社會(huì)轉(zhuǎn)型期應(yīng)用型地方本科院校的禮儀建構(gòu)探究

梁藝

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)用型地方本科院校在禮儀建設(shè)中面臨新的挑戰(zhàn)。本文以中國傳統(tǒng)禮儀道德體系為主，結(jié)合現(xiàn)代國際禮儀文化內(nèi)容體系，探究了我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的高校禮儀建設(shè)走向，也思考了應(yīng)用型人才培養(yǎng)背景下的大學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)。

2014年國務(wù)院印發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，提出“引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”，我國的高等教育進(jìn)入新的結(jié)構(gòu)布局調(diào)整時(shí)期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科技自主創(chuàng)新這樣的背景下，地方本科院校人才培養(yǎng)教育遇到許多新問題。由于我國社會(huì)的傳統(tǒng)平衡結(jié)構(gòu)被打破，在新舊交替過程中，人際關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，出現(xiàn)人們共同遵循的道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范受到?jīng)_擊、優(yōu)良傳統(tǒng)缺失等問題。作為文明古國的中國素以“禮儀之邦”為自豪，但百年來受西方思潮和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)解體的影響，很多人對(duì)自己的民族文化傳統(tǒng)不甚了解，因而出現(xiàn)了禮儀缺失的問題。

當(dāng)前我國正面臨著民族文化和傳統(tǒng)美德失傳的危險(xiǎn)，因此，社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的禮儀建設(shè)在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的走向如何，這是高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)建設(shè)中需面對(duì)的一個(gè)重要問題。

一、當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺位的主要原因

據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的意識(shí)較強(qiáng)，但普遍忽略自身禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，在日常的人際交往中，存在各種不遵守道德和行為規(guī)范的行為，這對(duì)大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展影響深遠(yuǎn)，甚至涉及我國高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

歸根究底，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺位的原因，有以下兩方面。

（一）缺失傳統(tǒng)禮儀文化素養(yǎng)

由萌芽、發(fā)展、變革到強(qiáng)化、衰落的中國傳統(tǒng)禮儀，在孫中山先生及他的同志破除舊弊、倡導(dǎo)民主自由的基礎(chǔ)上，開啟了現(xiàn)代禮儀的新篇章。隨著新時(shí)期的發(fā)展，由于國際社會(huì)的關(guān)系密切、交通往來非常便捷，許多禮儀規(guī)范日趨國際化。中國現(xiàn)代禮儀正是在明鑒古今中外文明禮儀的基礎(chǔ)上兼容并蓄而成的。

近年來，雖然我國在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面取得了一定的成就，但是由于強(qiáng)調(diào)思想政治的建設(shè)而忽略了傳統(tǒng)的道德建設(shè)，加之電視、電影和大眾媒體的流行，造成了官能文化當(dāng)?shù)?、社?huì)價(jià)值浮動(dòng)的生活形態(tài)，使得當(dāng)今大學(xué)生普遍輕視禮儀的學(xué)習(xí)和禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。且大學(xué)生大多為“80、90”后，生長在家人溺愛和物質(zhì)條件較豐富的環(huán)境中，加之家長本身的禮儀素養(yǎng)也不高，孩子就在這樣的環(huán)境下養(yǎng)成了不講理、唯我獨(dú)尊、不負(fù)責(zé)任等不良習(xí)慣，缺乏與他人合作交往的誠意和必要的禮儀修養(yǎng)。因此，進(jìn)入大學(xué)后，一旦缺乏合理的引導(dǎo)和教育，他們本身固有的思維意識(shí)和溝通習(xí)慣會(huì)成為他們待人接物的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)明顯偏離了人際交往中“無私、平等、尊重”的基本原則。

