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    咸錫憲之老莊觀

    2016-12-26 08:12:09韓國金炯錫
    諸子學(xué)刊 2016年2期

    [韓國] 金炯錫

    咸錫憲之老莊觀

    [韓國] 金炯錫

    本文探討了韓國近現(xiàn)代思想家咸錫憲(1901—1989)的老莊觀,藉此探悉老莊思想在現(xiàn)代社會的意義與存在的價值與現(xiàn)況。他出生於朝鮮末期,經(jīng)歷過日本帝國主義時代與韓國獨裁政權(quán)時期。綜合基督教、儒教、佛教、老莊等思想,兼容並蓄,努力學(xué)習(xí)並實踐近現(xiàn)代所面臨的諸多問題。在咸錫憲看來,從日本帝國至南北韓政權(quán),皆不脫國家主義的影響。當(dāng)時的東亞在前近代與近代、民族主義與帝國主義之間,摸索傳統(tǒng)文化與西方文明兼容的道路。儘管今日東亞已在新自由主義的秩序中,勉力追求富國強(qiáng)兵之道,然而似乎仍未能脫離這兩大問題。咸錫憲試圖在老莊思想中找出東亞所面臨問題的解答,而非西方文明或儒家。他基於“種子”概念中所表現(xiàn)的民衆(zhòng)的主體性和生命性,在老莊思想中特別注意自治理念與和平主義,並廣泛思考各種議題,如揭發(fā)前近代與近代之交,作爲(wèi)舊時代産物的國家主義的虛僞與暴行;關(guān)注民衆(zhòng)的主體性與自發(fā)性;掙脫富國強(qiáng)兵的競爭秩序;宏觀看待東西思想與宗教;非暴力抗?fàn)幣c世界和平主義等。

    緒 論

    本文探討韓國近現(xiàn)代思想家咸錫憲(1901—1989)的老莊觀,藉此探悉老莊思想在現(xiàn)代社會之意義與存在的價值與現(xiàn)況,並希望發(fā)揮拋磚引玉的作用,使相關(guān)論題獲得學(xué)界關(guān)注。

    當(dāng)今社會,物質(zhì)生活富足豐饒,迎來前所未有的發(fā)展。然而另一方面,貧富差距、種族糾紛等問題仍然影響著我們,並沒有因爲(wèi)生活環(huán)境的改善而減少。個人與國家皆在弱肉強(qiáng)食的熾烈生存競爭法則下,不斷地遭受折磨苦難。加上東亞國家在20世紀(jì)初已紛紛打破封建秩序,卻又迎來近代化的過渡階段,加之帝國主義的侵略,便須直接面對維護(hù)國家與傳統(tǒng)文化的課題?,F(xiàn)在較之以往雖已進(jìn)步許多,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷獲得提升,然而,要如何在近代化、西方文化與傳統(tǒng)文化看似不可兼得的情形下取得平衡?例如當(dāng)下接受西方文化,要接受到什麼樣的程度?傳統(tǒng)文化的哪些部分需要繼承並維持下來?又如在平和、和諧、人權(quán)等時代性課題上,東亞的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)該如何賦予其意義?此皆爲(wèi)重要議題。

    咸錫憲先生出生於朝鮮末期,經(jīng)歷過日本帝國主義時代與韓國獨裁政權(quán)時期。綜合基督教、儒教、佛教、老莊等思想,兼容並蓄,努力學(xué)習(xí)並實踐近現(xiàn)代所面臨的諸多問題。關(guān)於咸錫憲先生的哲學(xué)思想,目前韓國學(xué)界已有幾篇論文從多方面的視野進(jìn)行探討,例如咸錫憲的思想對現(xiàn)代社會具有何種意義,給予我們什麼樣的啓示等。文智暎博士探討了咸錫憲的思想與1970年代民主化運動的中心理念*文智暎《1970年代民主化運動理念研究》,《社會科學(xué)論集》2006年第37輯1號,第3—24頁。;樸在淳教授的研究則具有相當(dāng)卓越的見解,指出咸錫憲的思想理念提供了構(gòu)成東亞相生共存的共同體之展望*樸在淳《東亞與咸錫憲之平和思想》,《日本思想》第16號,韓國日本思想史學(xué)會2009年6月,第21—53頁。。而本文在前賢研究基礎(chǔ)上,試圖進(jìn)一步探析咸錫憲的老莊觀。

