《三國演義》中道德化人物形象及其成因分析

摘 要：《三國演義》成功塑造了各種類型的形象，諸如，諸葛亮為代表軍師類型、張飛為代表的草莽英雄、劉備為代表仁君形象、曹操為代表奸雄形象等等，《三國演義》形象同中求異，豐富了古典小說人物形象。本文對《三國演義》中道德化人物形象作了分析，深入探析了《三國演義》中道德化人物成因，為深入了解《三國演義》中鮮明化道德人物形象打下良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；道德化人物；形象；成因

作者簡介：趙軒（1999.12-），女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南省長沙市第一中學(xué)學(xué)生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-02

所謂道德化人物形象，實(shí)際上就是人物形象具有道德化內(nèi)涵，體現(xiàn)出儒家倫理道德，這樣的人物具有非常豐富的內(nèi)涵。諸如，仁君形象的劉備、智多星形象的諸葛亮、忠臣形象的關(guān)羽、奸雄形象的曹操等等，《三國演義》作品人物形象更加豐富，作品更加深刻。

一、《三國演義》中道德化人物形象分析

1、關(guān)羽的忠臣形象

在關(guān)羽道德品格中，中心思想就是義，主要體現(xiàn)在關(guān)羽的信義和忠義，諸如，關(guān)羽在土山戰(zhàn)敗之后，與當(dāng)世奸雄曹操不得不約法三章，雖然曹操給予關(guān)羽待遇非常優(yōu)厚，但是關(guān)羽并沒有為金錢所動(dòng)，在知道劉備下落之后，毅然辭去大帥之職，一路過五關(guān)斬六將，不顧生死，不辜負(fù)忠義，為了忠義而不顧生死。曹操被困華容道，關(guān)羽鑒于之前的恩情，義氣的放了曹操，這個(gè)故事成為了備受民間推崇的“知恩必報(bào)”的狹義典范，同時(shí)也踐行了儒家提倡的“春秋大義”。關(guān)羽一直堅(jiān)持信義為重，知恩必報(bào)，是《三國演義》中鮮明的道德化人物。

2、諸葛亮的智多星形象

作為整部作品的智力擔(dān)當(dāng)，諸葛亮完全是按照賢相的形象來進(jìn)行刻畫的，在諸葛亮道德品格刻畫上更加側(cè)重“忠”的傳達(dá)，劉備三顧茅廬，諸葛亮被打動(dòng)，與劉備相知，二者之間亦臣亦友，一直努力踐行士人的人生理想，這是孟子“王者師”理念。在劉備托孤，諸葛亮仍然堅(jiān)持信義輔佐劉嬋，即使劉嬋是一個(gè)昏君，對自己諸多不信任，但是諸葛亮仍然是盡忠職守，四出祁山，氣死曹真，智斗司馬懿，但是劉嬋卻聽信讒言，嚴(yán)令諸葛亮立刻班師回朝，雖然有很多的不認(rèn)同，但是諸葛亮并沒有違背圣令，放棄唾手可得的功績，諸葛亮在死前也仍然牢記劉備的囑托，做好計(jì)劃，發(fā)揮自己的余威，兩朝元老，諸葛亮對待兩位君主是忠君盡責(zé)，至死方休。

3、劉備的仁君形象

在劉備道德化形象刻畫過程中，更加側(cè)重表達(dá)仁義，《三國志》中塑造了劉備禮賢下士、寬厚仁慈的君主形象；《三國志平話》中不僅體現(xiàn)出劉備仁德的一面，還體現(xiàn)出劉備也是草莽英雄，這也是記載劉備故事最為完整的作品，諸如，劉備在張飛上了太守之后與關(guān)羽、張飛在太行山落草為王，也就有著名的桃園三結(jié)義典故。此外，劉備在土城曾經(jīng)自封為皇帝，劉備、關(guān)羽、張飛三人在徐州失散之后，張飛在古城興建自封大風(fēng)，劉備與張飛重逢之后也做了皇帝。劉備性格寬宏，不為政治利益放棄自身原則，心系百姓，愛民如子，體現(xiàn)了儒家思想中是仁政思想，同時(shí)堅(jiān)持匡扶漢室的新年，禮賢下士，體現(xiàn)出重賢理念。

4、曹操的奸雄形象

與作品中其他形象相比，曹操是整部作品中最具代表性的道德反面形象。出場不久，作者就為曹操安排了殺呂伯奢故事情節(jié)，將“寧教我負(fù)天下人”、“休教天下人負(fù)我”看做是人生信條。曹操殺呂伯奢的情節(jié)體現(xiàn)出了奸詐殘暴的性格，諸如，殺楊修、借頭示眾、割發(fā)代首等情節(jié)都體現(xiàn)曹操陰險(xiǎn)性格以及嫉賢妒能的特點(diǎn)。除了曹操，《三國演義》中還有其他的道德反面的形象，諸如，袁術(shù)、董卓等等。

