“意”“氣”“力”合一：借助武學(xué)闡釋書(shū)法中的“意在筆先”

王晨鑒

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

“意”“氣”“力”合一：借助武學(xué)闡釋書(shū)法中的“意在筆先”

王晨鑒

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

借助武學(xué)，對(duì)書(shū)法中的“意在筆先”進(jìn)行全新闡釋?zhuān)赃€原其本來(lái)面目，即一種用意念來(lái)實(shí)時(shí)引領(lǐng)筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)筆方法，是“意”“氣”“力”三者合一。其中的“力”即衛(wèi)夫人所說(shuō)的“一身之力”，亦即傳統(tǒng)武術(shù)中的“勁力”。而這種以心意引領(lǐng)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方式在武術(shù)中又可稱(chēng)之為“內(nèi)動(dòng)”方式，“內(nèi)動(dòng)”方式同時(shí)也體現(xiàn)出了書(shū)法作為一門(mén)“修身養(yǎng)性”藝術(shù)所具有的功用。

傳統(tǒng)武術(shù)；書(shū)法；意在筆先；“意”“氣”“力”合一

一、“用意”

目前，學(xué)界對(duì)于“意在筆先”的理解，多如劉小晴先生所說(shuō)的：“創(chuàng)作前的藝術(shù)構(gòu)思，古人稱(chēng)之謂‘意在筆前’。即在寫(xiě)一幅作品前，先要對(duì)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容熟讀幾遍，如其中有難寫(xiě)之字可于空中演畫(huà)，并選擇與內(nèi)容相符的書(shū)體，另對(duì)紙張的大小、大約寫(xiě)幾行，每行寫(xiě)多少字，以及落款的位置等做到心中有數(shù)。……‘意在筆先’又指創(chuàng)作前的一種動(dòng)機(jī)，即賦予作品的一種精神境界。意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意靜則靜。一個(gè)善書(shū)者，必不拘泥于一種筆調(diào)，相反，他能運(yùn)用多種手法表現(xiàn)不同意境的美，從而形成一種立體的風(fēng)格”[1]。這樣解釋當(dāng)然也頗有道理，但卻不是衛(wèi)、王二人的本來(lái)意思了。那么，“意在筆先”的本意究竟是指什么呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂“意在筆先”，即一種通過(guò)意念來(lái)實(shí)時(shí)引領(lǐng)筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)筆方法。唐太宗李世民在《論書(shū)》中說(shuō)：“今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。”[2]120這里的“皆先作意”即是指“意在筆先”。清代楊賓則對(duì)“作意”進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在楊賓那里，“作意”換成了“用意”。其文如下：

學(xué)書(shū)必先清心，將欲臨池，先掃心地，使之一念不雜，靜如止水。……加以意在每筆之先，而盡一身之力以送之，則思過(guò)半矣。[3]561-562

學(xué)書(shū)有二訣：一曰執(zhí)筆，二曰用意?！靡庵E，必先凝神定慮，萬(wàn)念俱空，然后下筆，務(wù)使意在畫(huà)中，不令心籠字外，而以頓挫出之。[3]562

用意者何？每筆將落之先作一頓，使意到筆尖，既到筆尖，勿更凝滯，務(wù)盡一筆之致而又頓之。一筆如是，筆筆如是，萬(wàn)勿胸中預(yù)作間架打算、分間布白。蓋一作間架，則胸中眼中俱有全字，才寫(xiě)第一筆便心馳第二三筆，現(xiàn)寫(xiě)之第一筆意反不在，直至寫(xiě)完，終無(wú)一筆用意。[3]562

