為了明天的派對(duì)

葉田田

Rolf Middleboe，這位丹麥設(shè)計(jì)師在1968年三月午后在倫敦Kings street所捕捉到的街頭時(shí)裝景觀被登載與彼時(shí)著名的歐洲設(shè)計(jì)雜志《Moblilia》之上。盛大、歡愉、與一種享樂式的前衛(wèi)穿著制造了六十年代蓬勃的“時(shí)裝景觀（The Scene）”。而在這種景觀的背后，是由青年文化所制造出的“時(shí)裝風(fēng)貌（The Look）”。在時(shí)裝歷史中，上一次顛覆性的創(chuàng)作是1947年由法國高定設(shè)計(jì)師christian Dior所推出的“The New Look co L[Lection”。彼時(shí)這種新的創(chuàng)作被多數(shù)人認(rèn)為是時(shí)裝設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代化（Contemporary）的分水嶺。而六十年代的“The Look”的誕生，則是一場(chǎng)截然相反的革命。如同當(dāng)代設(shè)計(jì)史學(xué)家Lesley Jackson所述：它誕生于大眾需求之中，它是一場(chǎng)等待發(fā)生的革命。而Mary Quant，其之于六十年代時(shí)尚的影響力如同Christian Dior之于二戰(zhàn)后的巴黎高定，她也將自己的成功歸功于一個(gè)正確的時(shí)間結(jié)點(diǎn)：“那種（時(shí)裝革命）的氛圍已經(jīng)在那兒，而我只是在它被引燃的一刻開始了我的創(chuàng)作?！?/p>

The Look

六十年代社會(huì)的變革鑄造了一場(chǎng)視覺革命的精神根基，而一眾設(shè)計(jì)師，包括倫敦“時(shí)裝景觀”的建構(gòu)者M(jìn)ary Quant，John Stephen，John Michael，Babara Hulanicki與Marion Foale及sally Tuffin，以及來自巴黎高級(jí)時(shí)裝領(lǐng)域的Yves Saint Laurent、Cristobal Balenciaga、Andre Courreges、Pierre cardin，他們用時(shí)裝語言來捕捉了彼時(shí)的時(shí)代精神，并在多元語境的詮釋。但其中最能代表有六十年代社會(huì)語境的無疑是Mary Quant，她不僅是一位視覺形象的制造者，同樣籍由零售渠道的拓展，將時(shí)裝美學(xué)上的聲明第一次達(dá)到了大規(guī)模的大眾傳播。

如同六十年代的倫敦女孩兒，Mary Quant的時(shí)尚傳奇總是帶著離經(jīng)叛道的色彩。Quant并未獲得任何時(shí)裝相關(guān)教育背景。在其威爾士出生的父母的要求下，Quant進(jìn)入金史密斯學(xué)院（Golds miths College）學(xué)習(xí)，但最終并未成功獲得藝術(shù)教育的資格認(rèn)證。在時(shí)尚零售領(lǐng)域工作一段時(shí)間后，Mary Quant與其伴侶Alwxander Plunket Greene在倫敦Chelsea地區(qū)的Kings Road上開出日后成為六十年代倫敦乃至世界時(shí)尚地標(biāo)的精品店Bazaar。在設(shè)計(jì)師日后的自傳中敘述到其開店的初衷：這應(yīng)該是一席成衣與飾品的雜燴（bouillabaise），而像Quant這樣有著強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的年輕人，應(yīng)該是其買家。Quant曾說“我總是期待年輕人有著自己的時(shí)尚，一種徹底的二十世紀(jì)的嶄新時(shí)尚……但我對(duì)商業(yè)卻全然沒有概念?！?/p>