    雖然咸錫憲具有基督教的背景,但他一邊接受基督教的核心思想,另一方面爲(wèi)了尋找文明的新方向而建立新的價值體系,認(rèn)爲(wèi)在建立新的價值體系時,必得對東方古典思想進(jìn)行新的解説與闡釋。按照金晟秀的分析,咸錫憲試圖透過老莊思想或東方哲學(xué),對西方基督教或上帝的理念進(jìn)行再次審視*金晟秀《咸錫憲與老莊思想》,《韓國文化研究》,梨花女子大學(xué)校韓國文化研究院2002年版,第109頁。。而東方古典思想並沒有讓咸錫憲失望,其在東方古典思想中,特別是從老莊思想裏找到希望。金晟秀認(rèn)爲(wèi):“綜觀東北亞歷史,過去至今皆處在儒家的深刻影響下,由此來看,咸錫憲並未將儒家視爲(wèi)可引領(lǐng)人類走向新道路的東洋古典哲學(xué)?!钦驹谌徊煌牧?,將老莊哲學(xué)視爲(wèi)可開創(chuàng)新文明的思想領(lǐng)銜者*同上,第97頁。?!睂嶋H上,從以具有基督教教徒身份的咸錫憲卻強(qiáng)調(diào)老莊來看,其與當(dāng)時總統(tǒng)樸正熙主張“落實民主主義的在地化”政策,並借用儒家的忠孝觀念來使其獨裁政權(quán)獲得正當(dāng)性,並有選擇性地強(qiáng)調(diào)儒家理念的作法,兩者具有異曲同工之意*同上,第142頁。。

    一、咸錫憲的生平與思想背景

    (一) 咸錫憲的生平

    咸錫憲,1901年3月13日生於平安北道龍川,1989年2月4日逝世,號信天,爲(wèi)日帝強(qiáng)占期(1910—1945)獨立運動家,並在韓國的軍事政權(quán)時期爲(wèi)反對獨裁民主化運動獻(xiàn)身,是輿論家、宗教活動家以及社會活動家。其年幼時在堂叔咸一亨建設(shè)的書院“三遷齋”學(xué)習(xí)朱子學(xué),1906年進(jìn)入基督教系統(tǒng)的德一小校就讀。約九歲時,經(jīng)由成爲(wèi)牧師的兄長咸錫奎帶領(lǐng),受洗而成爲(wèi)基督徒。1919年於平壤高等普通學(xué)校三年級就讀時,因參加三一運動,而被當(dāng)時的日本人校長要求撰寫悔過書,否則將令其退學(xué),咸錫憲拒絶用悔過書取代退學(xué)處分,因而中斷了兩年的學(xué)業(yè)。1921年在咸錫奎牧師的勸説下,咸錫憲前往位於平安北道定州的私立學(xué)校五山學(xué)校繼續(xù)中斷的學(xué)業(yè),並在那裏遇見影響其一生的業(yè)師柳永模(1890—1981)先生。1923年五山學(xué)校畢業(yè)後,1924年進(jìn)入日本東京高等師範(fàn)學(xué)校文科一部就讀。1923年9月日本發(fā)生關(guān)東大地震,當(dāng)時的日本政府毫無理由地殺害朝鮮人與中國人,或?qū)⒅P(guān)入大牢,咸錫憲也毫無例外地在一夕之間成爲(wèi)階下囚?;貞浧甬?dāng)時,他説:“並不是因爲(wèi)地震而受到驚嚇,是因爲(wèi)人性而受到驚嚇?!币苍S在當(dāng)時他就感受到將人類心靈扭曲的國家主義、集團(tuán)主義的暴力性,並在此時種下警戒這種暴力性的基因。

