詩(shī)意人類的希望猶存

【摘要】《詩(shī)意人類學(xué)》是丁來先教授2016年的又一力作，作者運(yùn)用哲學(xué)、人類學(xué)的理論思想，闡釋出詩(shī)意人類的詩(shī)性境界，充滿了寧?kù)o、神圣、永恒的氣息。丁來先教授的詩(shī)意人類學(xué)思想不僅在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)思想有一定的學(xué)術(shù)地位，而且引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的人類走向詩(shī)意的精神境界。

【關(guān)鍵詞】丁來先;《詩(shī)意人類學(xué)》;詩(shī)意;詩(shī)意人類

《詩(shī)意人類學(xué)》是廣西師范大學(xué)教授丁來先的最新力作。該書的四個(gè)部分層次感強(qiáng)，思想中心貫穿始終，也因此使本書成為思想獨(dú)樹一幟理論體現(xiàn)嚴(yán)密的著作。作為作家和大學(xué)教授，丁來先在文學(xué)、美學(xué)等方面頗有建樹，發(fā)表多部文學(xué)類和學(xué)術(shù)類作品以及數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，例如《我像愛哲學(xué)一樣愛女人》、《無所屬的玫瑰》等小說及學(xué)術(shù)著作《審美靜觀論》、《自然美的審美人類學(xué)研究》、《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》、《詩(shī)人的價(jià)值之根》等作品。丁來先新著《詩(shī)意人類學(xué)》視野更加開闊，思想也更為深邃，其中的每一章都體現(xiàn)了作者的思想睿智與獨(dú)到見解，全書蘊(yùn)涵著作者對(duì)“詩(shī)意人類”的深刻理解與探究，浸透著他對(duì)這一特殊學(xué)科的推崇與憧憬。

提到“詩(shī)意”或許我們會(huì)想到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所提出的“詩(shī)意的棲居”，通過對(duì)《詩(shī)意人類學(xué)》這本書的閱讀，我們可以系統(tǒng)而全面地認(rèn)識(shí)到“詩(shī)意”的多層內(nèi)涵，作者運(yùn)用古今中外的案例與理論來闡釋觀點(diǎn)，讓讀者清晰地了解概念的多重內(nèi)涵與意義?；蛟S東西方文化的差異自古而然，東西方文化的碰撞也由來已久，但是作者卻可以通過自己深厚的哲學(xué)與文學(xué)功底，研讀東西方從古至今各個(gè)時(shí)期、各個(gè)流派的作品，從而形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。在《詩(shī)意人類學(xué)》的導(dǎo)論部分，我們對(duì)詩(shī)意具體的含義有了總體的把握，正如作者所說“我們這里講的詩(shī)意是廣義的大詩(shī)意概念，廣義的詩(shī)意和精神的完整、和諧、充實(shí)、圓滿的體驗(yàn)相關(guān)，是人在生命存在中所能感受到的一種特別的精神性韻味。”對(duì)于我們來說，詩(shī)意體驗(yàn)是一條人在本性上向往的豐富內(nèi)在的精神道路，也是我們存在與心靈的一種在寧?kù)o之中的自由解放。作者縱觀東西方的文學(xué)家、思想家，從孔子“興于詩(shī)，成于樂”的詩(shī)意境界、老子的“道”、陶淵明的“真意”、中國(guó)文論中的“氣韻說”、“意境說”、德國(guó)哲學(xué)家本雅明的“靈韻”、存在主義大家海德格爾的“還鄉(xiāng)”等處著筆進(jìn)行分析闡釋，讓讀者更好地理解完整與圓滿的詩(shī)意。詩(shī)意是與人的整體存在相關(guān)的一種精神性氛圍、氣氛、韻味與氣息等，其與內(nèi)心的特別感覺密切聯(lián)系在一起，是透過人的存在及心靈體會(huì)到的一種和諧性，我們?cè)趦?nèi)心的某種寧?kù)o中得到這種感受，這種精神上心靈上的體驗(yàn)，也是對(duì)神圣的宗教般的體驗(yàn)與皈依。我們也從作者的闡釋中明白了詩(shī)意的三點(diǎn)核心之處——大自然的氣息、神圣的氣息、人的自由自在的質(zhì)樸氣息。

