文化符號(hào)在開(kāi)關(guān)語(yǔ)義中的研究與應(yīng)用

許曉云　史逸飛　孫晶晶

產(chǎn)品中的開(kāi)關(guān)語(yǔ)義分析

對(duì)開(kāi)關(guān)語(yǔ)義的分析可以從外延與內(nèi)涵兩個(gè)層次分析，外延語(yǔ)義是最直觀簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式，也最淺顯易懂，而內(nèi)涵語(yǔ)義則體現(xiàn)了產(chǎn)品包含的所有文化信息，以及設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想，兩者相輔相成，充分闡述了開(kāi)關(guān)語(yǔ)義的外在與內(nèi)在含義。

在外延語(yǔ)義中，產(chǎn)品的“能指”可以準(zhǔn)確的表達(dá)出“所指”，且外延語(yǔ)義是最容易表達(dá)也最容易理解的層面，它包含了能夠讓用戶(hù)一目了然的更豐富的內(nèi)容?！伴_(kāi)”與“關(guān)”通過(guò)其外延語(yǔ)義，例如“花開(kāi)、花謝”、“燈開(kāi)、燈滅”、“眨眼、閉眼”、“開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)”等，都可以對(duì)產(chǎn)品的外觀造型、使用功能、使用方式等，同時(shí)。因此，外延語(yǔ)義是“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

而開(kāi)關(guān)的內(nèi)涵語(yǔ)義則體現(xiàn)了產(chǎn)品更深層次的“開(kāi)關(guān)”信息，以及設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想。例如，把“關(guān)”理解為節(jié)約，那么“開(kāi)”就是浪費(fèi)；把打開(kāi)心扉是“開(kāi)”，封閉自我是“關(guān)”；“開(kāi)”是明亮、是溫暖，“關(guān)”是黑暗、是寒冷等，這些都是“開(kāi)關(guān)”的內(nèi)涵語(yǔ)義。可以說(shuō)，開(kāi)關(guān)的內(nèi)涵語(yǔ)義是通過(guò)外延語(yǔ)義來(lái)傳達(dá)給用戶(hù)的，當(dāng)然，這種語(yǔ)義信息的傳達(dá)亦不是成不變的，它在多種因素下會(huì)受到個(gè)人心理因素和社會(huì)背景等多方面影響。

文化符號(hào)與開(kāi)關(guān)語(yǔ)義

1沖國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國(guó)古代，并不直接談?wù)摲?hào)，但有關(guān)符號(hào)的思想?yún)s十分豐富。

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！庇终f(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。象也者，像也?！彼^“像”就是符號(hào)，而“觀物取象”正是指符號(hào)創(chuàng)制的最初過(guò)程。老子曾說(shuō)到：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徽?！敝赋鋈f(wàn)物有了指示它們的名稱(chēng)（符號(hào)）之后才能夠?qū)⑺鼈儏^(qū)別開(kāi)來(lái)?！叭说谋举|(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化，一切文化形式，既是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化，又是本質(zhì)的對(duì)象化”。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化符號(hào)是民族精神重要的表現(xiàn)形式，人們是通過(guò)“傳統(tǒng)文化”去認(rèn)識(shí)“符號(hào)”的，我們經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、認(rèn)知，才能了解在社會(huì)現(xiàn)象里所有符號(hào)所代表的意義。相對(duì)的，我們也是透過(guò)所有符號(hào)的形式如文學(xué)、繪畫(huà)、建筑等表現(xiàn)出自己的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)元素從人文的廣義定義來(lái)講，不僅包涵五千年的文化積淀，民俗心理，民族氣質(zhì)，道德評(píng)價(jià)體系，以及由這些精神層面而發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等文化財(cái)富，同時(shí)也包含在此基礎(chǔ)上孕育而生的的各類(lèi)器物與可視的傳統(tǒng)紋樣圖案等。在我們當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)元素運(yùn)用最多、也是普遍被認(rèn)可的主要泛指可視的傳統(tǒng)器物器型、色彩、圖案紋樣等類(lèi)型的視覺(jué)元素與符號(hào)。這些元素與符號(hào)是中國(guó)悠久歷史文化的代表與縮影。