    咸錫憲在日本留學(xué)時接觸到費邊社會主義(Fabian Socialism),在其與基督教信仰的糾葛中遊離時,受到日本無教會主義者內(nèi)村鑒三的《聖經(jīng)》研究影響深遠(yuǎn)。咸錫憲與金教臣、宋斗用、鄭相勳等人決定加入即使不上教會,依然可以維持信仰的無教會主義(Non-church movement)組織。咸錫憲因受其影響,拒絶聖書與信仰間膚淺的教會形式主義,反對任何宗教制度或儀式的僞善。1928年回國後他在母校五山學(xué)校任教,積極投入培育後學(xué)的教學(xué)熱忱中。1938年在日帝的壓迫下辭去五山學(xué)校教職,1940年與1942年因涉嫌懷有共産主義與民族主義的傾向而被捕入獄,之後一直到1945年解放爲(wèi)止過著隱居生活。其在監(jiān)獄生涯與隱居生活中,熱衷老莊思想,關(guān)注其對宗教(無教會主義運動)的作用與不正當(dāng)?shù)恼螜?quán)力(日本帝國主義)間的關(guān)係*金晟秀《咸錫憲評傳》,第159、166—167頁。。

    原本是咸錫憲同道的基督教民族主義者的內(nèi)村鑒三與日本政府進(jìn)行了妥協(xié),使得咸錫憲開始懷疑內(nèi)村鑒三的思想,並和他劃清界綫。因爲(wèi)內(nèi)村鑒三沒有反對日本對朝鮮半島的殖民化政策,身爲(wèi)殖民地知識分子的咸錫憲無法同意這樣的想法。因此他改爲(wèi)批判對日本帝國主義保持沉默的無教會主義的立場,並藉由老莊思想揭露國家主義的暴力性。1945年11月因身爲(wèi)新義州反共學(xué)生事件的負(fù)責(zé)人,咸錫憲被蘇聯(lián)軍司令部拘禁。1947年南下到南韓(現(xiàn)今韓國)並對李承晚政權(quán)的自由黨獨裁體制、樸正熙總統(tǒng)的“五·一六”軍事政變、十月維新、全斗煥總統(tǒng)的第五共和國等獨裁政權(quán)持續(xù)批判,因而多次遭到拘禁,但他並未放棄並持續(xù)致力於民主化運動。自從脫離無教會主義後,改而加入貴格會(Quakers,教友派)成爲(wèi)信徒,但後期對儒教、佛教、老莊思想、基督教等信仰采取兼容並蓄的包容態(tài)度。

    (二) 咸錫憲的中心思想: 種子主義

    咸錫憲的思想核心理念爲(wèi)“種子”。種子是由其一生遵奉的業(yè)師柳永模先生在教導(dǎo)《大學(xué)》“親民”的時候,對“民”之觀念進(jìn)行韓文翻譯解説時揭示的概念。種子就是民衆(zhòng),即爲(wèi)人民的意思。若將民衆(zhòng)視爲(wèi)種子的話,那麼程朱學(xué)中的仁也可比喻爲(wèi)種子,種子是永遠(yuǎn)不滅的根源生命力(心的生命),與社會規(guī)則或身份無關(guān)。視民如“種子”,正如程朱思想以種子喻仁,代表“仁”藴藏生生不息的生命力,則人民亦當(dāng)有生生不息的本源生命力(心的生命),無關(guān)乎社會規(guī)範(fàn)或身份,人民本身即是歷史與社會的根柢,亦是歷史與社會的主體。作爲(wèi)種子的人民不僅自覺地?fù)碛兄黧w性,也具有下列特徵: 如同種子是所有生命的起始與終了一般,種子爲(wèi)人類社會的根本,如同純真的種子般,人民也是純真的,如同種子般,人民也擁有生生不息的生命,如同種子般,人民也互相依靠、相互扶持生活等。

