(lè)樓和古戲臺(tái)125座，皮影戲臺(tái)12座。。

20世紀(jì)30年代以后，中國(guó)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，加之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，戰(zhàn)火連天，碗碗腔影戲演出環(huán)境惡化，在遭到幾次大的沖擊后，元?dú)獯髠芸熳呦蛩ヂ?/p>

民國(guó)20年（1931）馮玉祥部隊(duì)進(jìn)駐孝義，于吉榮影班“義盛園”為該部隊(duì)演出，遭到醉酒官兵的打砸，于班主氣極染病，不久身亡，歷時(shí)50年的“義盛園”從此散班。民國(guó)21年（1932）老字號(hào)影班“大成園”因班主于左云被土匪搶劫而解散（康保成等《中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究》，大象出版社，第149頁(yè)）。，孝義曾經(jīng)輝煌多時(shí)的影班到解放前僅存幾個(gè)可臨時(shí)搭伙演出。

新中國(guó)成立后，社會(huì)環(huán)境大為改觀，孝義僅存的影班又開始重整旗鼓。但過(guò)去的一些鄉(xiāng)俗或迷信已不再流行，新的社會(huì)風(fēng)尚如春天雨露，滋潤(rùn)著人們的心田，敬神戲、廟會(huì)戲、還愿戲、祝壽戲等迅速減少。一些藝人開始嘗試創(chuàng)作新劇目，如1950 年，在孝義政府的支持下，老藝人那鵬飛、馮廷榮、高仲玉等新創(chuàng)作了《農(nóng)民淚》《赤葉河》《白毛女》《血淚仇》四個(gè)碗碗腔皮影現(xiàn)代戲，并且分組到孝義周圍去演出。但這僅僅是暫時(shí)的繁榮。1959 年，受陜西省眉碗劇團(tuán)真人登臺(tái)演出碗碗腔的啟發(fā)，我省太原市也不甘落后，重組市碗碗腔劇團(tuán)，在省內(nèi)第一家以真人身份替代皮影演出碗碗腔，致使皮影與碗碗腔分離，至此，捧紅了碗碗腔，沒(méi)落了皮影戲。1960年，孝義縣晉劇團(tuán)、躍進(jìn)劇團(tuán)也如法炮制，至此，流傳百年的孝義碗碗腔皮影戲失寵

康保成等《中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究》，大象出版社，2011年版，第189頁(yè)。。

三、新時(shí)期孝義皮影戲的發(fā)展

改革開放以后，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，形成于農(nóng)耕文明中的皮影戲，在工業(yè)文明的沖擊下，走向衰落。加之多元文化成為當(dāng)前主流的文化消遣方式，人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了根本的改變，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入家庭后，使得皮影戲原有的觀眾群體迅速轉(zhuǎn)移，致其退出演藝市場(chǎng)。其次，皮影戲自身的局限性制約了其發(fā)展。制作影人需要多種工序，不僅程序繁復(fù)，工藝講究，而且道具設(shè)計(jì)、雕刻、染色耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，加上配樂(lè)、配唱，排練、磨合，需要相當(dāng)一段時(shí)間才能真正進(jìn)入演出狀態(tài)，樂(lè)手、表演者，雕刻藝人需緊密配合，缺一不可。這對(duì)于信息量爆棚的今天來(lái)說(shuō)，慢工出活已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。此外，老一代皮影藝人年事已高，不便奔波演出，而新一代藝人卻后繼乏人，青黃不接，皮影戲無(wú)奈地走在了尷尬的十字路口。

然而，許多熱愛(ài)皮影藝術(shù)的人們?yōu)榱嘶謴?fù)這門技藝的往日繁榮不遺余力。朱景義、梁全民于20世紀(jì)80年代倡導(dǎo)建立了孝義皮影木偶博物館，收藏了大量珍貴的明清皮影、木偶實(shí)物，為保護(hù)和研究孝義皮影提供了寶貴的資料。侯丕烈潛心研究皮影30多年，出版專著《中國(guó)·孝義皮影》等多部，為進(jìn)一步研究孝義皮影戲打下良好基礎(chǔ)。

