變革時代的語文需要大師引領(lǐng)

張新強

“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。”

紀(jì)伯倫這句話，人們在反思近年來的教育改革時，時常引用。新時期以來的三十多年間，語文教育經(jīng)歷了三次改革浪潮。每一次浪潮都涌現(xiàn)出一批勇立潮頭的弄潮兒?！对鰪V賢文》云：“長江后浪推前浪，世上新人換舊人。”能夠引領(lǐng)一次潮流已屬不易，然洪鎮(zhèn)濤先生卻歷三次浪潮而依然立于潮頭，“手把紅旗旗不濕”，殊為難得。在新課程實驗如火如荼的當(dāng)下，研究洪鎮(zhèn)濤先生語文教育思想，回望洪氏為新時期語文教育所作出的杰出貢獻，于語文教育大有教益。

一、學(xué)堂論

長期以來，支離破碎的分析，連篇累牘的講解，成了語文課堂的常態(tài)，似乎忘記了教育的對象是學(xué)生。這就如同美食在前而不讓其品嘗，任你大談其好處，學(xué)生始終難解個中滋味。

早在上世紀(jì)80年代初，洪先生就提出了“變講堂為學(xué)堂”的主張，認(rèn)為語文教學(xué)過程的本質(zhì)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是語文教學(xué)的主體。為了“變講堂為學(xué)堂”，他建立了以自學(xué)為主的“五環(huán)節(jié)”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)：提示、設(shè)問—閱讀、思考—討論、切磋—歸納、總結(jié)—練讀、練寫；并在教學(xué)上實行“三變”：變“全盤授與”為“拈精摘要”，變“滔滔講說”為“以講導(dǎo)學(xué)”，變“默默聆受”為“研討求索”；方法論上，將“學(xué)堂論”具體化為“八字教學(xué)法”：“拈”（拈精）、“講”（講解）、“點”（點睛）、“撥”（撥竅）、“逗”（激疑）、“引”（引導(dǎo)）、“合”（綜合）“讀”（閱讀和誦讀）。

“學(xué)堂論”的實質(zhì)是以學(xué)生為主體，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。語文教育本體論認(rèn)為，學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，更多的是從語文教學(xué)的個性和本質(zhì)出發(fā)的。語文教育的本體是語言，學(xué)習(xí)語言的途徑是“感受—領(lǐng)悟—積累—運用”，這就必然要求語文教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生感受語言，領(lǐng)悟語言，積累語言，運用語言。從而培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高理解和運用民族語言的能力。決不能以教師為感悟代替學(xué)生的感悟，以教師的“講授”代替學(xué)生的“學(xué)習(xí)”。

1900年，在《學(xué)校與社會》一書中，杜威說：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”“在學(xué)校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的?！?/p>

20世紀(jì)30年代，杜威的學(xué)生、人民教育家陶行知繼承和發(fā)展了“兒童中心”論，提出“六大解放”，認(rèn)為教學(xué)必須確立學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生。因此，要解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人?！跋壬呢?zé)任不在于教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子?！钡?，解放后的蘇聯(lián)模式一統(tǒng)天下，使教育成了政治的附庸；改革開放初期，國門大開，各種教育理念蜂擁而至，讓人莫衷一是，洪先生的一聲吶喊震聾發(fā)聵。然而理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，時至今日，“學(xué)為中心”的思想還遠(yuǎn)沒有占到主導(dǎo)地位，“學(xué)堂”理念深入人心尚待時日。

在初步構(gòu)想“促進有效學(xué)習(xí)”課堂變革項目時，本人將洪先生的“學(xué)堂論”作為貫穿整個方案的紅線。雖然從實驗到全面推行，方案在不斷完善，但“學(xué)為中心”的基本指導(dǎo)思想并未改變。

近幾年來，我將主要精力集中在骨干教師隊伍建設(shè)方面。為了發(fā)揮名師的輻射作用，我們設(shè)立了“特級教師大講臺“和“名師大講堂”，為骨干教師課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座搭建平臺。一段時間后，我和同事們發(fā)現(xiàn)“講臺”和“講堂”都側(cè)重于“講”，學(xué)生的主體作用不突出。于是將二者整合，更名為“名師大學(xué)堂”，既有“學(xué)為中心”的課堂教學(xué)展示，又有緊貼“學(xué)堂”的專家講座，還有線上線下的評課和互動，教學(xué)理念實現(xiàn)了由“講”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