（二）缺乏傳統(tǒng)和現(xiàn)代禮儀實(shí)踐教育

在應(yīng)試教育還沒有得到根本性改革的背景下，分?jǐn)?shù)成了衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這使得我國教育者和受教育者都忽視了包括禮儀教育在內(nèi)的道德素質(zhì)教育和審美教育，教師把很多教學(xué)時(shí)間使用在說教上，減少了學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐的時(shí)間。因此，中小學(xué)生很難把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到日常生活當(dāng)中去，沒有將知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的道德行為。這樣的結(jié)果是，許多大學(xué)生在日常生活中就會(huì)把不文明的行為表露無遺，缺乏自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的道德素質(zhì)。且目前各高等院校的禮儀教育，注重道德性的內(nèi)容而忽略行為實(shí)踐的內(nèi)容，雖然大多數(shù)學(xué)生了解社會(huì)公德的知識(shí)，但卻不知道如何把一般的社會(huì)公德主張具體轉(zhuǎn)化為個(gè)人實(shí)際行為，這使得文明建設(shè)方面的問題在高等教育問題中十分突出。

二、轉(zhuǎn)型期應(yīng)用型本科院校禮儀內(nèi)容體系探究

（一）以儒家倫理道德為主的美德教育內(nèi)容體系

中國在世界文明史上有著聞名于世的禮儀文化，但是，我國古代傳統(tǒng)禮儀在其發(fā)展中，歷經(jīng)了無數(shù)的困難和波折。民國禮儀革新時(shí)期以來，我國發(fā)生了多次破舊立新的政治文化運(yùn)動(dòng)，但每次都不同程度地給社會(huì)帶來了破壞性的后果。如20世紀(jì)六七十年代，傳統(tǒng)文化被全盤否定，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀被當(dāng)成洪水猛獸棄如敝帚，導(dǎo)致全社會(huì)禮儀失范、道德滑坡，甚至人們提起禮儀都不知為何物?？傮w說來，儒家對(duì)于“仁、義、禮、智、信”的禮儀主張，與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的思想元素是一致的，但其封建等級(jí)和男尊女卑觀念，又與現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)相沖突，不符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)中民主、平等、自由的思想元素。

實(shí)踐證明，中國的現(xiàn)代化建設(shè)既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化。中國古代以“三禮”為代表的儒家傳統(tǒng)禮儀典制，對(duì)大到治國治邦、小到個(gè)人舉止都作了嚴(yán)格而明確的規(guī)定，并富有深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，使得社會(huì)個(gè)體在舉手投足中均有“禮”可循，其中不乏合理可鑒的成分。在孔孟看來，禮是美德的有機(jī)組成部分。《論語·泰伯》中，孔子說道：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！闭f明禮不僅意味著合宜的規(guī)則，也意味著適當(dāng)?shù)拿赖隆Ｔ谌寮覍W(xué)者看來，道德行為不僅要符合“禮”的外在形式，還要符合“禮”的內(nèi)在精神，“禮義”是儒家倫理道德的重要范疇。儒家學(xué)者將有禮有節(jié)地與他人相處的能力看成是“禮”的本質(zhì)，這也能解釋現(xiàn)代禮儀的“禮”的重要內(nèi)涵。

儒家倫理道德思想主張通過提倡學(xué)禮、懂禮和守禮來提高人們的道德品質(zhì)，通過制定禮制和禮典來規(guī)范社會(huì)秩序和人們的社會(huì)道德行為。當(dāng)代社會(huì)中，禮儀作為人與人之間的社會(huì)交往規(guī)則和道德行為規(guī)范，依然在社會(huì)道德行為領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。中共中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》文件中指出：“以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點(diǎn)……引導(dǎo)公民增強(qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌意識(shí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)。”這充分說明了禮儀在現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)中的重要地位。因此，從儒家倫理道德的角度學(xué)習(xí)禮儀，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（二）以國際禮儀為主的現(xiàn)代禮儀內(nèi)容體系

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)的禮儀文化隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展進(jìn)步變得更為多元化。世界各國人民由于國情、民族和文化背景不同，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中形成了不同的風(fēng)土人情和禮儀習(xí)俗，產(chǎn)生了各種各樣的禮儀禁忌。為避免與之交往和接觸時(shí)做出不當(dāng)?shù)呐e動(dòng)，引起不快或造成不良的國際影響，甚至產(chǎn)生糾紛，應(yīng)對(duì)這些禮儀禁忌有所了解，尤其是一些國家和民族仍然保留著獨(dú)特的禁忌風(fēng)俗，對(duì)此應(yīng)格外重視。隨著國際交往的日益頻繁，國際交往也需要一定的規(guī)范與準(zhǔn)則，因而產(chǎn)生了國際禮儀。國際禮儀是國家與人民所必須共同遵守的規(guī)則，它的范圍包括典禮、應(yīng)酬、禮貌以及文書規(guī)范，這些已被大部分國家和人民所接受。