詩(shī)意人類學(xué)，顧名思義，詩(shī)意是核心，詩(shī)意和人又是不可或缺的部分。人存在的完整性，人整體的富有光輝的形象就是和人的深層自我的精神渴求有關(guān)，和人深層的心靈對(duì)更高更廣闊的精神世界開放有關(guān)。人內(nèi)在的完整性的尋求，可以通過多種方式多條途徑實(shí)現(xiàn)，存在的詩(shī)意或詩(shī)意體驗(yàn)對(duì)人類來說是本己的，它顯示出人類之作為人依舊完整的性質(zhì)，并以此顯露人的精神性原初本性與渴望。特別是作者引用瑞士心理學(xué)家榮格的《尋找靈魂的現(xiàn)代人》這一例子，提出現(xiàn)代人之所以尋找，其前提是感受并體驗(yàn)到了分裂，分裂的人類感受到了存在的缺陷，并為彌合這種缺陷努力尋找，詩(shī)意使人的存在充滿了獨(dú)到的精神性韻味。美好、希望、自由、浪漫、意義感與充實(shí)感等感覺是詩(shī)意體驗(yàn)的核心情緒與內(nèi)涵，人類內(nèi)心深處的這些精神意向都從某一層面揭示了詩(shī)意的這一精神內(nèi)核。

《詩(shī)意人類學(xué)》全書正文的三大部分條理清晰，論述新穎，內(nèi)容充實(shí)。當(dāng)開始讀正文的第一部分時(shí)就能理解“詩(shī)意人類”的中心思想與深刻內(nèi)涵，更會(huì)令人深受啟迪。詩(shī)意人類學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有形而上色彩，其在本質(zhì)上就是對(duì)人存在的精神結(jié)構(gòu)分析，著重于體悟人的內(nèi)在完整天賦與深層精神及其意向性?；诖?，詩(shī)意人類學(xué)就可以稱為尋找靈魂完整與和諧的人類學(xué)。在令人迷惘的現(xiàn)代社會(huì)中，不斷尋找缺失的人性與靈魂完整將成為我們真正的追求。人在整個(gè)宇宙中是渺小的，而人的價(jià)值卻是不可估量的。作者分析總結(jié)了許多哲學(xué)家的看法，例如，古希臘詩(shī)人荷馬、普羅塔哥拉、德國(guó)哲學(xué)家舍勒、雅思貝爾斯、美國(guó)存在主義神學(xué)家保羅·蒂里希等人的觀點(diǎn)，從而作者肯定了人的內(nèi)在精神的強(qiáng)大，人的這種特別的存在狀態(tài)與精神感覺可使人獲得內(nèi)在的充實(shí)與圓滿感，獲得存在的光亮與澄明，從而人的地位感、意義感、價(jià)值感與尊嚴(yán)感便由此而生。

不管在東方還是在西方，藝術(shù)家追求的至高境界就是崇尚自然，回歸自然，人們心目中最高的審美境界也與大自然的詩(shī)意性有著密切的關(guān)聯(lián)。自然的詩(shī)意是一種與生命的本真和理想的境界相關(guān)聯(lián)的詩(shī)意，只有用我們的心靈或靈魂去諦聽才能感受得到，富有詩(shī)意的藝術(shù)家對(duì)于大自然寧?kù)o的體會(huì)與表達(dá)更富有蘊(yùn)藉之美。作者在第二部分“詩(shī)意人類的途徑及實(shí)存世界”指出，“‘詩(shī)意人類的途徑之一就是返歸自然，富于精神性地打量自然，親近擁抱自然，在與自然交流中懷著豐富的想象與濃烈的感情，用內(nèi)在的心靈與自然溝通。”作者這里所說的自然有多重含義，即自然界、天然性、人的內(nèi)在自然和神性（或道），在某種意義上可以說，人類的詩(shī)意主要顯現(xiàn)在人與自然的精神性情感的交流溝通之中，“詩(shī)意人類”首先就要恢復(fù)人與自然之間的多層次的純樸的精神性關(guān)系：浪漫的純樸的有精神信仰的生態(tài)人與本然的富有靈魂感的自然之間的內(nèi)在的精神性感應(yīng)，這種感應(yīng)在充實(shí)的寧?kù)o中發(fā)生，并在這種寧?kù)o的純樸之中籠罩著的無形的純潔的精神性氣息，這種精神性氣息可以讓人的心靈感受到精神上的皈依感。完整的自然是內(nèi)在的、充滿詩(shī)意的自然，自然之上籠罩著生命的、精神的、神性的面紗，在現(xiàn)代社會(huì)我們的心靈過于物質(zhì)化、理智化，而真正的詩(shī)意才能帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)精神的皈依與圓滿。