楊賓認(rèn)為，在寫(xiě)作之前，心無(wú)其它雜念，只存一念，這一念只專(zhuān)注于筆端當(dāng)下的這一點(diǎn)畫(huà)中，即“使意在畫(huà)中，不令心籠字外”。所謂“使意到筆尖”，即心中的這一意想和筆畫(huà)動(dòng)作是同步進(jìn)行的，意想這一筆畫(huà)在紙上作怎樣的劃動(dòng)，手中的筆便在這一意想的引領(lǐng)下作同樣的劃動(dòng)。一筆如是，筆筆如是。此時(shí)心與手合，手于心合，心不知手，手不知心，仿佛是心直接跳過(guò)臂、腕、手、筆來(lái)操控紙上的筆畫(huà)作“隨意”運(yùn)動(dòng)。其狀態(tài)正如王僧虔在《筆意贊》中所描繪的：“必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想。”[2]62

而如果不采用意念用筆方法來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)，則心和手是相互分離的。在書(shū)寫(xiě)時(shí)，手部動(dòng)作通常是機(jī)械的自動(dòng)化反應(yīng)，心中的念想和手部動(dòng)作不發(fā)生關(guān)聯(lián)作用或者不是同步的關(guān)聯(lián)作用，即所謂的“心手不齊”“心手不相應(yīng)”。所以，楊賓才強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字的當(dāng)下“萬(wàn)勿胸中預(yù)作間架打算、分間布白”，因?yàn)橐蛔鏖g架、布白的意想，先前專(zhuān)注于筆端的那一念便斷了，心手便不再相合。如傅山所說(shuō)的：“先存不得一結(jié)構(gòu)配合之意，有意結(jié)構(gòu)配合，心手離而字真遁矣?！盵4]

因此，“用意”的關(guān)鍵處就在于兩點(diǎn)：一是要以意念來(lái)引領(lǐng)筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)。二是意念與筆畫(huà)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下同一，即所謂的“心跡合一”。

如此，我們從學(xué)理上了解了何為“用意”，然而在實(shí)際操作中會(huì)發(fā)現(xiàn)，想要達(dá)到“手隨意運(yùn)”的狀態(tài)很難。誠(chéng)如楊賓所言：“余所得筆法，人皆畏其難。不知世人皆為俗學(xué)所染，驟然改手，未免費(fèi)力，茍非深信篤好，鮮有近功?！盵3]564事實(shí)上，困難的原因在于掌握意念用筆法需要做到“意”“氣”“力”合一，三者缺一不可。

二、“意”“氣”“力”合一

為了更深入闡釋“意”“氣”“力”及其之間的關(guān)系，本文將借助中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一些理論及應(yīng)用來(lái)進(jìn)行論述。龔鵬程先生在其著作《書(shū)藝叢談》中說(shuō)道：“書(shū)法是藝術(shù)中與武學(xué)關(guān)系最緊密的?！盵5]他在該書(shū)中分別從以搏擊殺伐論筆勢(shì)、以入陣斬斫論筆法、以拳棒武技論執(zhí)筆、以兵學(xué)戰(zhàn)陣論書(shū)道等方面論述了書(shū)法與武學(xué)的關(guān)系。本文則從“用意”的角度來(lái)看二者的關(guān)系（見(jiàn)表1）。

表1 從“用意”角度看書(shū)法與武學(xué)的關(guān)系

由表1可知，武術(shù)與書(shū)法一樣，皆是先通過(guò)“意”來(lái)發(fā)起動(dòng)作，所謂的“意存動(dòng)之先”“捶自心發(fā)，拳隨意發(fā)”等等。而另一方面，“意”又與動(dòng)作在當(dāng)下同一，如意拳創(chuàng)始人王薌齋先生說(shuō)道：“習(xí)拳入手之法，非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神、形、意、力之運(yùn)用互為一致”[6]47。他的弟子齊執(zhí)度先生則說(shuō)的更簡(jiǎn)潔：“意識(shí)和動(dòng)作的一致，就是形意合一。”[6]295

由此可知，書(shū)法與武學(xué)在“用意”上也是具有相同內(nèi)涵的?？梢?jiàn)書(shū)法與武學(xué)雖形式、功用不同，但其內(nèi)在之理卻同出一源。

