議程設(shè)置視域下癌癥治療方案中“音樂療法”的介入傳播

鄭曉迪米 華/1山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院 山東藝術(shù)學(xué)院

議程設(shè)置視域下癌癥治療方案中“音樂療法”的介入傳播

鄭曉迪12米 華2/1山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院 2山東藝術(shù)學(xué)院

音樂療法在癌癥治療中的療效已被充分證實，根據(jù)諸學(xué)者的臨床實證研究，音樂療法在幫助癌癥患者緩解疼痛、安撫情緒、幫助睡眠中的療效顯著?！耙魳矾煼ā钡呐d起和發(fā)展為緩解病痛，安撫情緒起到重要作用，同時這種音樂療法的議程設(shè)置功效也為“非遺”的保護和傳承提供了全新的視角，可以從挖掘藝術(shù)特別是傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價值角度來保護“非遺”，使“非遺”中的各種藝術(shù)形式從外部保護到內(nèi)部盤活，激發(fā)藝術(shù)原有的生命力。

議程設(shè)置；音樂療法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

一、議程設(shè)置概述

“議程設(shè)置”理論起源自政論家李普曼（Lippman,1922年），這位被多位總統(tǒng)接見的專欄作家，在輿論引導(dǎo)方面有獨特見解。在其所著《輿論學(xué)》中，他主張精英主導(dǎo)控制輿論，提出媒體給公眾制造了“擬態(tài)環(huán)境”，并可以對公眾進行議題的設(shè)置，將公眾視為“幻影”。1968年，麥庫姆斯(McMombs)和肖(Shaw)以實證的方式證明了大眾媒體在對公眾進行“議程設(shè)置”方面的作用，1972年，麥庫姆斯(McMombs)和肖(Shaw)在《民意》（Public Opinion Quarterly）季刊上發(fā)表 《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》一文，詳細闡述了“議程設(shè)置”的論證過程和基本觀點，其研究結(jié)論是“媒介議程影響公眾議程，即議程流向是：媒介議程——公眾議程。”

該理論提出后，經(jīng)過不斷調(diào)整和修正，已形成一套理論體系。近幾年，議程設(shè)置理論的倡導(dǎo)者在多次國際學(xué)術(shù)講座中詮釋了該理論在不同研究領(lǐng)域的應(yīng)用和意義，他們集中探討了該理論發(fā)展的前沿觀點，分別將“第三級議程設(shè)置”（麥庫姆斯McMombs）、“導(dǎo)向需求”（韋弗Weaver）和“議程熔合”（肖Shaw）置于原本理論基礎(chǔ)之上。

二、“音樂療法”在癌癥治療方案中的使用

尼采在其經(jīng)典著作“悲劇的誕生”中將藝術(shù)分為“日神精神”和“酒神精神”兩類，并且將藝術(shù)的最高境界看作一種“酒神精神”，即一種充滿激情、生命熱情和令人陶醉的審美過程。尼采認為，音樂藝術(shù)是“酒神精神”的集中體現(xiàn)，對人的精神撫慰和心靈滿足具有超乎其他藝術(shù)形式外形美的審美價值。我國古代典籍《春秋》、《樂記》上也曾記載音樂的“凈化”作用,有助于人體健康,恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧，“樂行而倫清，耳聰目明，血氣平和……”等都表現(xiàn)出當時人們對于音樂對心靈及身體健康等方面的積極作用。

“音樂療法”即是對音樂藝術(shù)審美價值的挖掘和應(yīng)用，它是一種對生理、心理疾病和現(xiàn)象進行干預(yù)、排除的治療技術(shù)。近代高?！耙魳矾煼ā睂I(yè)的興起和發(fā)展體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式的全新價值，“音樂療法”專業(yè)是一門涉及藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、康復(fù)學(xué)等多專業(yè)的交叉學(xué)科，美國于上世紀中期設(shè)置“音樂療法”專業(yè)，后傳播至世界各地。音樂療法在癌癥治療中的療效已被充分證實，根據(jù)諸學(xué)者的臨床實證研究，音樂療法在幫助癌癥患者緩解疼痛、安撫情緒、幫助睡眠中的療效顯著。癌癥是威脅人類生命的疾病，由于其特殊性使得病人心理壓力巨大，加上放療、化療的介入治療，使患者生活質(zhì)量急劇下降，而對癌癥患者來說，面臨最大的痛苦即是心理抑郁和癌痛。音樂療法的介入在很大程度上能緩解這種心理壓力和身體病痛，根據(jù)多家醫(yī)院臨床上的統(tǒng)計，介入音樂療法的干預(yù)組和對照組療效數(shù)值變化明顯。在臨床“音樂療法”的實施過程中，音樂治療師通過運用一切與音樂有關(guān)的活動形式作為手段，如聽、唱、演奏、音樂創(chuàng)作、音樂與其他藝術(shù)等等各種活動，在與被治療者進行互動的過程中，通過音樂的藝術(shù)感染力引導(dǎo)被治療者實現(xiàn)身心的放松，感受的轉(zhuǎn)移與控制。在中國的音樂治療過程中，中國古典音樂藝術(shù)發(fā)揮著重要作用。由于特殊的民族文化心理，被治療者在欣賞傳統(tǒng)音樂藝術(shù)過程中，無形中喚起一種集體文化記憶。尤其是中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式中的琴、箏、簫、笛、二胡、琵琶、絲竹、鼓等代表著中華傳統(tǒng)音樂文化的樂器，加上意蘊悠長的傳統(tǒng)詩歌作詞，使得被治療者沉浸于特定的藝術(shù)場景中，在美的體驗和感受中，達到心境的升華，實現(xiàn)與音樂創(chuàng)作主體的心靈對話，繼而自覺參與到音樂藝術(shù)的創(chuàng)作和演繹過程中，將音樂藝術(shù)形式的效果發(fā)揮到最大化，甚至由音樂美的感受移情到其他藝術(shù)美的品鑒過程中，將音樂藝術(shù)與茶藝、舞蹈藝術(shù)、手工藝術(shù)、民俗藝術(shù)等藝術(shù)形式結(jié)合起來，達到美感拓展的最大化。