二、《三國演義》中道德化人物形象成因分析

1、“擁劉反曹”思想對道德化人物形象的影響

“擁劉反曹”思想在一定程度上體現(xiàn)出了“仁君賢相”思想，不僅體現(xiàn)在政治理想方面，還體現(xiàn)在人格理想方面，體現(xiàn)出了正統(tǒng)觀念對人的影響。在道德化人物塑造過程中，《三國演義》中體現(xiàn)出了“擁劉反曹”的思想，劉備因?yàn)槭菨h室的宗親，因此，被看做是“興復(fù)漢室”，而曹操則是“竊國”行為，這也是曹操“挾天子以令諸侯”的原因，究其原因，主要就是由于曹操原為臣子，并不是正統(tǒng)。但是“擁劉反曹”思想?yún)s沒有辦法解釋《三國演義》中為什么貶斥劉嬋、劉表等漢室宗親，這并不是作品中營造道德化人物形象的全部原因。

2、史書對道德化人物的影響

不同的作品對于同一個(gè)人物刻畫也存在著一定的差異性。以諸葛亮為例，《三國志》更加側(cè)重記載諸葛亮的忠義，但是對于諸葛亮軍事才干的評價(jià)并不高，但是作為忠臣，對諸葛亮的評價(jià)卻非常高。諸葛亮與君主劉備的關(guān)系非常的融洽，對于漢后主劉嬋也就忠君之事。整部作品中花費(fèi)了非常多的筆墨描述諸葛亮的“忠”。在魏晉南北朝時(shí)期，裴啟、王隱以及劉義慶等在作品中更加側(cè)重描繪諸葛亮軍事才干以及名士風(fēng)范。在記載過程中體現(xiàn)出諸葛亮的神秘色彩，到了唐代，諸葛亮的形象趨于完美，李白、杜甫、李商隱等唐代詩人也對諸葛亮多有贊頌，謳歌諸葛亮超群的指揮以及對君主的忠誠等等，特別是杜甫在《蜀相》中贊頌諸葛亮“出師未捷身先死”更是成為了千古絕唱。在《三國志平話》中則是神化了諸葛亮的形象，認(rèn)為諸葛亮本身就是一個(gè)神仙，自小就專心學(xué)業(yè)，博覽群書，到了中年已經(jīng)能夠通天地鬼神，能夠呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵，諸葛亮形象神化，諸葛亮形象體現(xiàn)出了道家化以及趣味性。《三國演義》中，作者有意識的放棄了過去荒誕的故事情節(jié)，塑造了諸葛亮智慧、忠貞并存的形象，成為了賢相的典范，雖然借鑒了《三國志平話》中的一部分故事情節(jié)，但是在諸葛亮人物形象塑造方面卻更多受到文人學(xué)士認(rèn)知以及史書的影響。作為歷史上的著名軍事家和政治家，曹操在《三國演義》中則是塑造了一個(gè)奸雄形象，《三國志》中將魏作為正統(tǒng)，對曹操頗多咱們，而在《漢晉春秋》中曹操則是成為了一個(gè)竊國之賊，民間對于曹操的形象評價(jià)也存在著不一致性。《三國演義》中不僅體現(xiàn)出曹操的雄才偉略，還體現(xiàn)出其性格方面的奸詐一面。

3、作者有益風(fēng)化創(chuàng)作意圖對道德化人物形象的影響

儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念使得《三國演義》中的任務(wù)具有道德化內(nèi)涵，這不僅與“擁劉反曹”思想有關(guān)，還受到了史書的影響。此外，作者有益風(fēng)化創(chuàng)作意圖在一定程度上影響《三國演義》道德化人物形象，中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“文以載道”思想，直接的影響作者創(chuàng)作意圖，再加上明清時(shí)期在創(chuàng)作上堅(jiān)持世俗化以及實(shí)用化，明清作者受到了理學(xué)思想以及儒學(xué)思想影響，明代著名學(xué)者蔣大器曾經(jīng)在《三國演義》序言中支出了道德化任務(wù)對于勸懲教化的作用，在讀書的過程中，反思自己忠或不忠、孝或不孝，通過閱讀能夠提升自身辨別是非、辨別善惡的能力。張尚德（明）也曾經(jīng)提出了《三國演義》中“裨益風(fēng)教”的作用等。從李祥、博古生等對于《三國演義》創(chuàng)作分析，特別是在文學(xué)形象塑造研究，都體現(xiàn)出作者在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的有益風(fēng)化的作用。以劉備為例，作為仁君形象代表，劉備道德核心就是仁義，劉備性格寬宏仁慈，釋放徐庶歸曹等體現(xiàn)出劉備的性格，即使是政治利益的巨大驅(qū)使也堅(jiān)持原則，絕不行不仁不義之事。劉備愛民如子，即使在敗走江陵如此危機(jī)的情況下也不忍放棄百姓，執(zhí)政方面關(guān)注百姓生活，旨在于實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，這也體現(xiàn)出儒家仁政思想。劉備堅(jiān)持匡扶漢室，體現(xiàn)出忠君思想，對諸葛亮禮賢下士，體現(xiàn)出對人才的敬重以及愛慕，是儒家禮賢下士理念。

三、結(jié)語

《三國演義》中的道德化人物形象不僅受到了“擁劉反曹”思想影響，還受到史書以及民間思想的影響，諸如，劉備為了兄弟情義發(fā)兵為張飛、為關(guān)羽報(bào)仇，完全放棄了政治集團(tuán)的利益，體現(xiàn)出了結(jié)義之情，同時(shí)劉備與諸葛亮之間融洽的君臣關(guān)系體現(xiàn)出了禮賢下士的君臣關(guān)系，體現(xiàn)出了豐富的人物道德內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)出了儒家的倫理道德觀念。

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