林散之先生的弟子卞雪松先生在《林散之書(shū)法指要》中說(shuō)道：

散老以太極拳之要領(lǐng)，行之用筆，挺頸斂頷，正其身骨，沉肩垂肘，拔背含胸，自然放松，氣沉丹田。各部位協(xié)調(diào)是為了便於行意、行氣、行力，達(dá)到“點(diǎn)劃細(xì)如絲發(fā)，皆須全身力到之境”?！珮O之力不在指腕肘臂，而是以意領(lǐng)氣，以氣御力。散老深明其理，常自云，作書(shū)時(shí)連足跟之力也都用上，實(shí)則是以意領(lǐng)氣，以氣御筆。[8]

卞雪松先生在這里提出了“以意領(lǐng)氣，以氣御筆”，這也許是借鑒了拳論中的說(shuō)法，如《太極拳譜》云：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心”[7]94。又如：“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，兩手支撐，一氣貫串，以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身。”[7]347如此，所謂意念運(yùn)筆，實(shí)際上可拆分為“以意念領(lǐng)氣，以氣來(lái)運(yùn)筆”。當(dāng)然在實(shí)際過(guò)程中，“以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)筆”是一氣呵成，并無(wú)時(shí)間先后之分。而分開(kāi)則可說(shuō)明：毛筆或肢體之所以能在意念活動(dòng)的引領(lǐng)下產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)椤皻狻钡膸椭?，“氣”在這里充當(dāng)了媒介作用，通過(guò)“氣”實(shí)現(xiàn)了意念運(yùn)筆。

《管子·心術(shù)下》中說(shuō)：“氣者，身之充也?！薄豆茏印醒浴分袆t說(shuō)：“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣?！笨芍?，氣充于人體內(nèi)，且為人之根本。中醫(yī)里對(duì)氣的分類(lèi)及論述頗為詳細(xì)，如：氣有正、邪之分，有陰、陽(yáng)之分，有榮、衛(wèi)之分，有宗、元之分，有五運(yùn)六氣之說(shuō)等等。目前，醫(yī)學(xué)界尚不能說(shuō)清楚氣為何物，但是氣卻可以被個(gè)體所經(jīng)驗(yàn)到?，F(xiàn)代人通過(guò)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)、靜坐等方式往往便可感受到身體內(nèi)氣機(jī)的流動(dòng)（俗稱(chēng)氣感），這是練功者們自可體會(huì)和言明的。如一代武師李仲軒老人就曾說(shuō)：“在練劈拳的階段，都會(huì)遇到這樣的情況，覺(jué)得身上皮膚增厚，像大象皮似的，而且覺(jué)得手指粗得像胡蘿卜，兩個(gè)手心像兩個(gè)小漩渦……這都是錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樯砩系臍獬渥懔恕盵9]

那么，何謂“以意領(lǐng)氣”？唐太宗在《指意》中說(shuō)道：“夫心合于氣，氣合于心?！盵2]121拳論中則要求練拳行功時(shí)應(yīng)做到“心與意合，意于氣合，氣與力合”[10]。而心意可與氣相合表現(xiàn)在“意到氣至”，一如晚清楊氏太極拳傳人楊澄浦先生所說(shuō)：“若不用力而用意，意之所至，氣即至焉”[11]。而早在先秦時(shí)期的孟子就曾說(shuō)：“志至焉，氣次焉?！保ā睹献印す珜O丑上》）毛奇齡在《逸講箋》中解釋道：“志之所至，氣即隨之而止。”由此可知，人的意識(shí)對(duì)氣具有控制能力，所以林散之先生也曾說(shuō)：“我是把全身的氣，運(yùn)向筆端，捺入紙內(nèi)”[12]。