無論是在本人主持的語文名師工作室，還是在全市的名師工作室建設(shè)中，我都主張學(xué)員的個性發(fā)展，要求每個學(xué)員要根據(jù)自身的特長，量身定制專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)師因材施教，因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)員實現(xiàn)專業(yè)成長。八年來，溫州名師工作室建設(shè)已產(chǎn)生了全國影響，《中國教師報》和中國新聞網(wǎng)等媒體對此作過專門的長篇報道。

關(guān)于“學(xué)堂論”，洪先生謙虛地說：這些主張都只是從教育的角度，從各學(xué)科共性的角度，從解決教與學(xué)的關(guān)系的角度提出來的。言下之意是：“學(xué)堂論”并不是專門針對語文教育而言的，其“語文性”還不夠強。但在筆者看來，這恰恰是洪先生基于語文教育，又跳出語文教育，站在更高、更廣的角度提出的，是洪先生對于整個教育的一大貢獻。

二、本體論

“語文課的本體是語言……語言是個載體，它承載著思想、情感、知識、文化，在學(xué)習(xí)語言的過程中，自然會接受相應(yīng)的思想、情感、知識、文化?！畬W(xué)習(xí)語言是語文課有別于其他課程的個性和本質(zhì)特征……至于思想教育、思維訓(xùn)練、審美陶冶、知識傳授等等，都是派生的任務(wù)，是在教學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程中體現(xiàn)出來的，是與‘學(xué)習(xí)語言自然地和諧地融為一體的?！?洪鎮(zhèn)濤先生雖然承認(rèn)“派生”的任務(wù)也很重要，不可偏廢；但他更強調(diào)：“根本任務(wù)”和“派生任務(wù)”不是平列的“姊妹關(guān)系”，而是包孕的“母女”關(guān)系。學(xué)習(xí)語言是母體，其他幾項是包孕在語言學(xué)習(xí)過程中的。

新時期以來，我們走出了僵化思想的桎梏，便很快自我膨脹起來，覺得語文“無所不能”，肩負(fù)了太多太多的任務(wù)。時到今日，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“總目標(biāo)”即有10項之多，而且如洪先生所反對的那樣，呈平列的“姊妹關(guān)系”：除“致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”外，還有“培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情”，“發(fā)展思維能力”，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”，“促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”，“養(yǎng)成實事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法”……這樣一來，學(xué)習(xí)語言這個本體，反而被掩蓋了。

時至今日，筆者還對洪先生執(zhí)教《雷雨》時的情形記憶猶新：課文節(jié)選的雖然只是整部《雷雨》中的一幕，但一萬余字的篇幅，使許多語文教師不知從何下手。而且，從戲劇的體裁特點、思想內(nèi)容、人物性格、社會意義各方面出發(fā)，似乎都大有文章可做。洪先生舉重若輕，只緊緊抓住人物個性化語言這個“牛鼻子”，就讓這頭笨重的“?！狈牧恕?

“如果脫離語文教育的本體——語言，而去一味追求‘人文，那必然會導(dǎo)致語文課的異化?！焙橄壬坪鯇φZ文教育中的“泛人文化”問題早有預(yù)見。語文新課改起步之初，一些老師對文本望上兩眼就暢談心得，放縱學(xué)生脫離文本“個性表達”“獨特感受”“情感體驗”，語文教育成了無本之木：上《蘭亭集序》熱衷于與學(xué)生對話王羲之的書法；上《六國論》拋開文本跨越千年進行所謂教學(xué)對話；上《失街亭》大半時間用于討論“失街亭誰之過”……各種所謂的新理念新思想新招術(shù)泥沙俱下。

