文本結(jié)構(gòu)層面的《爸爸去哪兒》節(jié)目模式分析

摘要：縱觀我國電視綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，其以征婚類、求職類、訪談類等節(jié)目內(nèi)容與形式層出不窮，種類眾多。然而，觀眾對某些電視節(jié)目逐漸產(chǎn)生疲軟狀態(tài)，各傳媒組織針對這種現(xiàn)狀也積極的調(diào)整及修改節(jié)目內(nèi)容和模式，但效果不佳。在《超女》《快男》之后，綜藝節(jié)目陷入了低谷。直到2013年，湖南衛(wèi)視從韓國引進親自戶外真人秀——《爸爸去哪兒》引發(fā)了收視熱潮?！罢嫒诵恪痹谥袊碾娨暪?jié)目中成為一個閃亮的存在。因此，本文針對真人秀節(jié)目進行節(jié)目模式分析與探討。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0133-02

一、真人秀節(jié)目模式

“真人秀”最早開始荷蘭和美國，其中以《老大哥》、《幸存者》等綜藝節(jié)目聞名全球，雖然“真人秀”沒有明確的定義闡釋，然，可以通過對此類電視節(jié)目進行歸納得出基本的模式定義：由普通人參加由節(jié)目制作者規(guī)定的游戲，達到一定的目的，游戲過程由攝影機記錄下來并以電視節(jié)目的形式投放，并形成特定的電視節(jié)目模式。

那么什么是電視節(jié)目模式？陳陽在《電視節(jié)目模式的跨國流動與本土化》指出：“電視節(jié)目模式是指某個系列電視節(jié)目的制作框架，它包含若干核心要素和細節(jié)（如演播室布置、布景、燈光、臺詞腳本、制作安排等），對目標受眾特征和期望收視率這樣的效果指標也有詳細的規(guī)劃[1]。電視節(jié)目模式在成立指出有制作者提出明確的創(chuàng)意方案，設(shè)計出合理的節(jié)目流程，經(jīng)過電視節(jié)目制作人的審核，將拍攝好的電視節(jié)目播出，最終獲得良好的市場回報和較高的收視率。在此節(jié)目之后，其他的電視節(jié)目紛紛效仿該類似的電視節(jié)目模型，最終形成“電視模式”。電視模式的存在有些類似好萊塢的“類型片”。這種獲得成功的電視模式直到收視率下跌，無法再吸引觀眾的注意力結(jié)束。

經(jīng)過《超級老大哥》《幸存者》《爸爸去哪兒》等獲得巨大成功，充分的證明了真人秀節(jié)目模式的成功。而我國引進韓國的《爸爸去哪兒》，雖然被嚴厲的指出中國是“抄襲（購買版權(quán)）”韓國的《爸爸去哪兒》，但是，不可否認的是中國版的《爸爸去哪兒》在中國獲得高收視率的好評。在2013年，大街小巷飄蕩著《爸爸去哪兒》的主題曲，當上到祖輩下到幾歲的小朋友都在唱著“爸爸，爸爸我們?nèi)ツ睦镅健钡臅r候，該節(jié)目用事實再次證明了真人秀的魅力。

二、《爸爸去哪兒》電視節(jié)目理念探析

縱觀我國內(nèi)地電視綜藝節(jié)目會發(fā)現(xiàn)，受眾開始對選秀節(jié)目、相親類的電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)視覺疲勞。此類綜藝節(jié)目已經(jīng)無法滿足大眾的視覺和心理的需求了。《爸爸去哪兒》、《中國好聲音》等引進節(jié)目讓大眾眼前一亮，引發(fā)了國人的追捧熱潮。這不得不讓筆者分析，此類電視節(jié)目模式對我國電視節(jié)目以及受眾的影響。因此，筆者以《爸爸去哪兒》為例，分析真人秀節(jié)目模式。

（一）受眾“幻想”需求的實現(xiàn)。

眾所周知，中國的明星是與韓國的明星制度所不同的。與韓國的“全民明星”的模式相比，中國的明星與大眾的距離是非?！斑b遠”的。雖然觀眾每天可以通過電視近距離的觀看自己喜歡的明星，即使觀眾沉浸在由演員所編制的“夢幻世界”中，大眾可以以“夢”的形式來與明星交流，但是當燈光亮起，大眾的“夢”就會破裂回到現(xiàn)實中。在大眾的認知中“明星是不食人間煙火的”，而現(xiàn)實百姓卻是為“柴米油鹽醬醋茶”所勞碌奔波的。所以，當演員不再頂著明星的光環(huán)而成為一名普通的家庭成員，像家庭主婦一樣洗衣做飯，侍養(yǎng)孩童，明星展現(xiàn)了普通人的一面。此刻，明星與大眾是在同一“世界”的。觀眾會從明星們是“神仙”到明星們是“普通人”的認知，從而兩者在心理上達成一致。觀眾們會更樂意接受這樣“平易近人”的明星的。

我們在看電影電視的時候，實際上是在看他人的生活，以證明自己生存的價值和意義。我們每個人都是獨立的個體，在自媒體的時代，人們通過微博、博客等來達到人與人之間的交流。代替以往真實場景中“聯(lián)誼”的方式，網(wǎng)絡(luò)上存在的“大神們”更希望通過匿名的形式來彰顯自己。他們希望別人注意到自己，同時又害怕別人注意到自己。因此，自媒體是一個很好的平臺，通過文字讓彼此認識，又通過視頻來確認自己存在的價值。所以，當“宅男”“宅女”窩在家里代替外出，鍋與鏟的纏綿由電話外賣所代替。戶外竟也成為一種奢侈。所以當擁有著姣好面容的明星帶著孩子外出游玩做任務(wù)時，這一刻成為他們的“感同身受”的幻想。

