中西方剪紙藝術(shù)審美特征比較

薛莉

直覺(jué)就像樹枝，必須經(jīng)過(guò)修剪才能長(zhǎng)得更茂盛。作為20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)巨擘和野獸派藝術(shù)大師——亨利·馬蒂斯（Henri Matisse，1869-1954）的繪畫藝術(shù)，以其大膽的色彩、簡(jiǎn)練的造型和強(qiáng)烈的裝飾性而聞名于世。在馬蒂斯看來(lái)，無(wú)論是和諧的色彩或不和諧的色彩，都能產(chǎn)生動(dòng)人的效果。因而其畫風(fēng)往往在色彩上追求一種單純?cè)嫉闹蓺?，在形式上追求一種簡(jiǎn)練凝滯的純粹。而馬蒂斯晚年所進(jìn)行的彩色剪紙藝術(shù)的探索，則更是淋漓盡致地表現(xiàn)了這種藝術(shù)風(fēng)格，使得馬蒂斯繪畫藝術(shù)達(dá)到了極其簡(jiǎn)練而富于平面裝飾性的高度，從而創(chuàng)造了“大裝飾藝術(shù)”的概念。由此，剪紙藝術(shù)也逐漸走進(jìn)西方主流藝術(shù)世界，成為馬蒂斯繪畫藝術(shù)研究的關(guān)鍵之一。

實(shí)際上，剪紙藝術(shù)在我國(guó)由來(lái)已久，早在南北朝時(shí)期《木蘭辭》中就曾有“對(duì)鏡貼花黃”的詩(shī)句，但是由于我國(guó)剪紙技藝的創(chuàng)作群體多為草根階層，因而其藝術(shù)傳承一直活躍在民間而很少進(jìn)入精英藝術(shù)家的視野，更無(wú)法完全融入主流藝術(shù)。雖然2006年剪紙藝術(shù)即被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可是其傳承與發(fā)展一直都較為困難。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是在傳統(tǒng)節(jié)慶生活中裝飾環(huán)境、烘托氛圍、表達(dá)喜悅心情的民間藝術(shù)形式，其傳承賡續(xù)的視覺(jué)形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)知、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣。而繪畫大師馬蒂斯則為我們展示了剪紙藝術(shù)的另外一面，即他的剪紙藝術(shù)不僅具有別樣的異域風(fēng)采，還有著光彩奪目的現(xiàn)代感，且更為重要的是，馬蒂斯的剪紙藝術(shù)作品緊隨著西方的主流文化，在傳播上，更是呈現(xiàn)出由精英文化向大眾文化傳播的基本旨向，而這正是當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)傳承保護(hù)與發(fā)展所欠缺的。基于此，本研究通過(guò)對(duì)有關(guān)馬蒂斯剪紙藝術(shù)現(xiàn)代性問(wèn)題的美學(xué)探討，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙和馬蒂斯剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)和審美意蘊(yùn)進(jìn)行多維度的比較研究，將為我們了解（馬蒂斯）剪紙藝術(shù)何以走向主流藝術(shù)世界，拓展人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)識(shí)提供重要幫助。與此同時(shí)，也為我們從另一個(gè)視角來(lái)研究剪紙藝術(shù)，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙技藝提供可參考路徑。

一、剪紙?jiān)煨偷膶懸馀c表現(xiàn)之美

真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。中國(guó)藝術(shù)注重對(duì)意象的傳達(dá)，西方藝術(shù)注重對(duì)主觀體驗(yàn)的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙與馬蒂斯的剪紙?jiān)谠煨蜕贤瑯佣紝?duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行了抽象和概括，但由于植根的民族文化傳統(tǒng)不同，在造型風(fēng)格上相似性與差異性并存。