2006年，孝義皮影戲入選首批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，這對(duì)于保護(hù)和傳承這門古老技藝具有非凡意義。

盡管如此，復(fù)興孝義皮影戲的道路依然任重而道遠(yuǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化，新一代皮影藝人的培養(yǎng)乏力，不能形成梯隊(duì)，皮影戲的演唱、制作都有失傳的危險(xiǎn)。孝義皮影戲的保護(hù)與傳承仍然會(huì)遇到許多問(wèn)題。

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四、皮影戲在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

據(jù)筆者考察，近年來(lái)，孝義市為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了皮影戲傳承基地，支持傳承人開展傳授活動(dòng)，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)技藝。專門成立皮影木偶中心，聘請(qǐng)孝義皮腔、碗碗腔唱法及表演技巧精湛的老藝人授課。在孝義市藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生中挑選優(yōu)秀學(xué)員作為傳承對(duì)象，本著“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，由老藝人分工傳授，口傳口，手把手，從理論到實(shí)踐，原汁原味地把孝義皮影戲的操作技藝、影人雕刻、音樂(lè)理論、原生態(tài)唱腔等全方位傳承下來(lái)。盡管如此，新人的培養(yǎng)淘汰率仍很高，人才梯隊(duì)很難形成。[BW（D（S，，）][BW）]

當(dāng)?shù)卣谥Υ蛟炱び啊⒛九嫉确沁z文化品牌，推進(jìn)非遺產(chǎn)品向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。孝義市目前修建了全國(guó)首座皮影木偶影視基地，開展木偶電視劇拍攝、皮影木偶作品收藏與展覽、皮影木偶旅游產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)等?，F(xiàn)已拍攝完成皮影戲《張羽煮河》《收五毒》等。孝義市賈家莊修建了民俗文化展覽館，成立了皮影雕刻文化產(chǎn)業(yè)基地及皮影影視基地，組織本村皮影戲愛(ài)好者學(xué)習(xí)皮影雕刻，通過(guò)整合村內(nèi)資源，積極探索文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行模式，形成一條以“皮影”為重心的文化產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)?shù)責(zé)o論政府還是民間正將皮影做成特色文化產(chǎn)品和主打品牌，努力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接，拓寬皮影的視域范圍。

筆者認(rèn)為孝義皮影戲在當(dāng)代的傳承與拓展還可以從以下三個(gè)方面著手：

1高校是孝義皮影戲傳承的重要陣地

當(dāng)代高校人文素質(zhì)教育受到普遍重視，美育課程是選修課的主力，但實(shí)際開設(shè)的多是一些通識(shí)性的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈課程，學(xué)生們已不覺(jué)新鮮。鮮有將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入大學(xué)課程的，學(xué)生對(duì)皮影、剪紙、面塑等本地傳統(tǒng)藝術(shù)感到陌生，真正動(dòng)手接觸過(guò)這類作品的學(xué)生更是鳳毛麟角?？梢姡鳛榈胤礁咝?lái)說(shuō)，非常有必要在校園普及當(dāng)?shù)氐拿耖g、民俗文化藝術(shù)。面向在校大學(xué)生開設(shè)民間藝術(shù)選修課程，使更多學(xué)生了解皮影、剪紙等非遺藝術(shù)，培養(yǎng)潛在的愛(ài)好者和觀眾。

對(duì)于高校藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，皮影戲可原汁原味地承接下去，將其納入必修課程考核范圍，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)仄び皞鞒兴嚾说秸n堂授課，依靠良好的專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)生會(huì)在較短的時(shí)間掌握這些基本技能。筆者所在的呂梁學(xué)院在民間藝術(shù)進(jìn)課堂方面進(jìn)行了有益的嘗試。2011年，學(xué)院聘請(qǐng)中陽(yáng)剪紙國(guó)家非遺傳承人王計(jì)汝到藝術(shù)系授課，傳授剪紙技藝。剪紙課程豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，受到他們的喜愛(ài)。王計(jì)汝也獲得了穩(wěn)定的收入，可以安心教學(xué)與創(chuàng)作，中陽(yáng)剪紙藝術(shù)的傳承也找到了一條合適的門徑。同樣，孝義皮影戲也可以嘗試引入高校課堂，美術(shù)專業(yè)學(xué)生負(fù)責(zé)皮影設(shè)計(jì)、雕刻、制作，而皮影操作、演唱、伴奏則由音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生來(lái)承擔(dān)，八九個(gè)學(xué)生就可組織一個(gè)“影班”，通過(guò)課堂，可以培養(yǎng)一批又一批校園傳承者。

