大學(xué)生利他行為的動(dòng)機(jī)探析

劉 聃 商衛(wèi)星

(武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430000)

利他行為和助人行為統(tǒng)稱為親社會(huì)行為,兩者對(duì)于人與人之間形成良好的社會(huì)關(guān)系具有積極意義。美國《心理學(xué)百科全書》將親社會(huì)行為定義為“是由那些對(duì)行為者無明顯利益,但對(duì)接受者有益的反應(yīng)組成?！狈▏鐣?huì)學(xué)創(chuàng)始人奧古斯特·孔德首先使用“利他行為”一詞用于表示人的無私奉獻(xiàn)行為,將人的感情分為兩個(gè)部分,即利己的個(gè)人感情和利他的社會(huì)感情,且認(rèn)為兩者缺一不可。在此之后的研究者從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)利他行為對(duì)象的角度出發(fā),認(rèn)為利于社會(huì)才是“利他”。社會(huì)學(xué)家和生物學(xué)家也分別從自己的專業(yè)領(lǐng)域?qū)袨榈亩x、分類和原因進(jìn)行了廣泛討論。

1 “功利”的動(dòng)機(jī)：互惠和需要

早在古代,就有“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。每個(gè)個(gè)體都是為了“實(shí)現(xiàn)這些——感官的或理想的、持久的或轉(zhuǎn)瞬即逝的、有意識(shí)的或無意識(shí)的、心血來潮的或神學(xué)誘導(dǎo)的——利益?！被袈估^承和發(fā)展了文化人類學(xué)家的交換思想,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理也適用于人類生存的其他領(lǐng)域,認(rèn)為人類活動(dòng)不外乎是追求短期或者長(zhǎng)期的、有具體形式的或虛無的交換利益。“功利”和互惠不是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施利他行為的唯一最終目的,大學(xué)生利他行為,可以積累經(jīng)驗(yàn),受人尊重、信任,拓寬社交圈,獲得歸屬感、成就感等,利己終究是人潛在的意識(shí),是人的本能,不排除利他行為的各種表現(xiàn)只是大學(xué)生達(dá)到更高目標(biāo)的手段。

需要是個(gè)體按照自身和社會(huì)的要求,期望彌補(bǔ)自身欠缺的心理,簡(jiǎn)言之,需要產(chǎn)生于欠缺。生存和發(fā)展,是人類永恒的課題。生存為發(fā)展提供了可能,發(fā)展是生存的目的。由于感受到自身欠缺,人們?cè)谧非笃胶獾倪^程中有了越來越多的需要,欠缺的越多,需要的越迫切。需要總是針對(duì)一定的對(duì)象,就像渴了喝水一樣,非同類型的對(duì)象無法替代,對(duì)物質(zhì)的需要,精神無法給以滿足,反之,亦是如此。需要調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的積極性,助推了大學(xué)生利他行為的產(chǎn)生。大學(xué)生利他行為顯然不在生物需要行列,其勞動(dòng)、交往、社交等都屬于社會(huì)需要范疇。默瑞認(rèn)為需要是行為產(chǎn)生的動(dòng)力,除身體需要以外的需要都是次要需要,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)我們可以得出這樣有悖于他的結(jié)論,身體需要在特定的條件下才會(huì)發(fā)生作用,物質(zhì)財(cái)富如此充裕的今天,人們的需要重心早已不是生存本身。

人類的生存發(fā)展不同于動(dòng)物的被動(dòng)適應(yīng)。馬斯洛的需要理論把需要分成生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,這些需要在每個(gè)人的身上自由組合,有序或者無序,沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),但可以肯定的是,在特定的場(chǎng)合需求就會(huì)成為激勵(lì)因素,促使人將心中的想法付諸實(shí)施,隨著時(shí)代的發(fā)展,生理驅(qū)動(dòng)的表現(xiàn)不再明顯,但是我們每天每個(gè)人都受生理需要的推動(dòng),吃飯喝水,維持基本的身體機(jī)能。社會(huì)發(fā)展形成一定的文化傳統(tǒng),人處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,要想在社會(huì)生活中生存,必須按照一定的約定俗成的規(guī)則行事,人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就需要通過自己的貢獻(xiàn)以獲取社會(huì)的承認(rèn)。在大學(xué)生利他行為中,志愿者協(xié)會(huì)以集體的形式,給了成員與他人交流合作,培養(yǎng)集體意識(shí),鍛煉和提高技能的平臺(tái),使他們能發(fā)揮自己的聰明才智,得到別人的贊許和肯定,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。至今,“我們需要一種有效的、有益的人類價(jià)值體系”,并為之奮斗終身,可見利他行為就是一個(gè)好的選擇。