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)的典型樣式，造型特點(diǎn)有著很強(qiáng)的寫意性：民間剪紙的創(chuàng)作者多為普通勞動(dòng)?jì)D女，她們通常不打草圖，運(yùn)用熟練的技藝，直接以刀剪為筆，剪裁鏤刻，直抒胸臆，“由心而出”，“立象盡意”，不拘小節(jié)。無(wú)論是單色剪紙還是彩色剪紙，在表現(xiàn)形式上都是在同一紙張，同一平面上塑造形象，以剪刻技法為主，以色為輔，平面感裝飾化的特點(diǎn)尤為突出，作品線條流暢，虛實(shí)相生，富于曲直、疏密、粗細(xì)、正負(fù)等變化。例如在人物剪紙中，人的五官通過(guò)鏤空的線條簡(jiǎn)潔的概括出來(lái)，身體的形態(tài)用較長(zhǎng)的直線或曲線剪裁，衣紋被歸納為富于裝飾感的紋理，用極簡(jiǎn)的形態(tài)表現(xiàn)出人物的處境和精神狀態(tài)，“形”與“意”高度的和諧統(tǒng)一。

而馬蒂斯認(rèn)為藝術(shù)有兩種表現(xiàn)方法，一種是照原樣摹寫，一種是藝術(shù)地表現(xiàn)。而他則選擇了后者，他曾明確表示說(shuō)“我所追求的，最重要的就是表現(xiàn)……我無(wú)法區(qū)別我對(duì)生活具有的感情和我表現(xiàn)感情的方法?！?0世紀(jì)的西方藝術(shù)世界異彩紛呈，是打破古典寫實(shí)傳統(tǒng)，裂變出多種藝術(shù)流派的時(shí)期。馬蒂斯的創(chuàng)作也受到新思潮的影響，作品由再現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)，由立體轉(zhuǎn)向平面，注重形式的探索，并賦予形式表現(xiàn)或觀念的內(nèi)容。他的繪畫作品色彩對(duì)比強(qiáng)烈，造型簡(jiǎn)練，構(gòu)圖豐富和諧，強(qiáng)烈的裝飾趣味體現(xiàn)著野獸主義的美學(xué)觀，這些特征同樣體現(xiàn)在他的剪紙作品中。馬蒂斯在談?wù)撟约旱募艏堊髌窌r(shí)講道：“我過(guò)去的作品和我的剪紙藝術(shù)之間并沒(méi)有隔閡，只不過(guò)，我的剪紙藝術(shù)有著更多的絕對(duì)性及抽象性，我達(dá)到一種經(jīng)過(guò)思慮后澄清的形式，而且我保留了物體中足夠也需要使得它存在于自己純粹的形式，及我所理解的整體的符號(hào)，然而過(guò)去我卻將它表現(xiàn)在復(fù)雜的空間里。”野獸派的出發(fā)點(diǎn)是重新尋得手段的純潔性和表現(xiàn)內(nèi)心幻象的可能性。剪紙的特點(diǎn)符合馬蒂斯“尚簡(jiǎn)”的藝術(shù)追求，成為他找尋到的最簡(jiǎn)單，最直接的自我表達(dá)方式。剪紙稚拙、簡(jiǎn)樸的造型，平面化、裝飾感的風(fēng)格，同時(shí)透出東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)對(duì)馬蒂斯影響的痕跡，將馬蒂斯從西方傳統(tǒng)的透視、光影和再現(xiàn)的束縛中解脫出來(lái)，享受著更加自由、自我的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