2通過(guò)與影視傳媒的聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)皮影向數(shù)字皮影的轉(zhuǎn)變

藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，傳統(tǒng)的東西要繼承發(fā)揚(yáng)，但也不能脫離時(shí)代發(fā)展的大格局而自我封閉，藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，尤其要借鑒當(dāng)今新科技，新媒體、新材料帶來(lái)的新觀念，新信息應(yīng)用到皮影戲創(chuàng)新中來(lái)，創(chuàng)作符合當(dāng)今時(shí)代的影戲劇目和影人造型。特別要關(guān)注皮影戲與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻，使皮影藝術(shù)走向一條嶄新的發(fā)展之路?？v觀皮影戲動(dòng)作分解，與動(dòng)畫基本無(wú)異，完全可以通過(guò)設(shè)計(jì)軟件，實(shí)現(xiàn)皮影設(shè)計(jì)、制作到劇目排演全程電腦操作，可以節(jié)省大量人力物力，同時(shí)還可彌補(bǔ)影戲在操作中無(wú)法駕馭的高難度動(dòng)作，徹底擺脫手工操作，使傳統(tǒng)皮影真正走向數(shù)字皮影，大大加快傳播的速度。皮影與動(dòng)畫的聯(lián)姻，給蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)找到新的中華文化基因。美國(guó)動(dòng)畫大片《功夫熊貓2》中的一些動(dòng)物形象就借鑒皮影的造型，可見中華傳統(tǒng)文化影響之深遠(yuǎn)。

3主動(dòng)與景區(qū)、社區(qū)、茶樓等場(chǎng)所開展戰(zhàn)略合作，走市場(chǎng)化營(yíng)銷之路。

隨著各地旅游風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)成為很多地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，為增加看點(diǎn)，各種非物質(zhì)文化資源被充分挖掘、利用。在這種背景下產(chǎn)生影戲與民俗旅游相結(jié)合的觀光影戲?，F(xiàn)在在浙江烏鎮(zhèn)、河南靈寶豫西大峽谷均有皮影戲入駐表演。這種觀光影戲，使景區(qū)與藝術(shù)團(tuán)之間真正實(shí)現(xiàn)了雙贏合作，互惠互利。孝義的皮影戲也正與大同云岡旅游景區(qū)展開合作，走觀光影戲的路子。此外，在茶館內(nèi)演出影戲，也是拓展市場(chǎng)、另辟蹊徑的好方法，作為休閑消遣的場(chǎng)所，茶館歷來(lái)兼有演劇的功能，影戲茶樓是一塊有待開拓的市場(chǎng)。還有，今天我們居住的社區(qū)日益成為人口密集區(qū)，有的社區(qū)甚至多達(dá)上萬(wàn)人，其中，老人、小孩眾多，是皮影戲潛在的市場(chǎng)。通過(guò)與社區(qū)委員會(huì)協(xié)商，每逢寒暑假、節(jié)假日合作演出，既可豐富社區(qū)生活，又可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，一舉兩得。

總之，孝義皮影有著悠久的歷史，輝煌的過(guò)去，在當(dāng)前國(guó)家利好政策的扶持下，在眾多熱愛(ài)皮影藝術(shù)人士的共同努力下，正走在傳承和發(fā)展的大道上。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]侯丕烈.孝義皮影[M].太原：山西教育出版社，2005.

[2] 孝義縣地方志編撰委員會(huì).孝義縣志[M].北京：海潮出版社，1992.

[3] 魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

[4] 江玉祥.中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1992.

[5] 康保成等.中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究[M].鄭州：大象出版社，2011.