在競(jìng)爭(zhēng)激烈且高度專業(yè)化的今天，無人能再試圖復(fù)制Mary Quant的傳奇。在上過幾節(jié)不著邊際的夜校課程后，Quant將Butterick制版手冊(cè)上的設(shè)計(jì)稍作調(diào)整，布料亦直接購買自harrods的柜臺(tái)，僅僅因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)業(yè)鏈毫無了解的她根本不知曉可以從批發(fā)渠道獲得面料。在隨意購置了幾臺(tái)縫紉機(jī)器后，MaryQuant的第一批設(shè)計(jì)從倫敦簡(jiǎn)陋的出租公寓中誕生。其設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的六十年代風(fēng)格，簡(jiǎn)潔的線條與大量的幾何圖形凸顯著一種“控制感”。這種美學(xué)映射著六十年代的科技發(fā)展所賦予人們對(duì)生活的一種掌控力，也與五十年代所主導(dǎo)的表現(xiàn)主義美學(xué)劃分開來。在這段時(shí)間中，Mary Quant往往需要在完成前一天的銷售后，才有貨款采購第二天生產(chǎn)的布料。

這個(gè)如同在周末派對(duì)幾杯金湯力下肚后所隨意想到的毫無章法的商業(yè)計(jì)劃，卻在一夜間打造了六十年代的“The Look”：洗練、生動(dòng)的時(shí)裝帶著令人驚喜的創(chuàng)意。新時(shí)代的時(shí)裝摒棄了傳統(tǒng)時(shí)裝的劃分類別，不以正裝與休閑、日裝或晚裝進(jìn)行劃分。而Quant最大的創(chuàng)舉，無疑是將裙擺的長度縮短到膝蓋之上。這樣的創(chuàng)作徹底突破時(shí)裝慣有的往設(shè)計(jì)為范本的進(jìn)化，從今天的視角回顧Mary Quant的創(chuàng)作，這位非科班的設(shè)計(jì)師的靈感實(shí)則為一種視覺文化中社會(huì)學(xué)式的創(chuàng)作，街頭的年輕人他們的穿著，被設(shè)計(jì)師系統(tǒng)地整合，并成為其美學(xué)的宣言。

Mary Quant正是捕捉到的自六十年代中期始女性審美的改變?！霸?jīng)每個(gè)女孩兒在二十歲之前都希望自己看起來像世故的三十歲。但突然，女孩兒都希望自己有著孩子氣般的年輕，還有那青澀的稚氣?！绷晔澜缃?jīng)濟(jì)的穩(wěn)步賦予西方世界青年人都能擁有一份全職的工作。穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)讓青年一代也開始在文化上需求一種獨(dú)立意識(shí)。在社會(huì)方面，經(jīng)濟(jì)上的富足讓年輕人開始建構(gòu)其獨(dú)有的社交模式，曾經(jīng)的古板、單一的貴族式的社會(huì)活動(dòng)無法滿足青年一代對(duì)享樂主義的需求。換言之，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與階級(jí)意志開始解體，而Mary Quant最為先鋒的精神，則是將時(shí)尚從上流社會(huì)與精英精神隱喻式的追捧中解放，用街頭的浮世繪來完成一場(chǎng)革命的宣言。她所做到的，這種街頭式的、青年文化的時(shí)裝創(chuàng)作理論在數(shù)十年后今天的高級(jí)時(shí)尚領(lǐng)域所廣泛運(yùn)用，無論正是Hedi S Limane所對(duì)Saint Laurent Paris的改造，Hood bv Air對(duì)黑人街頭文化的詮釋，乃至今天Vetements所創(chuàng)作的cult式的“高級(jí)時(shí)裝”——在其乖張、反叛的設(shè)計(jì)之下，正是其設(shè)計(jì)主腦用社會(huì)學(xué)部落志式的研究方法，將Instagram上日常的穿著轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)哲學(xué)。從另一個(gè)維度來看，六十年代的Mary Quant和二十一世紀(jì)的Demna Gvasalia，他們無疑是在各自時(shí)代中最為前衛(wèi)的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，其前衛(wèi)精神實(shí)則源自一個(gè)時(shí)代的前衛(wèi)精神——來源于那些具有獨(dú)立意識(shí)，而不吝主流時(shí)裝體系的先鋒個(gè)體。從美學(xué)理論出發(fā)的設(shè)計(jì)，所制造的是一場(chǎng)小眾式的實(shí)驗(yàn)，而一種反理論式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是一場(chǎng)平地驚雷，也是一場(chǎng)革命。