同中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙相比，馬蒂斯剪紙的造型特點(diǎn)有著很強(qiáng)的表現(xiàn)性：首先，他并未專注于對(duì)具象事物的模擬，而是注重內(nèi)心情感體驗(yàn)的表達(dá)。例如剪紙作品《蝸?！?，由抽象的色塊拼貼而成，富于對(duì)比的色塊呈螺旋狀組合在一起，觀眾看不到具象的形態(tài)，這是一幅多彩簡(jiǎn)潔、不受形制的作品，是藝術(shù)家對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的一種表現(xiàn)。其次，同中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙追求圓滿圖式和保持對(duì)象完整性的審美追求相比，馬蒂斯的剪紙更注重線條與色塊組合對(duì)比而形成的鮮明奪目的效果。馬蒂斯剪紙中的形態(tài)可以是隨意自由的，也可以是殘缺的，他對(duì)染色紙張剪裁切割，用重組和拼貼手法進(jìn)行創(chuàng)作，整個(gè)過(guò)程會(huì)反復(fù)推敲，不斷修改。拼貼手法的運(yùn)用使主體和背景形態(tài)相互遮擋，形成了位置上的“前后”關(guān)系，打破了平面的單調(diào)，增強(qiáng)了造型與色彩在空間上的對(duì)比。所以，馬蒂斯的剪紙是表現(xiàn)技法靈活多變，注重造型、構(gòu)圖和色彩表現(xiàn)的作品。

二、審美意蘊(yùn)的共性與個(gè)性之美

美是一種人生境界，審美是一種人生實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙內(nèi)容豐富，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。山水人物、花草蔬果、鳥獸蟲魚，房屋器具、幾何圖案栩栩如生，民間傳說(shuō)、神話故事、歷史典故、戲曲人物躍然紙上。對(duì)理想幸福生活的追求是勞動(dòng)者群體愿望的集中體現(xiàn)，也是民間剪紙表現(xiàn)最多的主題，民間剪紙通過(guò)“諧音取意”“象征隱喻”等手法將豐富的吉祥追求通過(guò)圖示的方式直接的呈現(xiàn)了出來(lái)。剪紙的圖式突出“吉祥”寓意：例如蓮花和童子的組合，寓意“連生貴子”，表達(dá)人們對(duì)子孫繁衍、人丁興旺的追求；喜鵲和梅花的組合，取其諧音“喜上眉梢”之意；用蓮花、鯉魚的組合代表“連年有余”；如意和柿子放在一起，用來(lái)寓意“事事如意”。對(duì)于歷史人物題材的表現(xiàn)，則集中體現(xiàn)著“忠、孝、節(jié)、義”的主題，例如《大禹治水》是對(duì)大禹造福于民、大公無(wú)私精神的贊美，《空城計(jì)》是對(duì)諸葛亮足智多謀、臨危不懼、智慧沉著的敬仰，《三娘教子》是對(duì)女性賢良淑德品質(zhì)的褒揚(yáng)。這些剪紙作品折射出基層勞動(dòng)者的審美觀、價(jià)值觀和人生觀，承載著勞動(dòng)者群體共同的審美理想。

民間剪紙創(chuàng)作是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新的，具有明顯的傳承性和群體性特征。無(wú)論是何種內(nèi)容題材，都蘊(yùn)含著深沉的歷史與文化，抽象為富有民族特色的造型語(yǔ)言和文化符號(hào)，是寓意豐富的象征藝術(shù)。一幅吉祥主題的剪紙圖樣，經(jīng)歷了數(shù)代人的傳承和改造，集結(jié)了數(shù)代勞動(dòng)者集體智慧和共有的審美情趣，體現(xiàn)著民間傳統(tǒng)剪紙的共性之美。