    傳統(tǒng)儒教中指出賢明的君子必須治理雜亂無章的百姓,但種子是國家與歷史的主體,是中心也是根本根源。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該侍奉代表種子的民衆(zhòng),因此咸錫憲雖然認(rèn)爲(wèi)17世紀(jì)法國國王路易十四説“朕即國家”這句話是有罪的,但如果是由地上的種子——民衆(zhòng)——來説,則爲(wèi)堂堂正正之言?!芭c民衆(zhòng)的呼吸切斷的瞬間,革命的力量也就斷了,如同莊子所言‘真人之息以踵’嗎?民衆(zhòng)爲(wèi)何?是上帝的腳跟,是國家的腳跟?!?咸錫憲《咸錫憲全集2: 人類革命的哲學(xué)》,第74頁。代表種子的民衆(zhòng)終究是世界的根源,因此所有各類的革命都是根據(jù)種子(民衆(zhòng)的意志)才能成功。其對樸正熙總統(tǒng)所掀起的“五·一六”軍事政變進(jìn)行了強(qiáng)力的批判:“革命是民衆(zhòng)的,唯有民衆(zhòng)才能革命。無論是何種革命只要沒有民衆(zhòng)全體的支持與贊成,沒能獲得全體的參加的話便不是革命,只是獨裁罷了。沒能獲得民意便是羅織的革命,沒有誠意亦非真誠的革命……排除民衆(zhòng)自己而羅織的革命,不是正當(dāng)?shù)母锩K會有傾斜倒臺的一天。越是隱藏那罪惡便會越加深重,危害也更大。”*咸錫憲《如何看待5·16?》,《思想界》1961年7月號。

    此外,咸錫憲對韓國歷史中的重要史事“三一萬歲運動”評價如下:“不亡不爭的是民。三一運動的民衆(zhòng)暫時聽到了上天的聲音,因傾聽上帝的言語時閃耀過光芒,拋棄上帝的言語時又再度紊亂不堪。李朝雖然是我們五千年歷史中最不堪且完全滅亡的朝代,若民衆(zhòng)憤慨並挺身而出便不會滅亡?!?/p>

    國家不把百姓當(dāng)作人的話,百姓也不會將其視爲(wèi)自己的國家。三一運動,僅是過去一直沉睡的民意終獲甦醒的前哨。爲(wèi)什麼會突然覺醒?是因爲(wèi)種子的心胸開啓之故。種子的心胸爲(wèi)什麼會開啓?是爲(wèi)了使自己被當(dāng)作人看待的關(guān)係。

    歷史上民衆(zhòng)的聲音被正視,首次出現(xiàn)於三一運動中。換言之,指導(dǎo)者在這時才第一次換成民衆(zhòng)之意。甲申政變、甲午更張之所以失敗的原因就是民衆(zhòng)沒有吶喊爲(wèi)自己發(fā)聲的關(guān)係。縱使給予民衆(zhòng)力量,但是組織運動、聚集民衆(zhòng)的人還是抱持舊有封建式思維的話,便是軍閥的政變,且會出現(xiàn)暗殺之類行爲(wèi),便爲(wèi)錯誤之事。三一運動的知識分子是謙遜地面對民衆(zhòng),因此全民衆(zhòng)皆起來反抗,自己做自己的主人公便沒有不覺醒的。政治不謙遜地走向人民,起事便不會興起。因此三一運動是我們歷史中一個重要的轉(zhuǎn)折點,在那之前的歷史是政治家的歷史、支配者的歷史、英雄主義的歷史,從現(xiàn)在開始才是種子(民衆(zhòng))的歷史,自主自覺的人民的歷史。那之前雖然也有革命、反抗運動,但那是貴族階級、軍人們所發(fā)起的運動。現(xiàn)在開始民衆(zhòng)必須自覺地覺醒,之前的轉(zhuǎn)變,爲(wèi)政變式的轉(zhuǎn)變。三一運動則是民衆(zhòng)的和平性反抗。那麼三一運動爲(wèi)何會失?。繝?wèi)何“三一萬歲運動”不足以成就國家的獨立?是因爲(wèi)人民尚未真正覺醒,獨立是實力並非口號,終有一天能迎向真正獨立的一天*咸錫憲、盧明植譯《再讀咸錫憲》,人間與自然社2004年版,第122—125頁。。此即代表三一運動是種子——民衆(zhòng)——自覺自發(fā)興起具有主體性組織的運動,具有劃時代的歷史意義。