為了使“學(xué)習(xí)語言”落到實處，洪先生編寫了語文新教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“精粹語言”（通過誦讀古漢語精品，奠定語言及文化功底）、“目標(biāo)語言”（通過閱讀現(xiàn)代名家名作，揣摩語言，提高語言素養(yǎng)）和“伙伴語言”（通過口語交際，直接模仿運用，提高語言操作能力）。本輪課改以來，關(guān)于“精粹語言”的定位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。在語文教材編寫中，表現(xiàn)為打著“推陳出新”的旗號，大量減少古漢語精品的數(shù)量。以人文主題組元的蘇教版語文必修教材的96篇課文中，文言作品僅27篇（其中還有4首是詩歌），占28%；鑒于這種情況，浙江一些有識之士，將一些經(jīng)典文言文補充到教學(xué)計劃之中。人教社初中語文的169篇課文中，僅39篇古詩文，占23%；今年秋季開始實施的由溫儒敏教授主編的人教版初中語文教材，古詩文一下增加到124篇，占所有選篇的52%。古漢語是現(xiàn)代漢語的根，文言文是“長效補品”，通過長期反復(fù)品味揣摩，奠定文化底蘊。 洪先生和溫先生年齡僅相差幾歲，對語文課程建設(shè)“英雄所見略同”，不知是早有溝通，還是一種默契。

現(xiàn)在，新的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然還沒有出爐，但權(quán)威人士已透露相關(guān)信息：“語文核心素養(yǎng)”包括“語言建構(gòu)與運用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”等四個方面。于是新的問題又來了——四個方面的“核心素養(yǎng)”是并駕齊驅(qū)的嗎？哪個是基礎(chǔ)和載體？哪個是滲透其中的？哪個是派生出來的？“核心素養(yǎng)”時代來臨，我們需要冷靜思考。

在筆者看來，以洪先生的“本體論”觀之，則問題迎刃而解：在四項“語文核心素養(yǎng)”中，“語言建構(gòu)與運用”（即洪先生之“學(xué)習(xí)語言”）無疑是本體（或稱“本分”），它包括積累與整合，語用與語理，語境與交流。要求在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，形成個體的言語經(jīng)驗，在具體的語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通。

“思維發(fā)展與提升”包括直覺與靈感、聯(lián)想與想象，實證與推理，反思與創(chuàng)造。要求在語文學(xué)習(xí)過程中獲得思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升；語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，語言是思維的工具。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”包括體驗與感悟，欣賞與評價，表現(xiàn)與創(chuàng)新。語文活動是人形成審美體驗、發(fā)展審美能力的重要途徑。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過鑒賞文學(xué)作品、品味語言藝術(shù)而體驗豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理，并逐漸學(xué)會運用口頭語言和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

“文化傳承與理解”包括意識與態(tài)度，選擇與繼承、包容與借鑒，關(guān)注與參與。文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)的文化，以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺和文化自信的態(tài)度。

由以上分析不難看出，“語言建構(gòu)與運用”是“本體”，“思維發(fā)展與提升”以語言為工具，“審美鑒賞與創(chuàng)造”以語言為途徑，而“文化傳承與理解”則是從語文學(xué)習(xí)中派生出來的——在即將到來的“核心素養(yǎng)”時代的新困惑面前，洪先生以他的遠(yuǎn)見卓識，為我們指出了正確的航向。

三、語感論

在以往的語文教學(xué)大綱中，對“語感”視而不見或避而不談，甚至從未出現(xiàn)過“語感”二字。2002年公布的《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》第一次提出并強調(diào)語感培養(yǎng)。洪先生謙虛地說“這為我們于上世紀(jì)90年代初倡導(dǎo)并逐步發(fā)展起來的語感教學(xué)實驗，提供了有力的支持”，然而依筆者愚見，應(yīng)該是洪老師為旗手的“語感派”十年的教改實驗獲得廣泛認(rèn)同，而課程標(biāo)準(zhǔn)正好體現(xiàn)了這一成果。2002年版課程標(biāo)準(zhǔn)共6處提到“語感”，而2011版的課程標(biāo)準(zhǔn)則8次提到“語感”。上文所引的關(guān)于“語文核心素養(yǎng)”的簡要闡述，“語感”一詞也出現(xiàn)了兩次。

筆者是語感教學(xué)的自覺也是執(zhí)著的追夢者。不僅上世紀(jì)末即參與實驗，還蒙先生不棄，參與主編《洪鎮(zhèn)濤語感培養(yǎng)教程》，并為《洪鎮(zhèn)濤語感教學(xué)實錄》點評，使我有機會向同樣參與編寫的大家學(xué)習(xí)。后來，又應(yīng)《中學(xué)語文教學(xué)》雜志之約，作《語感教學(xué)的魅力》一文。后來，與浙江師范大學(xué)王尚文教授相識，成為忘年之交，似乎冥冥之中與“語感論”有一種割舍不斷的緣分。洪先生自1993年開始語感教學(xué)實踐，20余年來惠及全國20多個省市數(shù)十萬師生；王先生則致力于語感教學(xué)理論研究，1995出版著作《語感論》，10余年間修訂3次，探討語感的性質(zhì)、類型、地位和作用、心理因素、語感的形成與培養(yǎng)問題。跟隨大師的旅程，感覺“風(fēng)景這邊獨好”，內(nèi)心充實豐盈。

