培養(yǎng)戰(zhàn)略思維能力的五個(gè)方面

嚴(yán)鼎程

戰(zhàn)略思維，是軍事研究領(lǐng)域非常重視的一種思維方式，本身具有一定的復(fù)雜性。其概念最早產(chǎn)生于軍事術(shù)語，旨在區(qū)分不同層面的作戰(zhàn)指揮與軍隊(duì)的交鋒，隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中。從戰(zhàn)略概念的大范圍傳播可以看出，在戰(zhàn)略的行為有專業(yè)名詞描述之前，它已經(jīng)廣泛存在于各類各項(xiàng)實(shí)踐當(dāng)中。新時(shí)代勇?lián)鷱?qiáng)軍重任的軍人，尤其需要從以下幾個(gè)方面入手培養(yǎng)提升戰(zhàn)略思維能力。

一、洞察能力

洞察能力，是對(duì)事態(tài)先機(jī)的把握，是對(duì)事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的判斷。它強(qiáng)調(diào)的是一種直覺式的思維，跳過了邏輯上的復(fù)雜步驟，在關(guān)鍵的時(shí)候發(fā)揮效用。從軍事斗爭(zhēng)的角度看，戰(zhàn)場(chǎng)上的情況瞬息萬變，難以通過理性的分析判斷，需要通過對(duì)事態(tài)本質(zhì)的洞察來把握先機(jī)?！秾O子兵法》中所說的“出奇制勝”戰(zhàn)略，講的就是在關(guān)鍵的時(shí)候，在對(duì)方未意料到的情況下，將多余的兵力投入戰(zhàn)場(chǎng)，從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這里，對(duì)“關(guān)鍵時(shí)刻”和“未預(yù)料到”這種先機(jī)的把握，就需要培養(yǎng)足夠的洞察能力。

事態(tài)的發(fā)展是必然性、偶然性與應(yīng)然性三者相互混雜作用的結(jié)果。必然性，指的是具有邏輯規(guī)律性，可以通過理性的利弊分析來加以把握。偶然性，指的是超過人們的預(yù)見，無法通過思維的能力加以把握，只能認(rèn)識(shí)到其存在而無法改變。應(yīng)然性，則是指人的心理因素，既不具有邏輯上的必然性，也不是完全不可捉摸。洞察力應(yīng)對(duì)的就是應(yīng)然性，它跳出重重的邏輯框架，丟下捉摸不透的隨機(jī)，直指人心最深處的走向與趨勢(shì)。

二、定位能力

定位能力可以從兩方面理解，一方面是目標(biāo)定位，另一方面是手段定位。

目標(biāo)定位是開展具體工作的前提，不確定目標(biāo)就無法安排部屬各項(xiàng)任務(wù)。目標(biāo)定位要堅(jiān)持“不虛高、不過低”的原則，設(shè)立虛高的目標(biāo)會(huì)導(dǎo)致任務(wù)難以完成，設(shè)立過低的目標(biāo)會(huì)造成資源的浪費(fèi)。所以，在定位目標(biāo)時(shí)，最好將其設(shè)定在現(xiàn)有資源與手段能夠企及的位置，比既有的能力高一些卻又可以實(shí)現(xiàn)。《孫子兵法》中所說“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”，打勝仗就是調(diào)集較強(qiáng)的力量去戰(zhàn)勝較弱的力量，優(yōu)化配置已有的資源，不好高騖遠(yuǎn)，做力所能及的事情。

手段定位是對(duì)效用性不懈地追求。手段的選擇是軍事戰(zhàn)略最講究的一方面，與直覺式的思維不同，它強(qiáng)調(diào)的是分析能力，是對(duì)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的判斷能力。英國(guó)著名軍事理論家李德·哈特就十分強(qiáng)調(diào)“間接路線”的價(jià)值。他認(rèn)為，戰(zhàn)略的歷史從本質(zhì)上講，是“間接路線”戰(zhàn)略的使用與發(fā)展的歷史。這里，“間接路線”討論的就是手段的有效性：在確定具體的措施時(shí)，往往直接方式不是最省力的方式，而間接方法能較為輕松地解決問題。手段的定位能力，就是要在實(shí)際的事物中找到那個(gè)最具優(yōu)勢(shì)的著力點(diǎn)，確定一條通向目標(biāo)的最有效路徑。