那么，氣又是如何幫助實(shí)現(xiàn)意念運(yùn)筆（身）？實(shí)際上這就涉及到“氣與力合”的問(wèn)題了。

自從衛(wèi)夫人在《筆陣圖》里提出：“下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！盵2]22之后“盡一身之力”便成為歷代書(shū)家作書(shū)時(shí)的一個(gè)準(zhǔn)則。而關(guān)于“一身之力”的闡述，拳論中說(shuō)的最為詳細(xì)：

一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源：勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨。[7]66

夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。[7]245

由此我們可以明白，所謂“一身之力”，即是一種整體力，這種力由腳而腰到臂腕手指，是全身筋骨、肌肉、氣血、臟腑以及呼吸之間相互協(xié)調(diào)、配合一致，然后集中于一點(diǎn)發(fā)出。在武術(shù)界這種力又稱(chēng)作勁力，勁力是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)中根本要素之一，需要習(xí)練者通過(guò)某些特殊的方法進(jìn)行有效的訓(xùn)練才能獲得。且這種勁力的獲得需要經(jīng)歷時(shí)間的積累，不可一蹴而就，所謂“勁以積日而有益，功以久練而后成”[7]246。隨著功夫漸深，人身體的機(jī)體組織會(huì)發(fā)生變化，筋骨堅(jiān)固、關(guān)節(jié)松活，上下開(kāi)始伸縮自如、協(xié)調(diào)一致，便可逐漸做到“一肢動(dòng)百骸皆隨”的整體發(fā)力。而當(dāng)人體具備了這種“一身之力”，再配合體內(nèi)的真氣，便可做到“以意領(lǐng)氣，以氣御筆”。此時(shí)心手相合，心手相忘，一點(diǎn)一畫(huà)，全在心運(yùn)。

三、“內(nèi)動(dòng)”

這種以心意引領(lǐng)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方式在武術(shù)中又可稱(chēng)之為“內(nèi)動(dòng)”方式，反之不以心意引領(lǐng)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方式則稱(chēng)之為“外動(dòng)”方式。“內(nèi)動(dòng)”方式大概可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)道：“余聞上古有真人者……獨(dú)立守神、肌肉若一”[13]。此時(shí)的人類(lèi)與獸同居，思想單一、意識(shí)純凈，自然意走即可身隨，動(dòng)手心想即至。隨著人類(lèi)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，用力的習(xí)慣和方式也隨之改變；社會(huì)意識(shí)趨于復(fù)雜，個(gè)體意識(shí)與動(dòng)作也開(kāi)始分離。但在當(dāng)時(shí)，仍有部分人通過(guò)養(yǎng)氣、煉神等修身方法，棄僵從柔、離形去智，回歸到這種“內(nèi)動(dòng)”的本然狀態(tài)。如《莊子》一書(shū)中所提到的“庖丁解?！薄拌鲬c削木”等便是典型的“內(nèi)動(dòng)”方式。

而到了魏晉時(shí)期，養(yǎng)生之士王羲之則把“內(nèi)動(dòng)”方式應(yīng)用到了書(shū)法上，名曰：“意在筆先”。當(dāng)然，王羲之此舉也并非首創(chuàng)，早在他之前的成公綏便已經(jīng)提出了“應(yīng)心隱手，必由意曉”[2]9。事實(shí)上，由于當(dāng)時(shí)文人、士大夫們熱衷于養(yǎng)身、修道，體悟到“內(nèi)動(dòng)”并無(wú)難事，而書(shū)法恰在此時(shí)逐漸成為一項(xiàng)時(shí)髦活動(dòng)在士大夫階層中流傳開(kāi)。所以，此兩者的結(jié)合便是一件十分自然的事情了。

這種以心意引領(lǐng)動(dòng)作的所謂“內(nèi)動(dòng)”方式，同時(shí)也體現(xiàn)出了書(shū)法作為一門(mén)“修身養(yǎng)性”藝術(shù)所具有的功用。香港佛學(xué)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏承思先生關(guān)于禪修中的定力練習(xí)有如下一段話(huà)：