生活在當(dāng)下社會(huì)的人們感受到了詩(shī)意的漸漸消失，當(dāng)下的文化及社會(huì)以物欲為核心的經(jīng)驗(yàn)味太過濃重，世俗化特征太過明顯，整個(gè)文化發(fā)展都沒有能夠通領(lǐng)人的精神指向，沒有精神上的深刻性與深邃感，“詩(shī)意人類”也就意味著文化的改造與重建。文化歸根結(jié)底需要向澄明化的方向發(fā)展，“詩(shī)意人類”思想在某種意義上可以說就是為了建立詩(shī)意—審美型文化，讓人存在于詩(shī)意—審美的文化氛圍里。作者在這一部分更是運(yùn)用各種例子，闡釋當(dāng)代的人類該如何真正理解詩(shī)意人類學(xué)，如何創(chuàng)造完整的人生，第二部分的這些內(nèi)容對(duì)我的啟發(fā)也是最為深刻的。人如何達(dá)到自己的內(nèi)在超越，圓滿完成自己的人生之旅。我們的社會(huì)與我們自己都應(yīng)該努力達(dá)到一種向內(nèi)的返歸，我們的社會(huì)應(yīng)該富有靈性、愛與信仰，我們的中國(guó)夢(mèng)才會(huì)成為真正的美好的精神之夢(mèng)。特別是在第六章中，作者為我們?nèi)松穆贸涕_啟了指引的明燈，詩(shī)意的人生不回避我們現(xiàn)實(shí)中的種種真實(shí)，我們要立足于真的人生、美的人生、善的人生，在自己的人生旅途中憑借自己的內(nèi)在力量，憑借自己的超驗(yàn)性傾向獲得某種升華與拯救，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的人生。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)物欲橫流、功利思想狂熱的社會(huì)，很多藝術(shù)從業(yè)者表現(xiàn)出話語權(quán)的缺失、藝術(shù)創(chuàng)作的蒼白與浮泛，現(xiàn)代速食性的文學(xué)作品追求速度、新鮮與刺激，帶有商業(yè)化、世俗化、功利性的特征，而沒有了任何詩(shī)意性可言，大部分讀者更是處于躁動(dòng)之中，他們的靈魂是干癟的、空虛的，而聆聽那些沒有任何營(yíng)養(yǎng)的速成作品，只會(huì)讓我們更浮躁、更世俗。整個(gè)社會(huì)沒有精神上的深刻性與深邃感，以物質(zhì)利益為重的氣息太過濃厚。作者在《詩(shī)意人類學(xué)》的第三部分——第八章更是以各種藝術(shù)形式來展現(xiàn)詩(shī)意，在作者看來，富有詩(shī)意的藝術(shù)家們富有大自然的氣息和神圣的氣息，作者以舉例的方式詳細(xì)介紹鄉(xiāng)村牧歌、風(fēng)景畫、生態(tài)雕塑、音樂、現(xiàn)代舞蹈、教堂、神殿與陵墓、東西方園林等藝術(shù)形式的代表典范，展現(xiàn)了藝術(shù)以動(dòng)人的藝術(shù)形式所體現(xiàn)出的詩(shī)意，讓讀者潛移默化地收到某種精神性感染。作者指出，“詩(shī)意人類”的方式之一就是讓富有詩(shī)意的藝術(shù)與我們的日常生活融合起來。因此，我們應(yīng)該像作者一樣，努力觀察這個(gè)世界上所存在的詩(shī)意，向富有詩(shī)意的藝術(shù)家學(xué)習(xí)，盡力做到將生活更多的內(nèi)在化甚至超驗(yàn)化，在我們的日常生活中，感受藝術(shù)與生活融合后的那份詩(shī)意。