三、規(guī)劃能力

規(guī)劃能力，是對(duì)事態(tài)總體進(jìn)展過程的把握。規(guī)劃能力強(qiáng)調(diào)的是善于將總體目標(biāo)與任務(wù)拆解，將其分為不同時(shí)序與難度的小目標(biāo)，并及時(shí)處理。

例如，朱元璋在建立明政權(quán)的過程中，多次面臨戰(zhàn)略選擇。在其割據(jù)南京以圖天下之時(shí)，至少面臨兩個(gè)勢(shì)力強(qiáng)勁的對(duì)手：一是處于長(zhǎng)江上游的陳友諒，二是處于長(zhǎng)江下游的張士誠(chéng)。其三者的實(shí)力排名依次是陳友諒、朱元璋、張士誠(chéng)。對(duì)于朱元璋來說，選取哪一方勢(shì)力為首要的目標(biāo)是極具戰(zhàn)略意義的問題。他這樣分析：“朕以友諒志驕，士誠(chéng)器小,志驕則好生事,器小則無遠(yuǎn)圖，故先攻友諒。”在朱元璋看來，張士誠(chéng)的性格特點(diǎn)是“器小”，器小就不會(huì)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，只要能守住自己的一畝三分地就行，所以先攻打陳友諒，張士誠(chéng)就不會(huì)出兵，這樣，可以避免造成兩線作戰(zhàn)的被動(dòng)局面。一般情況下無法從邏輯上證明什么樣的人就是“志驕”或“器小”，因?yàn)槿诵碾y以捉摸。并且，在朱元璋那個(gè)時(shí)代，他也很少有機(jī)會(huì)能和敵對(duì)勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)建立起個(gè)人關(guān)系。朱元璋對(duì)他們個(gè)人性格的把握，可能僅是通過某些不確定的“小道消息”，靠著洞察能力把握住人性的差異，并確定“先強(qiáng)后弱”的進(jìn)攻順序，最終掌握了戰(zhàn)略上的主動(dòng)權(quán)。在朱元璋平定了南方，準(zhǔn)備北伐蒙元時(shí)，又面臨戰(zhàn)略選擇。他召集手下的將士討論制定北伐的方案。有人提出“直搗元大都”的方案，但他不同意，而是打算分三步進(jìn)行：第一，“先取山東，撤彼屏蔽”；第二，“移兵兩河，破其藩籬，拔潼關(guān)而守之，扼其戶檻”；第三，“天下形勝如我掌握，然后進(jìn)兵，元都勢(shì)孤援絕，不戰(zhàn)自克”。這次，朱元璋沒有用直覺式的思維，而是靠理性的分析利弊，設(shè)立“先弱后強(qiáng)”的目標(biāo)順序。在路徑的選擇上，也是暗合“間接路線”，沒有直接攻取最終目標(biāo)“元大都”，而是采取循序迂回的方式。

朱元璋的兩次戰(zhàn)略規(guī)劃，都對(duì)戰(zhàn)略的總體目標(biāo)予以拆解，是直覺式與理性式思維在戰(zhàn)略實(shí)踐上的應(yīng)用典范。

四、堅(jiān)守能力

堅(jiān)守能力，是指在外在環(huán)境發(fā)生非常變化時(shí)，能夠處變不驚、堅(jiān)守內(nèi)心的能力。堅(jiān)守能力是戰(zhàn)略定力的體現(xiàn)，也是培養(yǎng)戰(zhàn)略思維時(shí)需要不斷錘煉的能力。通常所說的“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，就是指要在戰(zhàn)略的全局高度上堅(jiān)持足夠的自信，不被各種說法所迷惑，不被各種困難嚇倒，在積極冷靜的心態(tài)下尋找解決難題的辦法。

