品格教育共同體建構(gòu)

趙永剛，易 瑜

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

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品格教育共同體建構(gòu)

趙永剛，易 瑜

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

品格的養(yǎng)成需要外部環(huán)境的支持。進(jìn)行有效品格教育需要構(gòu)建一個(gè)包括政府部門、學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方參與者在內(nèi)的品格教育共同體。政府在品格教育中起到主導(dǎo)和推動(dòng)作用，一是要推動(dòng)價(jià)值共識(shí)的形成，二是要宣揚(yáng)和推廣價(jià)值共識(shí)和品格教育計(jì)劃，三是通過行政力量推動(dòng)品格培養(yǎng)。品格教育的多方參與者之間要進(jìn)行協(xié)作，主要包括:家庭和學(xué)校之間的協(xié)作，學(xué)校和社區(qū)的協(xié)作，家庭與社區(qū)的協(xié)作。

品格教育；外部環(huán)境；共同體；協(xié)作

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.11.002

良好品格的養(yǎng)成需要外部環(huán)境的支持，外部環(huán)境不僅包括學(xué)校環(huán)境，還包括家庭環(huán)境以及其他社會(huì)環(huán)境。這些環(huán)境共同構(gòu)成了品格教育的外部環(huán)境，對(duì)個(gè)體品格的形成和發(fā)展具有重要作用。這些環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)形成具有一致性的合力，相互協(xié)作，品格教育才能有效地發(fā)揮作用。如果僅憑學(xué)校的品格教育，家庭和其他社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不利影響，學(xué)校品格教育也將獨(dú)木難支，甚至失去效力。因此，我們在進(jìn)行品格教育時(shí)，要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭以及其他社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)協(xié)同合作，形成一個(gè)品格教育的共同體。這一共同體要在政府力量的引導(dǎo)、推動(dòng)和協(xié)調(diào)下，共同努力。在品格教育中，“社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)組織、每個(gè)人都有義務(wù)參與這項(xiàng)事業(yè)，也只有在社會(huì)各界的共同參與下，青少年的道德教育才會(huì)顯出成效”[1]。

一、品格教育共同體主要構(gòu)成

古希臘的美德倫理學(xué)關(guān)于美德的教育毫無疑問是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價(jià)值傳統(tǒng)，并為這個(gè)價(jià)值傳統(tǒng)的踐行提供政治、法律和教育支持和保障，因而“城邦之外無道德”。當(dāng)代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會(huì)的道德弊病時(shí)，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代陌生人社會(huì)中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善和價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。因此，根據(jù)美德倫理學(xué)的這一主張，我們要進(jìn)行有效的品格教育，就要構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)的品格教育共同體，只有在這樣的共同體中才有可能培養(yǎng)和發(fā)展良好的公民品格。

學(xué)校是教育的專門場所，也是孩子接受品格教育的主要場所。孩子的活動(dòng)時(shí)間在學(xué)校幾乎是最長的，老師和同學(xué)對(duì)孩子的影響非常重要。但學(xué)校不是品格教育的惟一場所，品格教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任。品格教育應(yīng)當(dāng)是所有與年輕人的價(jià)值觀和生活有關(guān)的人或者組織應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)的責(zé)任。因而，除了學(xué)校之外至少還應(yīng)當(dāng)包括家庭、社區(qū)、政府、商業(yè)機(jī)構(gòu)、傳媒組織等。

首先是政府。政府是構(gòu)建共同體價(jià)值觀，并為共同價(jià)值的踐行提供動(dòng)力，進(jìn)行協(xié)調(diào)的最為關(guān)鍵的角色。我們進(jìn)行品格教育有一個(gè)基本前提，那就是首先要確立我們要培養(yǎng)什么樣的品格，培養(yǎng)哪些品格，對(duì)此，我們要有一個(gè)價(jià)值上的共識(shí)。而達(dá)成這一共識(shí)顯然需要政府作為協(xié)調(diào)者和統(tǒng)籌者。在達(dá)成共識(shí)之后，才是推行價(jià)值觀和踐行價(jià)值觀的問題。此時(shí)，政府要利用宣傳、教育等職能部門來宣揚(yáng)和推行共同價(jià)值觀。政府還要為品格教育過程中不同機(jī)構(gòu)和組織之間的協(xié)作提供政策和法規(guī)。