    二、咸錫憲對老莊思想理解的特徵

    (一) 自 治理念

    如前所述,咸錫憲對於老莊思想理解的基本理念是種子思想。即對代表種子的人民根源性的生命性與主體性賦予絶對的信任,由此以闡發(fā)民衆(zhòng)自治理想。“拜托!讓百姓們覺醒吧!知道政治是什麼嗎?什麼都不做就是政治。所謂的治理便是治理難看的雜草的意思,別讓雜草干擾到農(nóng)作物的成長。將草放著不管的話就會一直生長,將民衆(zhòng)放著就會活下去。把狗放著去守護(hù)羊群的意思,干涉羊吃秣草的習(xí)性,把羊的習(xí)性改正爲(wèi)狗的習(xí)性,甚至是把羊抓來吃,不是這樣的。把踐踏種子草地的狐貍?cè)黑s走,將維護(hù)羊群生命的狗的脖子煉起鐵煉”*同上,第73頁。;“但無爲(wèi)的政治並非什麼都不做,傻愣愣地待著的意思。換言之,那是自治政治。種子們自己自發(fā)自省自治的意思,即是莊子外篇‘在宥’的意思,反對人爲(wèi),提倡自然,闡述無爲(wèi)而治的主張,因此無爲(wèi)主義用現(xiàn)代的話來講便是自治主義?!?咸錫憲《咸錫憲全集20: 種子新解》,第184頁。

    權(quán)力者若不干涉人民或不妨害人權(quán)的話,種子因其與生俱來的自生力就會自然而然地成長生存下去。咸錫憲的這種論點,基本上承自老莊無爲(wèi)自然的思想脈絡(luò)。但若結(jié)合《荀子·解蔽》中對莊子的批評“莊子蔽於天而不知人”一同審視的話,咸錫憲的道家性根源,指涉爲(wèi)種子的生命即爲(wèi)向著民衆(zhòng)*沈義用《向楚越志向與爲(wèi)種子之自治》,《東西哲學(xué)研究》第37號,韓國東西哲學(xué)會2005年9月,第169頁。。若順此脈絡(luò)而言,咸錫憲所理解的莊子之天並非自然天,而其將種子視爲(wèi)民衆(zhòng),其“無爲(wèi)自然”思想的中心即是種子。

    核中心的粒子因具有生命的關(guān)係而不會腐敗……人與種子皆是如此……裏面因爲(wèi)有粒子的關(guān)係,而使得整體更加彰顯生存的目的,更加具有意義。*咸錫憲《咸錫憲全集卷14》,第119頁。

    此外,又有“種子既是全體又是部分”的主張,認(rèn)爲(wèi)個別種子中,藴含有個別的全體,“一個種子便具有全體的特徵又能彰顯其特徵”,必須梳理此脈絡(luò)。但是,此主張與集權(quán)主義或軍國主義的強(qiáng)迫不同。在集權(quán)主義或軍國主義國家中,有時爲(wèi)了全體集團(tuán)的利益必得犧牲單獨個體。依據(jù)咸錫憲的想法,黨派或集團(tuán)否定以下兩種道理:“我”是與全體(上帝)直接連結(jié)之點,所有的人類成爲(wèi)“一體”的真理。黨派主義或集團(tuán)主義因否定自己黨派、集團(tuán)外部的“其他”人,必然得使用暴力*咸錫憲《咸錫憲全集卷8: 愛之債》,第379頁。,即雖然給予標(biāo)榜全體,實際上卻是黨派主義、集團(tuán)主義,而對種子擺弄暴力成爲(wèi)國家主義*咸錫憲《咸錫憲全集卷12: 80年代實現(xiàn)民族統(tǒng)一之夢》,第43頁。。

    (二) 和平主義——國家主義、帝國主義、霸權(quán)主義的暴力反對

    咸錫憲經(jīng)歷日帝強(qiáng)占期、北韓的蘇聯(lián)軍政、南韓的獨裁政權(quán)等統(tǒng)治時代,在其一生中面對充滿自利心的集團(tuán)或國家對個人施予各種暴力。咸錫憲對這種種的暴力進(jìn)行批判與反對,其思想基礎(chǔ)奠基於老莊思想:“我認(rèn)爲(wèi)老子是第一個倡導(dǎo)和平主義的人。應(yīng)該沒有像老子一樣始終一貫地、單純地倡導(dǎo)和平主義者,更何況其身處於殺戮之氣濃厚,並提倡富國強(qiáng)兵主義的春秋戰(zhàn)國時代?!?咸錫憲《咸錫憲全集卷21: 和平主義的第一人》,第31頁。