（二）明星“降格”于生活情景。

在《爸爸去哪兒》中，眾明星們不再是“明星”，而是“家庭主夫”，他們從明星的光環(huán)中解脫出來成為“普通父親”，像普通父親一樣撫養(yǎng)教育自己的小孩，面對調(diào)皮的孩童，他們也會哭笑不得，手足無措。以真情景、真體驗、真游戲來挖掘父子之間的情愫，充分的體會了父親與孩子之間最真實的情感歷程與生活中多被忽視的父子間交流的艱辛與苦樂。

明星們的爸爸生活在當代是有著深刻的社會內(nèi)涵的。眾所周知，當代社會出現(xiàn)了一個新的名詞——留守兒童。這些兒童往往由祖輩所撫養(yǎng)，而父輩們則去遠方打工以此養(yǎng)活家庭，供孩子讀書?？梢哉f“舍得”充分的道出了生活的艱辛，“舍”之心酸，“得”之不易。面對這樣的現(xiàn)實，《爸爸去哪兒》的引進契機也是非常合適的。據(jù)明星所說，一年中呆在家中的時間并不多，他們的孩子是變相的“留守兒童”，他們的職業(yè)決定了他們的奔波，因此，他們也渴望通過電視節(jié)目能夠讓他們工作生活“養(yǎng)小孩”都不耽誤。同時，通過他們的真情演繹，也能夠讓處在“分離”狀態(tài)的孩子們和家長們好好的做一個“夢”。

三、《爸爸去哪兒》電視節(jié)目模式分析

（一）孩童心目中的“世界”。

兒童在電視節(jié)目和影視劇中是一個特殊的存在。古往今來的傳媒人在思考如何才能夠找到一個適合兒童觀看和表演的舞臺。針對兒童的節(jié)目和影視劇是有限的，大多數(shù)的影視劇將兒童“大人化”了。如《閃閃紅星》，潘冬子以小革命戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)在銀幕上，在今天的觀眾大呼明明就是一個大人形象，以一個兒童的形象出現(xiàn)。又如張以慶的《幼兒園》，將兒童成人化了。怎樣才能展現(xiàn)兒童的天真爛漫？他們可以在銀幕上自由的哭，自由的笑，自由的沖著大人撒嬌，而不是沖著鏡頭故作表演呢？《爸爸去哪兒》與其說是明星們的表演，不如說是兒童的真實表現(xiàn)。它用攝影機真實的記錄了兒童說“不”的權(quán)利。

因此，與舞臺上那些跳著街舞、肚皮舞的小演員們來講，《爸爸去哪兒》的舞臺更適合兒童，在兒童的世界中本該沒有名與利，他們應(yīng)該做的就是與自己周圍的小伙伴們一起手拉手，彼此關(guān)心。所以面對這那些選修了的節(jié)目，真心的要說一聲：請還給孩子們一個美好的

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童年。

（二）舞臺的“現(xiàn)實化”。

真人秀節(jié)目的一個突出的特征就是將舞臺現(xiàn)實化， 演員們不再是在舞臺上表演人世間的悲歡離合，而是將舞臺搬演到知名的旅游圣地中。觀眾們對室內(nèi)的三面墻的舞臺已感厭倦，他們更喜歡一邊享受自然的明媚，一邊享受視覺的盛宴?！栋职秩ツ膬骸烦浞值倪_到了“天人合一”的狀態(tài)。充分的利用風(fēng)景勝地來做節(jié)目，在完成節(jié)目的同時還能介紹本地的風(fēng)景特色和風(fēng)土人情，實在是一舉兩得之宜。

不過，觀眾明顯的感覺到節(jié)目有“作”的嫌疑，終究沒有擺脫舶來品的痕跡。在韓國，出了風(fēng)景勝地之外就是介紹各種餐館和小吃，在我國的節(jié)目中依然沒有擺脫這樣的慣例。實際上，除去了爸爸借風(fēng)景寶地做飯外，整個片子的看點實在有限。在節(jié)目中的風(fēng)景名勝之地反而沒有顯現(xiàn)其特色。這應(yīng)該是該綜藝節(jié)目的一大缺憾之處了。

四、歸納總結(jié)

隨著真人秀節(jié)目進入我國內(nèi)地的電視節(jié)目極大的豐富了我國的電視節(jié)目內(nèi)容，也為我國電視節(jié)目發(fā)展模式提供了多樣化的選擇?！栋职秩ツ膬骸吩诮o大眾帶來歡笑的同時，也不得不思考，在當代社會還有什么是不能夠表現(xiàn)出來的。明星是沒有隱私的，可是當兒童變成明星時，他們的隱私是否該值得尊重和保護。

到目前為止，內(nèi)地比較受歡迎的節(jié)目除了《爸爸去哪兒》之外，還有《奔跑吧，兄弟》，其版權(quán)均是來自韓國。本論文再客觀分析節(jié)目模式外也在思考：中國電視綜藝節(jié)目也應(yīng)該隨著時代的發(fā)展提出獨具中國特色的電視節(jié)目，從而結(jié)束購買版權(quán)的時代。