“音樂療法”的興起和發(fā)展為“非遺”的保護和傳承提供了全新的視角，可以從挖掘藝術(shù)特別是傳統(tǒng)藝術(shù)的精神價值角度來保護“非遺”，使“非遺”中的各種藝術(shù)形式從外部保護到內(nèi)部盤活，激發(fā)藝術(shù)原有的生命力。

三、議程設(shè)置視角下“音樂療法”對傳統(tǒng)音樂的傳播

在我國臨床應(yīng)用中，通過音樂進行患者心理撫慰和治療過程中主要強調(diào)的是音樂的“舒緩情緒”的作用，而在這一過程中傳統(tǒng)音樂起到關(guān)鍵作用，尤其是本真、簡單、樸素的音樂藝術(shù)形式能帶給患者更寧靜的心理感受。通過對“音樂療法”的傳播，使癌癥患者家屬在輔助治療時能通過音樂減輕患者的痛苦，這對傳統(tǒng)民族音樂的價值挖掘意義重大。“議程設(shè)置”主張議程的設(shè)置中不僅要注意“關(guān)注哪條信息”，而且還要形成“如何看待它”以及結(jié)合框架理論“將事件聯(lián)系起來”的認知模式；設(shè)置議程時要關(guān)注哪些是“公眾需求導(dǎo)向高”的議程，并進行有針對性的設(shè)置；要深入社區(qū)，使媒體服務(wù)于社區(qū)，在服務(wù)中發(fā)現(xiàn)受眾的興趣和需求，進行綜合性“議程熔合”。可見，議程設(shè)置的最新落腳點在于：媒體要根植于社區(qū)中，才能有效的發(fā)現(xiàn)議程、引導(dǎo)議程和設(shè)置議程。

在“議程設(shè)置”及最新理論補充的視域下，“音樂療法”不應(yīng)該僅僅通過媒體傳播、醫(yī)生人際傳播、群體傳播等渠道告知患者及家屬，還應(yīng)該使這一議題能和患者的治療需求結(jié)合起來，另外深入社區(qū)了解社區(qū)的需求情況，將“音樂療法”普及到社區(qū)其他疾病的輔助康復(fù)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的思想瑰寶，隨著工業(yè)社會的發(fā)展和現(xiàn)代化的進程，許多“非遺”趨于失傳和消亡，另一方面，面對琳瑯滿目的“泛娛樂化”文化產(chǎn)品，群眾對于“本根性”的精神文化，特別是傳統(tǒng)文化的審美需求卻逐漸回歸。這就出現(xiàn)一對矛盾：傳統(tǒng)文化供給的匱乏和群眾審美需求增長之間的矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在臨床治療中的價值開發(fā)和藝術(shù)回歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供視角，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的根基，也是最具藝術(shù)內(nèi)涵和人文價值的文化瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩們在日常生活運作中積累下來的文化財富，是民族文化得以傳承的血脈。在臨床治療中植入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是對文化藝術(shù)本源的回歸，凝聚了民眾的感情和集體記憶，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化認同和歸屬感。

綜上所述，傳統(tǒng)音樂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護和傳承是當前面臨的重大課題，學(xué)術(shù)界探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的路徑刻不容緩。隨著后工業(yè)時代民眾的“消費主義”、“物質(zhì)主義”、“娛樂至上”等價值觀的盛行，人們對傳統(tǒng)文化的精神審美旨趣正在減少，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在傳承人缺失、產(chǎn)業(yè)化程度低、年輕一代的文化心理轉(zhuǎn)變等原因，眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨消亡的危機。所以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“市場邏輯”中跳出來，探求和挖掘“非遺”的“精神價值”才是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。而音樂療法的臨床應(yīng)用會在很大程度上發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的優(yōu)勢，促進傳統(tǒng)文化的傳播，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到很大的促進作用。

[1]劉魁立. 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的若干理論反思[J]. 民間文化論壇,2004,04:51-54.

[2]郭海霞. 論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的困境與對策[J].特區(qū)經(jīng)濟,2010,06:239-240.

本文為山東省教育廳社科項目“‘議程設(shè)置’視域下的齊魯傳統(tǒng)文化傳承與傳播戰(zhàn)略”階段性成果，項目編號：J15WB69）。