與中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的共性之美相比，馬蒂斯剪紙作品是對(duì)存在世界自我情感體驗(yàn)的呈現(xiàn)，有著強(qiáng)烈的個(gè)性特征。這種個(gè)性，體現(xiàn)在馬蒂斯對(duì)不同剪紙主題內(nèi)容的表現(xiàn)上。馬蒂斯的創(chuàng)作不存在所謂的文化傳統(tǒng)的羈絆，他的創(chuàng)作狀態(tài)是自由的，每一件作品都彰顯著獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)性的結(jié)合。《藍(lán)色裸女》系列剪紙中的人物形象，以簡(jiǎn)潔的面狀造型，表現(xiàn)出女性的豐腴和柔美，造型有著雕塑般的渾厚拙樸，呈現(xiàn)出舒適、安詳、寧?kù)o的美感；《波利尼西亞的天空》由不同明度的藍(lán)色塊拼成冷色基調(diào)的背景，拼貼著白色的動(dòng)物和植物的紋樣，藍(lán)色背景映襯著抽象多變的圖形，如夢(mèng)如幻，恍惚如鳥兒在碧空翱翔，又似魚兒遨游在海底世界，一片生機(jī)盎然；《土著舞者》（也有叫《克里奧爾的舞者》）在紅、橙、黃為主的暖色背景下，舞者的身姿被極簡(jiǎn)的形態(tài)概括，將夸張、陶醉的舞姿表現(xiàn)出來(lái)，人物胸部和腰部藍(lán)白拼貼的形狀，好似白色羽毛裝飾的舞衣，在隨舞者的跳動(dòng)而飛揚(yáng)著。馬蒂斯每一幅作品都是作者獨(dú)特體驗(yàn)的表現(xiàn)，簡(jiǎn)潔的造型、鮮艷的色彩、裝飾感的畫面構(gòu)成，促成了藝術(shù)家個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格。馬蒂斯在《爵士》一書的序言中講道：“這些畫作都有它們自己特有的鮮明強(qiáng)烈色彩，好像是人們對(duì)于馬戲團(tuán)，對(duì)于民間故事或者是旅行的回憶的一種結(jié)晶。”從馬蒂斯對(duì)剪紙創(chuàng)作的闡釋來(lái)看，他的剪紙是對(duì)自我藝術(shù)情感體驗(yàn)的表現(xiàn)，有著強(qiáng)烈的抒情特征。

三、剪紙色彩的東方與西方之美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的色彩，有濃厚的象征性的審美意蘊(yùn)，融合著儒釋道的文化精神。在“禮”為核心的儒家文化中，色彩代表著倫理和社會(huì)秩序，“孔子看重色彩的象征性，即象征德行、尊卑、等級(jí)、秩序等倫理內(nèi)容，并把色彩歸類為：正色、雜色、美色、惡色，這些顏色不可以隨便混淆，如同君臣、父子、男女有著嚴(yán)格的界線一樣?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中以“五色”為主色，體現(xiàn)著古人哲學(xué)思維下的審美觀念，“金、木、水、火、土”代表五行，“東、西、南、北、中”代表五位，“赤、青、黃、黑、白”代表五色，它們?cè)诠湃苏軐W(xué)思想建構(gòu)的邏輯關(guān)系中一一對(duì)應(yīng)。“五色觀”是古人對(duì)色彩認(rèn)識(shí)和使用的哲學(xué)思考，《考工記》中講道：“畫繢之事雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃?！边@里提到的“五色”即青、赤、白、黑、黃，在傳統(tǒng)文化中被定為正色，而其他顏色為“間色”。“赤”即紅色，它對(duì)應(yīng)的方位是南方，是陽(yáng)光最充裕的方位，所以“赤”是太陽(yáng)的顏色，也是火的顏色，古人認(rèn)為“日至而萬(wàn)物生”，太陽(yáng)和火都可以給人們帶來(lái)光明、溫暖和生機(jī)，人們對(duì)紅色的喜愛成為一種本能和自然的選擇。紅色在民間藝術(shù)中的使用經(jīng)過(guò)幾千年的凝結(jié)，成為主旋律，寓意著吉祥、喜慶，紅紅火火。

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙以單色的紅色剪紙為主，彩色剪紙為輔。凡是歲時(shí)節(jié)日、婚嫁壽宴、人生禮儀等喜慶活動(dòng)，都以紅色的剪紙來(lái)裝飾和烘托吉祥熱烈的氣氛，傳達(dá)寓意美好的祝福。蔚縣剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙中彩色剪紙的代表，色彩以紅、黃、綠、藍(lán)、紫等鮮艷的顏色為主，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，艷麗奪目。彩色剪紙除了正色“赤、青、黃、黑、白”，將綠、紫等間色也運(yùn)用其中，增添了色彩冷暖的對(duì)比，使平面剪紙顯得更為熱鬧，多姿多彩，追求形、意、色的高度結(jié)合，形成了絢爛的具有民間特色的色彩體系。