在本書第三部分的最后一章，作者把“詩(shī)意人類”最終著筆于詩(shī)歌的研究?！霸?shī)意人類”意味著詩(shī)意化語言對(duì)人類存在的滲透。詩(shī)歌的原初狀態(tài)是詩(shī)意的、少女般的清純的，是真實(shí)情感的流露，是生命本真的歸宿，富有詩(shī)意的詩(shī)歌語言的生命內(nèi)蘊(yùn)是其魅力所在。詩(shī)歌的語言也分詩(shī)意性與非詩(shī)意性的，我們能夠從書中作者舉出的富有詩(shī)意精神的詩(shī)人的詩(shī)作的語言分析中體會(huì)出詩(shī)意性，詩(shī)意的語言不追求所謂的力度，不追求感官與心靈方面的震撼與刺激，也不過分追求所謂的個(gè)性化，其追求的是縈繞于心的韻味，具有濃烈的神性光輝。這種詩(shī)意不僅是詩(shī)歌的本原，也是人整個(gè)存在追求的一種精神旨趣。一個(gè)人的語言可以折射他們的內(nèi)心世界與生存狀態(tài)，詩(shī)意的語言與人的最純粹的存在相關(guān)，是人類內(nèi)蘊(yùn)性文化的重要標(biāo)志之一，這種在當(dāng)下社會(huì)，我們需要詩(shī)意型的詩(shī)人和詩(shī)意性的語言凈化心靈，實(shí)現(xiàn)精神與靈魂的寧?kù)o與安然，“詩(shī)意人類”也需要努力尋求語言方面的改變與突破，實(shí)現(xiàn)我們心靈的完整、靈魂的皈依與存在的寧?kù)o。

詩(shī)意是人的本真的存在狀態(tài)，人的本質(zhì)的存在應(yīng)該是詩(shī)意的存在，追求詩(shī)意是對(duì)世俗生活的一種抵抗，更是本真的靈魂對(duì)當(dāng)下虛浮的、躁動(dòng)的生活的否定。我們這個(gè)時(shí)代的一些藝術(shù)作品缺乏海德格爾的詩(shī)意之“思”，與人的真實(shí)生命越走越遠(yuǎn)，而離人的虛假幻象越靠越近。因此，我們應(yīng)該努力追求它的本真狀態(tài)，放下心中的雜念與包袱，用安寧的心諦聽詩(shī)意。

作者提出的“詩(shī)意人類”是人類一直以來的重要的精神追尋之一，《詩(shī)意人類學(xué)》這本書認(rèn)為詩(shī)意化人類存在在當(dāng)前的文化背景下變得更為重要，而建立一種重內(nèi)在價(jià)值與意義體驗(yàn)的學(xué)科對(duì)人類個(gè)體存在的精神性韻味具有不可忽視的積極作用。詩(shī)意性的藝術(shù)作品滋養(yǎng)我們的靈魂，叩動(dòng)我們心靈的最深處，讓我們感受到安寧、超然與永恒，實(shí)現(xiàn)生命的圓滿與和諧狀態(tài)?！对?shī)意人類學(xué)》觸動(dòng)我們的心靈，她如和煦的春風(fēng)，拂去塵世的喧囂，帶我們進(jìn)入澄明、詩(shī)意的世界。在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人類應(yīng)該與種喧囂保持距離，用心諦聽詩(shī)意，找回本真的生命狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。

愿借作者深刻雋永的語言，生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑，帶領(lǐng)我們更深入地理解和研究詩(shī)意人類學(xué)，引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地。

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【作者簡(jiǎn)介】

王小燕（1989—），女，漢族，安徽阜陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：寫作學(xué)。