The Scene

回顧六十年代的時(shí)尚革命，先鋒的精神首次從Hiqh Brow式的精英論調(diào)走向了大眾，而正是大眾群體的迅速傳播，將一種風(fēng)貌（The Look）衍生成蓬勃的時(shí)裝社會(huì)景觀（The Scene）。六十年代，社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然地助推了當(dāng)代消費(fèi)文化（Consumerism）的興起。而隨著科技的進(jìn)步，大量廉價(jià)原材料和大規(guī)模生產(chǎn)科技讓大量可負(fù)擔(dān)的時(shí)裝涌入消費(fèi)市場(chǎng)。年輕人突然意識(shí)到購物將成為他們新的消遣。新的時(shí)尚為消費(fèi)而生，換言之，消費(fèi)即是時(shí)尚。六十年代，零售模式的革新也正是彼時(shí)時(shí)尚革命最為鮮活與直接的映照。精品店最初作為“Youthquake”這一反體制運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性的一部分，而隨后逐漸轉(zhuǎn)向享樂的渠道。Mary Quant曾形容她的精品店Bazaar“像在舉辦一次永不停息的雞尾酒派對(duì)?！睙o論是Mary Quant，還是打造了輝煌傳奇的Biba，其店鋪都打破了故往百貨公司守舊的形象。人們開始在店鋪里自由挑選衣物，銷售員也跟店里的顧客一樣是年輕的一代，音樂、當(dāng)代感的店鋪設(shè)計(jì)和附屬的咖啡吧，這種多維度的感官愉悅實(shí)則可以視為今日體驗(yàn)營銷（Experiential，Marketing）的前驅(qū)。這些坐落于倫敦carnaby Street與KingsRoad上鱗次櫛比有著鮮明風(fēng)格的店鋪成為了六十年代時(shí)尚最為顯著的景觀：張揚(yáng)明亮的色彩、大量裝飾性的內(nèi)飾和隨處可見的米字旗，倫敦設(shè)計(jì)的全面復(fù)興吸引了彼時(shí)西方媒體對(duì)其中前驅(qū)者Biba和Bazaar狂熱的追捧。1966年四月15日，美國時(shí)代雜志（Time Magazlne）首次對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道，而其文章的標(biāo)題《London-The Swinging City》也定義了那個(gè)輝煌的時(shí)代。

時(shí)尚是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)Swinging London的出現(xiàn)并不僅僅是獨(dú)立設(shè)計(jì)師可以所能企及的維度。六十年代的時(shí)尚，實(shí)則是延展了彼時(shí)Pop Art與PopMusic的籍由影響，以之為靈感，并順應(yīng)時(shí)代中的其他文化現(xiàn)象與之結(jié)合。也正是這種自發(fā)式的“跨界”帶來了彼時(shí)時(shí)裝革命一種爆發(fā)式的影響。

The Sprit

何為六十年代的時(shí)裝精神，Swinging London的琳瑯和彼岸巴黎對(duì)太空主義的狂想讓享樂主義成為了一個(gè)時(shí)代的旋律。但同時(shí)這也是首次將民主精神帶入了時(shí)尚之中。時(shí)裝不再被古板的精英格調(diào)統(tǒng)治，人們用青年式的革命打破了階級(jí)體系中自上而下的潮流傳播理論。時(shí)裝業(yè)不再是一種階級(jí)的符號(hào)，而成為一種愉悅、享樂和自我文化認(rèn)知的加持。“時(shí)裝”走下高級(jí)時(shí)裝屋的“奢侈”的神壇，而與大眾傳播結(jié)合成為了用趨勢(shì)與消費(fèi)推進(jìn)的“時(shí)尚”。Swingmg London是時(shí)代性的，但我們今天所處的時(shí)代似乎也是彼時(shí)的一個(gè)投影：奢侈品走向大眾、年輕人與其在社交媒體中的活躍成為了時(shí)尚傳播與演化的主力、次文化消費(fèi)部落的興起、新貴的涌現(xiàn)再次動(dòng)搖了傳統(tǒng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)……一場(chǎng)時(shí)尚的變革在醞釀，而誰將成為二十一世紀(jì)的Mary Quant，誰又將代言這個(gè)時(shí)代。

（編輯：九月）