與中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的色系相比，馬蒂斯剪紙的用色是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為母色建構(gòu)的色系，西方的色彩體系建立在西方現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上，融合了物理學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)，幫助藝術(shù)家理性的研究和運(yùn)用色彩。馬蒂斯的剪紙通過(guò)色彩冷暖的對(duì)比，色相的對(duì)比，明度的對(duì)比，面積的對(duì)比等多樣化的對(duì)比手法，使剪紙作品富于獨(dú)特的美感。同時(shí)，色彩的對(duì)比使馬蒂斯的剪紙作品突破了平面化的單調(diào)，突出了色塊的層次感和空間感。這種層次感和空間感的形成，是由于色彩在明度和純度上的差別，還有色彩本身對(duì)視覺(jué)刺激引發(fā)的心理聯(lián)想，比如明度和純度高的色彩有前進(jìn)的感覺(jué)，明度和純度低的有后退的感覺(jué)，暖色有膨脹感，冷色有退縮感，因此當(dāng)不同的色塊組合在一起時(shí)，就會(huì)造成視覺(jué)上“前后”的空間幻覺(jué)。“通過(guò)色彩之間的強(qiáng)烈差別，形成極端緊張與極端松弛的對(duì)比，產(chǎn)生最大限度的分離，與此同時(shí)，卻又通過(guò)它們之間的互相補(bǔ)足傾向，填平了這些鴻溝?！蓖ㄟ^(guò)動(dòng)感的修飾和色彩的反襯，表達(dá)內(nèi)心的感受。例如《圣誕夜》中，作者以藍(lán)、紅、黃、綠的色塊拼出窗戶般的形態(tài)，點(diǎn)綴黑、白、黃、綠的星星、花朵和曲線狀的條紋，就好似在窗前觀看圣誕夜空的星星和煙花，瑰麗而燦爛。藍(lán)色讓人聯(lián)想到夜晚的天空，深邃而悠遠(yuǎn)，加上被其他的形態(tài)遮擋，成為視覺(jué)上“距離”最遠(yuǎn)的一塊顏色。黑色、白色和黃色的星狀圖形，因明度和色相不同，在背景色的映襯下呈現(xiàn)出不同強(qiáng)弱的前后關(guān)系。變化豐富的圖形與冷暖均衡的色彩，營(yíng)造出圣誕之夜的熱烈與歡樂(lè)。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的色彩更具有象征性，彩色剪紙隨類賦彩的紅花綠葉，是對(duì)事物的意象表達(dá)，是對(duì)存在的直觀呈現(xiàn)。馬蒂斯剪紙的色彩，是抽象的、概括的、富于構(gòu)成感的表現(xiàn)，他的色彩給予觀眾的視覺(jué)刺激，更能引發(fā)觀眾對(duì)作品色彩的心理體驗(yàn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。

