廢墟美

閆普邦

廢墟，是歷史長河中文明與野蠻兩條河流交匯淤積的產(chǎn)物，與其說它是一片實實在在的物質(zhì)荒地，無寧說它也是一片精神綠洲，或者說廢墟就是一位哲學(xué)長者和藝術(shù)家。昭示著后人怎樣去更深刻的理解文明在與野蠻的歷史搏殺中，它的偉大之處以及它的自我犧牲精神。讓歷史上文明的野蠻和野蠻的文明在對撞后獲得包括藝術(shù)在內(nèi)的新生。

現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣面對廢墟，面對歷史，面對古老的民族文化，面對今天的現(xiàn)實，怎樣構(gòu)建健全的人格，強健的民族精神，從而“挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”。廢墟是沉默的，同時它又是涌動的。它從生生不息的歷史走來，它又帶著我們乘著社會滾滾的發(fā)展洪流而去。以它疲弱的身軀而堅韌的身軀傳承著人類社會前世今生。

“廢墟”的解釋及“第一次”

在字典中的解釋是：廢：沒有用的，失去效用的；墟，有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方。廢墟：1、城市、村莊遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼的地方。2、被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。廢墟表示建筑物遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼的地方或被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。另有余秋雨寫于1992年的同名散文，該文就像一首融注著詩情與哲理的散文詩，作者的視角獨特，澎湃的激情從字里行問噴涌而出，文采彪炳，令讀者的心靈受到強烈的震撼。法國作家保爾·艾呂雅亦有同名詩歌。

屈原的《哀郢》為中國第

首廢墟詩。在文學(xué)上余秋雨的《廢墟》是《文化苦旅》系列散文中的短章精品之一。余秋雨先生寫出了：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。”余秋雨先生把深刻的反思轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生動的感性體驗，讓理性與藝術(shù)融合在一起，把審美情感加注在他手中的筆下，寫出了“文化苦旅“的精彩作品。而威廉·亞歷山大，是第一位以寫實風(fēng)格描繪“中國廢墟”的歐洲藝術(shù)家。

“廢墟”及“廢墟文化”

廢墟使今天的我們在無奈的同時讓我們感覺到當(dāng)時的文化的繁榮和輝煌?！皬U墟”是人類漫長的文化發(fā)展中的歷史遺跡，它總是頑強的通過各種方式展示給后世的人們?！皬U墟”也是近代中國戰(zhàn)爭的見證者——北京的圓明園堪稱具有代表性。“廢墟”是計劃經(jīng)濟時期的工廠——北京798藝術(shù)園區(qū)應(yīng)運而生。

廢墟對于現(xiàn)代城市的人們來說，了解其內(nèi)涵并不深刻，人們大多是游樂賞玩的走馬觀花，對于歷史意義根本就漠不關(guān)心。以至于有些非常有意義的建筑廢墟都被開發(fā)商強制性的拆除，建立現(xiàn)代化大都市了。廢墟對于當(dāng)今國家、人們來說是歷史的印證、是美好的象征、也有可能是恥辱的象征。無論好壞，我們都應(yīng)該銘記于心，因為那是我們自己的歷史。是城市文明建設(shè)的

部分，重視并保護歷史文化是非常重要的內(nèi)容。“廢墟”既是現(xiàn)代城市文化的源頭，也是現(xiàn)代城市文化發(fā)展的助推劑。在當(dāng)今的城市里“廢墟”的表現(xiàn)形式多種多樣，但他們意義大體相同。

偉大的廢墟無論是否具有雄偉的外觀，還是已經(jīng)變得非常渺小，但它只要具有“廢墟”的獨特之處，總能讓后世的人們通過破敗中的蛛絲馬跡理解到當(dāng)時的恢弘以及時代變遷的殘酷與艱難。所以，廢墟能夠喚起我們內(nèi)心復(fù)雜的情感，如民族的自豪感、崇拜感，或者是傷感的情緒或憂郁的心情。

“廢墟”的類型、傾向

國外的藝術(shù)家對于中國的廢墟建筑有兩種傾向，對于建筑類型有目的性的選擇，還有強調(diào)時代的久遠性。

錢伯斯說“中國園林的景致可以分為愉悅型、恐怖型和驚異型三類，而建筑廢墟對恐怖型的景致來說則是必不可少的。但是廢墟建筑中“遺跡”同“神跡”與“古跡”區(qū)分還有一個重要因素：就時間性而言，“神跡”標(biāo)記的是超越人類歷史的超自然事件；“古跡”在朝代更替中定位了某個特殊時段；而“遺跡”象征的則是新近的逝者。

是另外種廢墟建筑和廢墟圖像在20世紀(jì)的中國產(chǎn)生深刻影響并發(fā)展為一種視覺文化。使人們感受到的不是憂郁的也不是詩情畫意的想象，而是種深深的刺痛。圓明園這座殘損的建筑體現(xiàn)的非常貼切。圓明園是清王朝輝煌的象征，可以說在當(dāng)時社會，無論是佛教還是道教亦或者是其他的舊王朝建筑，都無法和圓明園睥睨。在園林建筑上獨占鰲頭。是中國園林藝術(shù)的大成之作。圓明園既是中國封建統(tǒng)治者追求窮奢極欲的反映，也反應(yīng)出當(dāng)時藝術(shù)工匠的設(shè)計是多么的巧妙。所以說圓明園是值得我們引以為豪的國家級的瑰寶，也是我們的一筆寶貴的財富。但是八國聯(lián)軍的入侵，使本來是世界級的藝術(shù)作品變成了一堆廢墟，保護好現(xiàn)在的圓明園，無需重新修葺，因為它是歷史的見證者，是值得我們深思的，讓我們勿忘國恥，同時也是巨大的悲劇美學(xué)的體現(xiàn)。特別是西洋樓遺址，當(dāng)看見眼前的切，心情就會非常沉重，通過一座殘垣斷壁，就可以看出往日的輝煌。這就是圓明園遺址巨大的悲劇美之所在。2009年秋天，德國文物保護協(xié)會顧問、蘇黎世大學(xué)人文學(xué)院院長洛克教授參觀了

天圓明園。事后他在信中表達了三點看法：一，圓明園遺址是震撼人心的；二，這是世界級的遺產(chǎn)；三，保護圓明園遺址的最佳方法是：就讓它赤裸裸地保留在那里。就像葉廷芳所說，理由很簡單：她是中華民族的國恥紀(jì)念地，是烙刻在每個有良知的炎黃子孫脊梁上的痛苦標(biāo)記。我們留住她，就是留住入侵強盜的”作案現(xiàn)場“，讓她成為對帝國主義侵略者的永遠的無聲控訴。在我國的各種遺址中圓明園遺址無疑是很受關(guān)注的。當(dāng)年的圓明園固然有它恢弘的壯美，設(shè)計的精巧、功能的完備。但是，當(dāng)后世人們站在它的廢墟上的時候仍然可以透過歷史的風(fēng)塵而受到藝術(shù)的震撼.

的確，廢墟的美是一種哭泣的美，是種悲情的表現(xiàn)，讓這種悲情、哭泣轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺叩拿?，“知恥而后勇”，通過歷史的訴說，我們應(yīng)該激發(fā)民族的自尊心，自信心，努力著、奮斗著，去創(chuàng)造，這個民族才能披荊斬棘地前行，才會有好的發(fā)展。這才是廢墟文化給予我們的重要啟示。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）