其次是家庭。家庭是品格教育的第一課堂。家庭為孩子的品格奠定了基礎(chǔ)，所有其他的機(jī)構(gòu)或組織的品格教育都是奠定在這一基礎(chǔ)之上的。根據(jù)美國的一項(xiàng)研究報(bào)告，“那些學(xué)業(yè)成績最優(yōu)秀、道德上最富有責(zé)任心，以及最不會(huì)參加冒險(xiǎn)行為的青少年恰恰是那些與父母之間擁有良好和緊密關(guān)系的孩子，這些孩子的父母設(shè)定了明確的要求，并以與他們的年齡相匹配的方式監(jiān)管他們的行為”[2]。亞里士多德雖然強(qiáng)調(diào)共同體制度對(duì)于美德培養(yǎng)的重要性，但也承認(rèn)在美德培養(yǎng)方面家庭教育也有其特殊的優(yōu)勢：一是由于親緣關(guān)系，由于父親對(duì)子女的善舉，這種約束作用比法律的更大，因?yàn)榧彝コ蓡T自然地對(duì)他有感情并愿意服從他；其次，家庭教育是個(gè)別的教育，能夠根據(jù)個(gè)別情況個(gè)別對(duì)待，效果更好[3]。

再次是社區(qū)。根據(jù)美國10個(gè)社區(qū)10年調(diào)查的結(jié)論，“社區(qū)在道德觀念上的一致性對(duì)于青少年的健康調(diào)節(jié)來說是更強(qiáng)的預(yù)報(bào)器，比其他任何可變因素，如富足或種族劃分都要強(qiáng)得多”[2]。雖然在不同國家社區(qū)環(huán)境對(duì)于孩子的影響程度有所不同，但社區(qū)作為孩子的一個(gè)重要活動(dòng)空間，對(duì)孩子的品格發(fā)展無疑具有不可忽視的作用。因此，社區(qū)要營造積極的有利于品格培育的環(huán)境，更重要的是，社區(qū)還應(yīng)當(dāng)與學(xué)校、家庭之間進(jìn)行協(xié)作，共同培育孩子的品格。

復(fù)次是商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織。商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織不僅僅充當(dāng)盈利的角色，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其盈利活動(dòng)不能以破壞共同體的價(jià)值觀為代價(jià)。商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織在商業(yè)活動(dòng)中不能為了利潤的最大化錯(cuò)誤地引導(dǎo)消費(fèi)群體，宣揚(yáng)與共同價(jià)值觀相悖的消費(fèi)文化。不僅如此，較為成功的商業(yè)機(jī)構(gòu)和組織還要更加積極地參與品格教育實(shí)踐，利用自身的品牌號(hào)召力宣揚(yáng)共同價(jià)值，并為品格教育活動(dòng)和項(xiàng)目提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持。

最后，媒介組織也要起到應(yīng)有的作用。紙媒、電子媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等是最為主要的大眾信息傳播組織，我們幾乎所有人都會(huì)接受這些組織帶來的信息并受其不同程度的影響。這些媒介組織影響社會(huì)的文化品位、輿論導(dǎo)向、社會(huì)的價(jià)值取向，在共同價(jià)值的建立、社會(huì)價(jià)值的傳遞、大眾文化和價(jià)值觀念的形成和改變等方面有著不可替代的作用。因此，如何充分利用和發(fā)揮媒介的積極導(dǎo)向功能，加強(qiáng)品格教育工作的有效性，媒介的功能不容忽視。

二、國家對(duì)品格教育共同體的主導(dǎo)作用

首先，最為根本的是國家制度對(duì)品格教育的重視。亞里士多德認(rèn)為，制度對(duì)于培育公民德性生活的作用是首要的。城邦也應(yīng)當(dāng)通過立法，來關(guān)懷其公民的道德生活。公民美德的培育不僅僅是公民私人的事情，而且更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的公共事務(wù)，一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)應(yīng)當(dāng)提供制度和法律來關(guān)心這一事務(wù)。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)公民美德培養(yǎng)負(fù)主要責(zé)任的是共同體的制度，所以，“最好是有一個(gè)共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長”[3]。社會(huì)制度一方面是基于現(xiàn)實(shí)的人的需要而產(chǎn)生的，另一方面還要具有促進(jìn)人的發(fā)展的功能，恰如盧梭所言：“優(yōu)良的社會(huì)制度是最善于改變?nèi)说谋拘缘哪欠N制度?！盵4]而從人本主義心理學(xué)的角度來看，社會(huì)職能和文化“至少應(yīng)該保護(hù)、促進(jìn)、鼓勵(lì)安全、愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等似本能需要的表達(dá)和滿足”[5]。因此，公民的品格發(fā)展和品格教育應(yīng)當(dāng)被納入到社會(huì)制度的考慮之中。