    在《道德經(jīng)》中反對戰(zhàn)爭的代表性句子爲(wèi)三十一章“夫兵者,不祥之器”,在此咸錫憲闡釋爲(wèi):“老子是徹底的和平主義者……六·二五時衆(zhòng)多的父子弟兄被殘害,應(yīng)該有婉拒勳章爲(wèi)同胞的逝去感到哀悼並舉行喪禮的軍官,越南戰(zhàn)爭時也應(yīng)該有爲(wèi)其殺害爲(wèi)數(shù)不少的越南人民而內(nèi)心感到歉疚的軍人?!瓕[行示威的學(xué)生施與暴力的軍人比禽獸更殘酷,無法稱之爲(wèi)正常人,如何使他們在贏得戰(zhàn)爭的勝利後能感受到身爲(wèi)喪主的心情?!?咸錫憲《咸錫憲著作集》,第176—179頁。

    對生命的惋惜、愛惜和平的非暴力抵抗與世界和平主義的形態(tài)出現(xiàn),咸錫憲親力親爲(wèi)地站出來主張並參與反獨裁、反政府、民主化運動,並在活動現(xiàn)場,在非暴力和平的原則下堅持自己的理念,因而曾獲得候補諾貝爾和平獎(A Nobel prize for peace)的殊榮,堪稱韓國的甘地(Gandhi)。標(biāo)榜軍國主義、帝國主義、國家主義的國家經(jīng)常要求國民得對國家或政治制度效忠其生命。依據(jù)樸在淳的研究來看,歸結(jié)咸錫憲對追求富國強(qiáng)兵的國家主義批判有兩個層面: 批判國家主義對種子施予暴力性的支配,以及批判國家主義對自然與其他人類間的征服與破壞*樸在淳《種子思想的核心》,《尋找咸錫憲的思想》,第117—118頁。。即國家主義不只對國家內(nèi)部成員強(qiáng)調(diào)壓抑與暴力的秩序,藉由帝國主義的侵略發(fā)起戰(zhàn)爭。咸錫憲引用《道德經(jīng)》十三章的“寵辱若驚”對其解説並闡明自己反對國家主義的堅定立場。

    “‘愛國心並不是可無限上綱’……因爲(wèi)國家無法變成至高無上的一切,上帝才是至高無上的一切。本來人就無法超越上帝支配一切,爲(wèi)什麼會認(rèn)爲(wèi)可以支配人們生存與死亡的權(quán)限,再加上更沒有能支配人的良心的權(quán)力與能耐?!?咸錫憲《種子的聲音》1989年9月105號;咸錫憲《咸錫憲著作集卷30》,第24—135頁。國家無法形成至高無上的價值,對我們的生命而言,比起國家更根本的價值是反國家主義的潮流後面所代表的意義。受咸錫憲影響深遠(yuǎn)的權(quán)正生先生(1937—2007)於其詩作中亦揭露此意念:

    沒有愛國分子的世界

    權(quán)正生

    這世上,任何一個國家

    少了愛國愛民族的分子

    該有多和平

    青年不再

    爲(wèi)國

    爲(wèi)族

    提槍上陣

    不再製造大砲

    不再製造坦克

    不再製造核武

    不再有假國防義務(wù)之名的兵營

    那麼

    母親再不必失去

    戰(zhàn)場上殞命的兒子

    青年

    愛著花

    愛著她

    愛自然

    也愛彩虹

    當(dāng)這世上的青年

    不再是愛國分子

    才能珍惜更多

    愛得更多

    世界因此美麗

    處處溫馨

    面對外部帝國主義的侵略與內(nèi)部國家主義的壓迫,富國強(qiáng)兵與弱肉強(qiáng)食的無限競爭下,我們民衆(zhòng)的力量要克服這些是相當(dāng)困難的,在這克服的過程中會面臨苦痛的過渡期是無可避免的事實。然而,咸錫憲又對我們説不要爲(wèi)了增加自己的力量而去削弱對方,而説要克服霸道,愛與良心、正氣真切地結(jié)合,便可發(fā)揮全體生命本質(zhì)。