2.文化符號(hào)在開(kāi)關(guān)語(yǔ)義中的應(yīng)用

首先對(duì)開(kāi)關(guān)展開(kāi)符號(hào)關(guān)聯(lián)。其次，對(duì)文化元素展開(kāi)符號(hào)關(guān)聯(lián)，并結(jié)合開(kāi)關(guān)語(yǔ)義進(jìn)行思維擴(kuò)散，當(dāng)找到一定的文化符號(hào)之后考慮其是否可以延伸其開(kāi)關(guān)語(yǔ)義，例如圖4中的卷軸的開(kāi)啟與閉合、燈籠的點(diǎn)亮與熄滅、皮影的動(dòng)與靜、扇子的開(kāi)啟與閉合、開(kāi)始倒茶與停止倒茶等都可以延伸到產(chǎn)品的開(kāi)關(guān)語(yǔ)義中。

折扇符號(hào)在開(kāi)關(guān)語(yǔ)義中的設(shè)計(jì)案例

對(duì)于折扇的起源，人們說(shuō)法不一，但折扇在宋朝確實(shí)是存在的，且折扇出現(xiàn)在北宋的說(shuō)法有詩(shī)句的題詠進(jìn)行佐證。如：金·完顏《蝶戀花-聚骨扇》：“幾股湘江龍骨瘦。巧樣翻騰，疊作湘波皺。金縷小鈿花草斗，翠條更結(jié)同心扣。金殿珠簾閑永晝。一握清風(fēng)，暫喜杯中透。忽聽(tīng)傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖?！币虼?，折扇可以作為宋朝的一種文化符號(hào)，將扇子的“開(kāi)”“合”作為開(kāi)關(guān)語(yǔ)義進(jìn)行設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)目標(biāo)人群：鐘愛(ài)中國(guó)文化元素的青年與中年人群

產(chǎn)品定位：對(duì)于鐘愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)元素的人們來(lái)說(shuō)，元素符號(hào)不僅僅只是應(yīng)用在產(chǎn)品形態(tài)上與色彩貼圖上，而是將元素的內(nèi)涵體現(xiàn)在產(chǎn)品上，他們期待在使用融合文化元素的產(chǎn)品的同時(shí)，還可以感受到中國(guó)文化的博大精深，提升用戶(hù)體驗(yàn)。

1.智能開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)

采用宋代折扇元素造型，扇骨控制開(kāi)關(guān)，可以定格關(guān)閉的時(shí)間，根據(jù)用戶(hù)所需的時(shí)間設(shè)定時(shí)長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)環(huán)保。此外扇軸的旋轉(zhuǎn)鈕還可以控制燈光大小，體現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

2.壁燈設(shè)計(jì)

主要材質(zhì)為有機(jī)玻璃、與紅木，玻璃代表現(xiàn)代元素，紅木代表傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了古今文化的結(jié)合。另外文化符號(hào)采用宋代折扇元素，將扇子的“開(kāi)”“合”語(yǔ)義應(yīng)用到壁燈開(kāi)關(guān)上，隨著扇子打開(kāi)角度越大，燈光越亮；反之，則越弱。此外，這款智能壁燈不僅采用無(wú)線(xiàn)充電技術(shù)，還可以通過(guò)手機(jī)APP控制燈光顏色，色彩隨心掌控，提高用戶(hù)體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究文化符號(hào)在開(kāi)關(guān)語(yǔ)義中的應(yīng)用，不僅對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)義、符號(hào)學(xué)等理論研究有了深入的理解，還對(duì)如何將文化符號(hào)應(yīng)用到產(chǎn)品語(yǔ)義中提供一種新的思路，即不僅是外延語(yǔ)義更是內(nèi)涵語(yǔ)義。此外，本文的研究?jī)?nèi)容還充分體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品語(yǔ)義中的重要作用，為以后語(yǔ)義符號(hào)的深入研究奠定基礎(chǔ)。

（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：許曉云：教授，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

史逸飛：碩士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

孫晶晶，碩士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。