說到語感，一般人都覺得很玄，看不見摸不著，洪先生卻想出了一套妙法將其牢牢地“抓住”。他把語感分為分寸感（規(guī)范確當(dāng)感、邏輯嚴(yán)密感、適境得體感）、和諧感（多樣統(tǒng)一感、搭配相宜感、生動流暢感）、情味感（文情感、文質(zhì)感、文勢感、語味感）三大類；建立了一套語感教學(xué)模式：感受語言，觸發(fā)語感——品味語言，生成語感——實踐語言，習(xí)得語感——積累語言，積淀語感；他還創(chuàng)造了一套語感分析技法，有“加一加”、“減一減”、“換一換”、“調(diào)一調(diào)”、“聯(lián)一聯(lián)”、“改一改”、“讀一讀”等，通過比較、推敲、品味，以形成語感。這樣就為語感大廈的建設(shè)提供了腳手架。

在本輪課程實施之初，我在全市推出“新課程樣本課”，其中有些課例，溫州的語文教師至今耳熟能詳。如蘇教版高中語文教材中，將《念奴嬌·赤壁懷古》中的“檣櫓灰飛煙滅”改成了“強虜灰飛煙滅”，我指導(dǎo)的樣本課中有一個這樣的環(huán)節(jié)：讓學(xué)生比較“檣櫓”與“強虜”孰好，學(xué)生的回答出乎意料的精彩：“強虜”雖能體現(xiàn)出對手的強大，但意蘊卻比“檣櫓”相差何止千萬里！“檣櫓”與后文的“灰飛煙滅”搭配得當(dāng)，語意連貫；且體現(xiàn)出火攻的特點，戰(zhàn)爭場面如在眼前。后來，在教材出版單位召集的研討會上，我舉了這個例子，贏得了與會者不少掌聲。其實，明眼人一看就知道，這里采用了洪先生的語感分析技法——“換一換”：置換課文的字詞，讓學(xué)生比較、推敲、品味語言使用的妙處，形成語感。

在二十年的語文教研生涯中，我總會自覺不自覺地將洪先生的“語感論”滲透其中。如《胡同文化》，教材要求以概括胡同文化的特點為教學(xué)重點，但胡同文化封閉、易于滿足的特點，如果只對課文進行概括，學(xué)生難有真切的感受。執(zhí)教者思路受教材束縛，沒有從語文的特征出發(fā)，我建議他好好琢磨，還舉了“臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”的例子，僅一個“嘿”字，不同的讀法，感覺就不同，我特別強調(diào)“要讀出北京人的滿足感”（因為這最能體現(xiàn)出胡同文化的特點）！后來，他的課受到大家的一致好評，其中最出彩的地方，恰恰是對一個“嘿”字不同讀法的揣摩?！白x一讀”，文章便境界全出。2006年，剛剛30出頭的他即被評為浙江省特級教師。同樣的技法，被兩位語文教師分別用于執(zhí)教的《聲聲慢》、《迢迢牽牛星》與《鵲橋仙》比較閱讀，分別獲得全國中語會中國語文報刊協(xié)會課堂教學(xué)比賽一等獎。十年中，我市一大批優(yōu)秀高中語文老師脫穎而出，在全省課堂教學(xué)、論文、案例等比賽中屢獲佳績，涌現(xiàn)出特級教師、教授級中學(xué)高級教師、市級名師20余名，令全省語文同行刮目相看。

面對各種關(guān)于語文教育的雜音，我們需要洪氏洪亮的吶喊；面對各種語文教改的阻力，我們需要洪氏洪荒之力來摧枯拉朽；身處變革時代的語文和語文人，我們需要洪氏這樣大師的引領(lǐng)！

[作者通聯(lián)：浙江溫州市教師教育院]