2 “善”的動(dòng)機(jī)：道德和同情心

功利主義的分析方式,是美德的“蛀蟲”,就功利而言,大學(xué)生有除利他行為之外的其他選擇,但是大學(xué)生毅然決然選擇利他行為,使得我們有捕捉其深層次原因的必要。大學(xué)生利他行為追根究底源于“善”,善良是一種道德的表現(xiàn)形式。“道”,是“自然”,是萬物之源,是一切的存在,包括事物的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡,是我們可以感知卻不能觸摸的。德,是道的指引下人們存在的方式,是道的具體表現(xiàn),只有通過德,我們才對(duì)道有了感知。道德是人的本能,一個(gè)在正常環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子,既繼承了父母愛人的基因,也在此環(huán)境中熏陶形成了穩(wěn)定的德行修養(yǎng),這也說明了家庭因素的重要。在社會(huì)生活中,道德約束我們、指導(dǎo)我們,雖然它不是生活的必需品,但沒有道德的社會(huì)就好比一個(gè)動(dòng)物世界,沒有一絲溫情可言,每個(gè)人都像刺猬,重復(fù)著自危和傷人。沒有道德的人是可怕的,無時(shí)無刻不對(duì)別人的生存生活造成威脅和傷害。道德不是義務(wù),是內(nèi)在的需要,是“生命力的擴(kuò)散”,生命力“對(duì)人的智力、情感和意志產(chǎn)生深刻的影響,它能夠控制智力、情感和意志,并使之具有一種利他的性質(zhì)”,大學(xué)生所處的年齡階段就是生命力最旺盛的時(shí)期,充滿勇氣、毅力和激情,這個(gè)時(shí)期生命力過剩的大學(xué)生,恰到好處地投入利他行為之中。

同情別人的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)比同情別人的快樂來得容易的多,畢竟人都是善妒的。休謨認(rèn)為在我們觀察他人時(shí),同情很大程度上影響了我們的美感,自己和他人的感情、心理活動(dòng)存在或多或少的相似,但這不是說我們能夠體會(huì)他人的感受,也與我們是否曾經(jīng)有過類似的體驗(yàn)無關(guān),而是因?yàn)槲覀凅w會(huì)到了他人所經(jīng)歷的原因和結(jié)果,從而產(chǎn)生了類似他人的感受。我們的道德深層次上需要的就是同情,同情使我們擺脫自我的狹隘自私,關(guān)心他人、公益及整個(gè)社會(huì),同時(shí)同情又影響了我們對(duì)事物理性、公正的判斷,導(dǎo)致的結(jié)果是,我們習(xí)慣去原諒一個(gè)為了給母親治病的盜竊犯,覺得情有可原、其情可憫。

大學(xué)生產(chǎn)生同情心是通過情景與人的感知相聯(lián)系,通過移情和共情實(shí)現(xiàn)的。移情是感受到了別人的感情、心境等,是將心比心,替他人著想,出于德行上對(duì)他人的關(guān)懷,最明顯的就是自己的感受能夠與別人的感受相匹配。心理學(xué)關(guān)系里最常見的就是移情和反移情現(xiàn)象,不過它是出于治療的需要。根據(jù)霍夫曼的觀點(diǎn),移情大致通過三種渠道將幫助者和受助者聯(lián)系起來,即“動(dòng)作模仿和傳入反饋;經(jīng)典的條件反射;對(duì)來自受害者及其情境的線索進(jìn)行直接聯(lián)想,連同一個(gè)人自己過去的痛苦經(jīng)驗(yàn)”,任一渠道都可以引起移情憂傷,使利他行為成為可能,所以普遍認(rèn)為移情“是人類關(guān)心他人的火花,使社會(huì)生活成為可能的粘合劑”。大學(xué)生作為旁觀者,在發(fā)生利他行為之前,也必然經(jīng)過這一過程,有資料表明,曾經(jīng)是利他行為的受助者的大學(xué)生更容易轉(zhuǎn)化成利他行為的施助者。

共情指對(duì)別人情感的聯(lián)想和體會(huì),最早是羅杰斯提出來的,很顯然也是出于心理治療的需要,釋義與同理心、同感相近。共情是站在他人的角度,對(duì)別人的想法和感受產(chǎn)生理解和認(rèn)同,在社會(huì)生活中,共情是一個(gè)人情商高的表現(xiàn),可以讓人體會(huì)到別人細(xì)微的情感,使自己在與不同人相處時(shí)扮演好自己的人格面具,恰到好處的給予對(duì)方所需。共情使每個(gè)人超出了自我感官的范圍,將自己置身于他人遭遇的情景中,把自己放在受害者的位置,使自己感同身受,最后為之所動(dòng),伸出援手,也使社會(huì)上的每個(gè)人團(tuán)結(jié)友愛。

“人的某些行動(dòng)具有表現(xiàn)意義而不是打算獲取特殊利益,這一事實(shí)并不一定意味著他們的行為是無理性的,而可能意味著,它是價(jià)值合理的,不是意圖合理的?！贝髮W(xué)生利他行為與大學(xué)生的動(dòng)機(jī)是利他或是利己并不矛盾,利他的結(jié)果是確定無疑的,沒必要像摩爾一樣將其徹底區(qū)分清楚。價(jià)值多元化的今天,不管大學(xué)生懷揣怎樣的動(dòng)機(jī)實(shí)施利他行為,其自主決定參與的那一刻開始,誰也無可否認(rèn),其奉獻(xiàn)的精神就給社會(huì)注入了愛、生機(jī)與活力。

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