第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)著名將領(lǐng)魯?shù)堑婪蛟诨貞涗浿袑懙溃骸皯?zhàn)爭(zhēng)包括了許多人，其個(gè)性和觀點(diǎn)都不一致，其中唯一已知常數(shù)即為將軍的意志?！边@句話點(diǎn)明了在戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)率意志的重要性。在西方戰(zhàn)略史上，興登堡極具代表性。興登堡是與魯?shù)堑婪蛲瑫r(shí)代的德國(guó)將領(lǐng)，也是魯?shù)堑婪虻纳霞?jí)，后來做了德國(guó)魏瑪共和國(guó)的總統(tǒng)。興登堡有一個(gè)雅號(hào)，叫“你怎么看元帥”，因他遇到任何事情，都會(huì)問手下的將領(lǐng)：“你怎么看？”似乎自己從來不拿主意。但就是這個(gè)“從來不拿主意的人”，卻是德軍士氣的來源，因?yàn)樗?zhèn)定自若的獨(dú)特方式成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的砝碼。當(dāng)時(shí)，德軍無法避免地進(jìn)行東西雙線的戰(zhàn)爭(zhēng)。在與東線俄軍鏖戰(zhàn)的最后關(guān)頭，興登堡負(fù)責(zé)指揮坦能堡會(huì)戰(zhàn)。在和魯?shù)堑婪蛞黄鹬贫ㄍ曜鲬?zhàn)計(jì)劃后，興登堡每晚都能準(zhǔn)時(shí)睡覺。而魯?shù)堑婪騾s因戰(zhàn)場(chǎng)情況的陡變，常感焦慮，想要改變作戰(zhàn)計(jì)劃。正是興登堡的鎮(zhèn)定，使得原計(jì)劃得以堅(jiān)決實(shí)施，促成德軍在坦能堡會(huì)戰(zhàn)的勝利。

心學(xué)宗師王陽明曾與學(xué)生討論過用兵之法，“德洪昔在師門，或問：用兵有術(shù)否？夫子曰：用兵何術(shù)，但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)乃術(shù)耳。凡人智能相去不甚遠(yuǎn)，勝負(fù)之決不待卜諸臨陣，只在此心動(dòng)與不動(dòng)之間”。在王陽明看來，“心不動(dòng)”即為兵法，大家的智慧都相差不多，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于能不能堅(jiān)守住“心動(dòng)或不動(dòng)”的界限。堅(jiān)守能力就是把持住本心，即“不忘初心，砥礪前行”。

五、學(xué)習(xí)能力

學(xué)習(xí)能力，是構(gòu)建戰(zhàn)略思維的源泉。戰(zhàn)略思維是開放性的思維，這種開放的系統(tǒng)就要求不斷地接受新的知識(shí)?！秾O子兵法》中說：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。為將之智從哪里來？就是從學(xué)習(xí)中來。從廣義上來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)人成長(zhǎng)的必要途徑，不論面對(duì)什么樣的事物與場(chǎng)景，都得先有前期的知識(shí)積累，才能做出后續(xù)的判斷與抉擇。

從史料來看，中西方軍事戰(zhàn)略思想史是基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，?zhàn)略概念本身脫胎于軍事，并且軍事術(shù)語又被廣泛運(yùn)用到其他領(lǐng)域中。除了思想史外，戰(zhàn)略的實(shí)踐案例也是重要的學(xué)習(xí)史料。思想史的發(fā)展離不開實(shí)踐的變化，實(shí)踐是最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。雖然，軍事理論著作中總結(jié)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)原則與方法，但在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，應(yīng)用到的也就那么幾次；某些原則并不能重復(fù)運(yùn)用，更沒有萬能的通用法則。這是戰(zhàn)略實(shí)踐具有的特殊性，它是因時(shí)因地發(fā)生的，很少有一成不變的方案。這也恰恰構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的多樣性，需要研究并思考不同的戰(zhàn)略實(shí)踐過程。

我國(guó)古代兵書《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》末尾，有一段關(guān)于“兵法孰為最深者”的文字。作者借用孫子“五事”的概念，即“道天地將法”，把“兵法”的研究與實(shí)踐分為三重境界：第三等是“任人利器”，即是能夠精通戰(zhàn)術(shù)、作戰(zhàn)方針的層面；第二等為“天地”，即是能夠把握住天地的變化，知曉陰陽、難易、寒暑等外部環(huán)境，具有全局觀念的層面；第一等為“道”，即“體用無間、存乎一心、至微至深”的哲學(xué)層面。古人做這種劃分，是為了給后世“習(xí)兵之學(xué)”的人提供一個(gè)由下及上的臺(tái)階。誠(chéng)然，戰(zhàn)略思維的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，也是一個(gè)由低及高、由粗及精、循序漸進(jìn)的過程，平時(shí)注重對(duì)上述5個(gè)方面能力的培養(yǎng)，學(xué)以致用、用以促學(xué)，也可達(dá)到古人所說的“道”的境界。

［1］二十四史·明史［M］.北京：中華書局，2000.

［2］鈕先鐘.歷史與戰(zhàn)略［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［3］王陽明全集·伍［M］.北京：線裝書局，2012.