四、剪紙展示形態(tài)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代美

藝術(shù)需要通過(guò)某種形式展示出來(lái)，才能被觀眾欣賞和接受。中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙強(qiáng)調(diào)裝飾的實(shí)用功能，存在于民間特定的文化背景和生活環(huán)境中，同民間習(xí)俗緊密結(jié)合，多用于趨利避害，祈求吉祥的民俗活動(dòng)，這一特點(diǎn)使剪紙大多數(shù)出現(xiàn)在特定的私人空間里。例如春節(jié)的房屋裝飾，窗花、炕圍花、墻花、門箋等，花花綠綠的將屋里屋外裝飾一新，頓時(shí)有了節(jié)日的喜慶熱鬧，人的精神也跟著振奮了。在民間的婚嫁禮儀中，剪紙也是不可或缺的裝飾，婚房以大紅喜字為主體，搭配《鴛鴦戲水》《麒麟送子》《喜鵲登梅》等剪紙，貼在墻上、窗戶上，點(diǎn)綴在箱子、柜子、被子、枕頭等嫁妝上，整個(gè)房間一片喜慶吉祥。但這些剪紙的展示總是在封閉的私人空間里，側(cè)重于對(duì)私人空間的裝飾和氣氛的營(yíng)造，有著很強(qiáng)的“自?shī)市浴保菨M足“小我”的需求，或者說(shuō)是以家庭為單位的“小群體”的審美活動(dòng)。

與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙相比，馬蒂斯開拓了剪紙應(yīng)用的領(lǐng)域和空間，他將剪紙創(chuàng)造性的用于書籍插圖、彩色玻璃窗、壁畫等多個(gè)領(lǐng)域。馬蒂斯設(shè)計(jì)的剪紙壁畫、教堂的彩色剪紙玻璃裝飾等作品，在空間展示上，幫助剪紙?zhí)鱿鄬?duì)封閉的私人空間而推向了開放的公共空間，宛如將一個(gè)宅在家中的鄰家女孩，帶入了多姿多彩的名流聚會(huì)，讓更多的人欣賞到她的美好。

對(duì)剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)形式與展示空間上的拓展，及剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的可能性的探索，我國(guó)新一代的剪紙藝術(shù)家也做出了創(chuàng)新性的嘗試。如呂勝中的“小紅人”形象，脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家在形式和語(yǔ)言上的創(chuàng)新，成為典型的藝術(shù)符號(hào)，并以“小紅人”這一藝術(shù)符號(hào)，創(chuàng)作了一系列的裝置藝術(shù)作品，將剪紙成功地引入了當(dāng)代藝術(shù)。另一位藝術(shù)家喬曉光，對(duì)剪紙表現(xiàn)力的拓展也做出了創(chuàng)新性的突破。2006年，喬曉光為挪威現(xiàn)代舞劇《尋找娜拉》，以剪紙的形式創(chuàng)作了一系列的舞臺(tái)背景，將剪紙的平面語(yǔ)言植入到舞臺(tái)空間，巧妙地將中國(guó)剪紙與西方文化融合在一起，為中國(guó)剪紙走向世界找到了恰當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

結(jié)語(yǔ)

馬蒂斯曾說(shuō)過(guò)：“剪紙是至今我所發(fā)現(xiàn)的表達(dá)我自己的最簡(jiǎn)單最直接的方法。”本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙和馬蒂斯剪紙藝術(shù)特色和審美意蘊(yùn)的比較研究，得出以下結(jié)論：1.馬蒂斯剪紙藝術(shù)具有鮮明的表現(xiàn)性、裝飾性和現(xiàn)代性特征，他的剪紙藝術(shù)作品簡(jiǎn)潔練達(dá)是其繪畫藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)，也是20世紀(jì)西方藝術(shù)研究向大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)向的縮影，體現(xiàn)了西方剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)美、個(gè)性美和現(xiàn)代美。2.馬蒂斯剪紙藝術(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)具有重要借鑒價(jià)值，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)具有寫意性、傳統(tǒng)性和包容性特征，它既起著延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的作用，面臨著傳承與發(fā)展的現(xiàn)代性問(wèn)題。而馬蒂斯剪紙藝術(shù)作品走向主流藝術(shù)世界的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)在傳承與發(fā)展中，必須要與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代生活，不僅在造型上要有所創(chuàng)新有所突破，在內(nèi)容表達(dá)上，也要具有現(xiàn)代性特征，積極掌握剪紙藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，把傳統(tǒng)剪紙轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)具有民族特色的表現(xiàn)形式，讓我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)既具有民族性又具有現(xiàn)代性、世界性。