剛開(kāi)始時(shí)，為了要讓意念平靜下來(lái)，做一種專(zhuān)注的訓(xùn)練，把意念集中在一個(gè)外在對(duì)象上，如一尊佛像；或者集中在一個(gè)內(nèi)在對(duì)象上，如慈悲的概念。這就叫“一念帶萬(wàn)念”。后來(lái)你會(huì)達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，即透明清晰的覺(jué)性狀態(tài)，客體和主體二元對(duì)立不再存在了，這一念也空掉了。[14]

我們知道，“靜”是修身養(yǎng)性的前提和根本，如《道德經(jīng)》云：“萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”。而在生活經(jīng)驗(yàn)中可知，做到心靜、沒(méi)有念頭是很難的，所以就有了漸進(jìn)的辦法，先使心念專(zhuān)注于一處，控制心意不亂。而作書(shū)時(shí)則把心系于筆端，意隨筆運(yùn)，如此便能屏除其它雜念，此即所謂的“一念帶萬(wàn)念”。

劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)道：“學(xué)書(shū)通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之?！盵3]715“意在筆先”要求做到“以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)筆”，當(dāng)屬于煉氣層次。隨著行功日久，以至于運(yùn)筆的“這一念也空掉了”，或許就進(jìn)入煉神的階段了。此時(shí)，六根止歇，神識(shí)起用?！耙馀c靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方”[3]155，學(xué)書(shū)至此，或如虞世南所說(shuō)：“學(xué)者心悟于至道，則書(shū)契于無(wú)為，茍涉浮華，終懵于斯理也”[3]113。

[1]劉小晴.書(shū)法創(chuàng)作十講[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013：147-148.

[2]華東師范大學(xué)古籍整理研究所.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014.

[3]華東師范大學(xué)古籍整理研究所.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2012.

[4]潘運(yùn)告.清前期書(shū)論[M].桂第子，譯注.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2003：92-93.

[5]龔鵬程.書(shū)藝叢談[M].北京：東方出版社，2015：280.

[6]王薌齋.“意”無(wú)止境[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2014.

[7]王宗岳，等.太極拳譜（修訂本）[M].沈壽，點(diǎn)?？甲g. 2版.北京：人民體育出版社，1995.

[8]陳吉安.筆法正源[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009：52-53.

[9]李仲軒.逝去的武林：一代形意拳大師口述[M].?？冢耗虾３霭婀?，2009：26.

[10]孫祿堂.孫祿堂武學(xué)錄[M].北京：人民體育出版社，2000：140.

[11]郭福厚.太極拳秘訣精注精譯[M].北京：人民體育出版社，2015：217.

[12]莊希祖.林散之講授書(shū)法[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013：95.

[13]田代華.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：5.

[14]魏承思.現(xiàn)生說(shuō)法看佛教[M].北京：東方美術(shù)出版社，2010：90.

【責(zé)任編校 龍 霞】

An Interpretation of Calligraphy with the Way of Martial Arts as“Designing before Writing”

WANG Chenjian
（CollegeofArtandDesign，YangzhouUniversity，Yangzhou225002，Jiangsu，China）

In order torestoreits original meaning，the author makes a newinterpretation of“Designing before Writing”in calligraphy by martial arts.First，it is amethodof using the“Meaning”tolead thestrokemovement in real timeand it alsomeans aunification of “Meaning”“Qi”and“Force”.Second，“Force”withthecharacteristicsof theoverall forceiscalled“Jinli”intraditional martial arts.Third，The movement by“Meaning” can be called“internal action” which reflects the calligraphy“self-cultivation”function.

traditional martial arts；calligraphy；DesigningbeforeWriting；theunityof“meaning”“Qi”and“force”

J292.1

A

1674-0092（2016）06-0092-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.06.020

2016-05-23

王晨鑒，男，江蘇連云港人，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，主要從事裝飾畫(huà)研究。