    無法以強(qiáng)者之心來體悟世界的苦痛,反而可以溫和內(nèi)在自我本心,從良心感受全體苦痛。承受苦痛折磨的殖民地百姓的立場,在獨裁政權(quán)下呻吟的民衆(zhòng)的孱弱的心靈中對生命的本性才能完整地實現(xiàn),以此擁抱孱弱與疾病*樸在淳《尋找咸錫憲的思想》,第32頁。。咸錫憲的這種想法與《老子》的柔弱概念有關(guān),並且與程子將《論語·雍也》中仁解説爲(wèi)共同感受苦痛的注解有關(guān)*《論語集注·雍也》二十八章: 程子曰:“醫(yī)書以手足痿痹爲(wèi)不仁,此言最善名狀。仁者以天地萬物爲(wèi)一體,莫非己也。認(rèn)得爲(wèi)己,何所不至?!?。又,如同曹玟煥所指出的《老子》六十七章的三寶(慈、儉、不爲(wèi)先)*曹玟煥《咸錫憲之老莊理解》,《韓國思想與文化》第11集,韓國思想文化學(xué)會2001年版,第246頁。的闡釋也認(rèn)同咸錫憲對非暴力的和平主義的論點。

    結(jié) 論

    咸錫憲身處的時代,由朝鮮末期起,經(jīng)日帝強(qiáng)占期、六·二五,至李承晚、樸正熙、全斗煥的軍事獨裁期,在咸錫憲看來,從日本帝國至南北韓政權(quán),皆不脫國家主義的影響。當(dāng)時的東亞在前近代與近代、民族主義與帝國主義之間,摸索傳統(tǒng)文化與西方文明兼容的道路。儘管今日東亞已在新自由主義的秩序中,勉力追求富國強(qiáng)兵之道,然而似乎仍未能脫離這兩大問題。咸錫憲試圖在老莊思想中,找出東亞所面臨問題的解答,而非西方文明或儒家,並廣泛思考各種議題,如揭發(fā)前近代與近代之交,作爲(wèi)舊時代産物的國家主義的虛僞與暴行;關(guān)注民衆(zhòng)的主體性與自發(fā)性;掙脫富國強(qiáng)兵的競爭秩序;宏觀看待東西思想與宗教;非暴力抗?fàn)幣c世界和平主義等。咸錫憲的努力,深深影響了基督教圈的民衆(zhòng)神學(xué)*沈義用《向楚越志向與爲(wèi)種子之自治》,《東西哲學(xué)研究》第37號,韓國東西哲學(xué)會2005年9月,第176頁。;亦在1970年代的民主化運動過程中,對於民主、民衆(zhòng)、民族之抵抗談?wù)摰男纬?,有著決定性的影響*文智?!?970年代民主化運動理念研究》,《社會科學(xué)論集》第37輯1號,2006年,第3—24頁。;並曾在生態(tài)主義生命運動及近代以來老莊學(xué)與儒佛道會通論上留下足跡。正如樸在淳教授所言,同時接受儒佛道的哲學(xué)與文化、分享民主化與工業(yè)化經(jīng)驗的東北亞*樸在淳《東亞與咸錫憲之平和思想》,《日本思想》第16號,韓國日本思想史學(xué)會2009年6月,第23—49頁。,爲(wèi)咸錫憲構(gòu)想的東北亞聯(lián)邦與世界和平政府,創(chuàng)造了具體與階段性的探討契機(jī)。

    關(guān)鍵詞 咸錫憲 種子主義 自治理念 和平主義

    中圖分類號B2

    作者簡介金炯錫(1971— ),男,韓國首爾人。韓國成均館大學(xué)校儒教哲學(xué)系博士?,F(xiàn)爲(wèi)國立慶尚大學(xué)哲學(xué)系助教,主要研究宋代和朝鮮時代老莊注解。

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