從整個(gè)世界來看，由于東西方在地理環(huán)境、歷史背景和文化傳統(tǒng)等方面存在差異，在文化和禮儀方面迥然有別，因而各國人民在進(jìn)行文化交流和交往時(shí)的習(xí)慣也各有千秋。以西歐禮儀為代表的國家禮儀主流文化，歸納起來有四大原則：生命權(quán)、自由權(quán)、社交人權(quán)及隱私權(quán)。主要是通過平等開放、個(gè)性自由、簡單實(shí)用、惜時(shí)如金、女士優(yōu)先等思想來闡述西方禮儀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在國際交往過程中，要求參與社會(huì)活動(dòng)的人們，在談話、服裝、外貌和行為、社會(huì)交往和公共生活、餐飲、求職以及涉外活動(dòng)等方面，從不同的層次和不同的角度體現(xiàn)禮儀的文化內(nèi)涵。此外，日益頻繁的國際交往也要求我們有更全面的文化知識(shí)、更廣闊的文化視野和良好的民族禮儀文化，只有這樣才能與時(shí)代共存。因此，通過認(rèn)識(shí)、接受和借鑒西方禮儀文明的優(yōu)秀成果，使東西方禮儀文化有機(jī)融合，以提高我國人民的禮儀素質(zhì)。

三、轉(zhuǎn)型期應(yīng)用型本科院校禮儀踐行體系思考

中國傳統(tǒng)的禮文化是包含理念和實(shí)踐在內(nèi)的完整文化系統(tǒng)。禮不僅是價(jià)值系統(tǒng)同時(shí)也是踐行體系，《禮記·禮器》中講到“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行”?？梢姸Y的雙重要素即“本”和“文”，其“本”即道德理念、政治等級(jí)，其“文”則是指具體的禮節(jié)儀式。禮也經(jīng)常被分解為禮義和禮儀兩個(gè)部分：禮義是指倫理價(jià)值、道德規(guī)范等價(jià)值體系；禮儀則是指道德理念和道德規(guī)范的實(shí)踐體系和實(shí)踐方式。

禮儀教育本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的知識(shí)體系。禮儀不是與生俱來的，而是通過自我學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得的，離不開長期知識(shí)的積累和實(shí)踐。傳統(tǒng)的“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)便是以“禮”為首展開的學(xué)習(xí)。通過對(duì)大學(xué)生的禮儀技能培訓(xùn)與實(shí)踐教育，加深大學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和禮儀行為意識(shí)。此外，要提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，陶冶他們的情操，提高他們的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。從某種意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最重要的任務(wù)之一，就是全面提高個(gè)人的素質(zhì)，特別是當(dāng)代大學(xué)生的文明禮儀素質(zhì)。

綜上所述，在這個(gè)社會(huì)變革的歷史時(shí)期，應(yīng)用型本科院校的禮儀建構(gòu)要從傳統(tǒng)文化的角度切入，分析以“三禮”為代表的儒家傳統(tǒng)禮儀在中華文化中的地位和作用，從新的文化視角理性審視現(xiàn)代禮儀，揭示現(xiàn)代和諧社會(huì)禮儀的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)禮儀與文化、道德與修養(yǎng)的相互貫通。具體而言，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的禮儀素質(zhì)教育要足于民族之本，站在時(shí)代的高度來看待傳統(tǒng)禮儀，跟上時(shí)代的步伐，深入理解中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，指明現(xiàn)代禮儀的發(fā)展趨勢，做到真正的繼承與創(chuàng)新，將知識(shí)與品行有機(jī)結(jié)合在一起，體會(huì)禮學(xué)的真諦。

（百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）