從具體的操作層面來看，國家在品格教育中的主導(dǎo)和推動(dòng)作用首先表現(xiàn)在價(jià)值共識(shí)的形成上。麥金太爾在《追尋美德》一書中指出了現(xiàn)代社會(huì)的一大缺陷就是難以達(dá)成道德共識(shí)，情感主義盛行，這導(dǎo)致所有的道德判斷除了是個(gè)人偏好的表達(dá)之外什么都不是，不能對(duì)客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行正當(dāng)合理的辯護(hù)。因而在現(xiàn)代倫理生活中，各種道德價(jià)值有時(shí)相互沖突的，用麥金太爾的話說，它們是“不可公度”的“道德前提”[6]。品格教育共同體的建構(gòu)首要的是社會(huì)要形成共同體的道德價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，政府的責(zé)任首當(dāng)其沖。當(dāng)然，在形成共同價(jià)值的過程中，國家并非是單方面地自行設(shè)立價(jià)值觀，而是充當(dāng)代理人的角色和協(xié)調(diào)統(tǒng)籌的角色。國家應(yīng)充分考慮社會(huì)的傳統(tǒng)道德價(jià)值和對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要意義的道德價(jià)值，包括公共層面的道德價(jià)值和具有積極作用的私人層面的道德價(jià)值，作為社會(huì)成員的共同體價(jià)值，圍繞這些價(jià)值確立核心的品格作為品格教育的主要內(nèi)容。

其次，國家要宣揚(yáng)和推廣價(jià)值共識(shí)和品格教育計(jì)劃。國家的宣傳部門和教育部門對(duì)形成的價(jià)值共識(shí)以及具體的品格教育計(jì)劃進(jìn)行宣傳和推廣。通過戶外宣傳平臺(tái)、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、宣傳冊等多渠道的宣傳形式對(duì)共同價(jià)值和相關(guān)品格教育計(jì)劃進(jìn)行大力的全方位的宣傳，不僅使受教育者了解共同價(jià)值和具體的品格教育計(jì)劃，也使得學(xué)校、家庭和社區(qū)等品格教育的參與者也了解，從而營造實(shí)施品格教育的有利輿論和社會(huì)環(huán)境。

最后，國家要借助政府力量推動(dòng)品格培養(yǎng)。一是要建立和完善品格教育的制度體系，切實(shí)建立有效的務(wù)實(shí)的品格教育組織機(jī)構(gòu)和工作體系，把責(zé)任落實(shí)到具體的部門和具體的人；二是國家財(cái)政要對(duì)品格教育提供一定的經(jīng)費(fèi)支持，從而保證品格教育計(jì)劃能夠持續(xù)、穩(wěn)定、順利地開展。三是通過國家和地方政府的獎(jiǎng)勵(lì)和懲戒等社會(huì)控制措施，凈化社會(huì)環(huán)境，為品格教育的開展提供有利的環(huán)境支持。

三、品格教育共同體參與者之間的協(xié)作

品格教育參與者主要包括學(xué)校、家庭、社區(qū)政府等，那么這些參與者之間的合作至少包括學(xué)校與家庭、社區(qū)的合作，家庭與社區(qū)的合作等多種合作形式。這從西方學(xué)界對(duì)品格教育的定義中就可以看出。阿蘭·洛克伍德(Alan Lockwood)將品格教育定義為：“以學(xué)校為基礎(chǔ)的，與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)合作的活動(dòng)，通過影響非相對(duì)主義的價(jià)值觀，直接和系統(tǒng)地塑造年輕人的行為”[7]。品格教育伙伴組織(Character Education Partnership)1999 年曾經(jīng)對(duì)品格教育進(jìn)行定義：“品格教育就是學(xué)校、家庭與社區(qū)在幫助孩子理解、關(guān)心和實(shí)踐核心倫理價(jià)值的有意識(shí)的努力。”[8]這一組織提出的品格教育標(biāo)準(zhǔn)中就有這樣一條：學(xué)校必須要求家長和學(xué)校所在的社區(qū)作為支持品德教育完全的伙伴；美國的大學(xué)研究者在最近的研究中也歸納了一些有效的品格教育要素，其中也包括“家長和社區(qū)的積極參與”[9]。

首先是家庭和學(xué)校之間的協(xié)作。在這些合作形式中最為重要的合作是學(xué)校與家庭的合作。家庭和學(xué)校對(duì)處于品格形成階段的青少年學(xué)生來說，無疑是最為重要的品格發(fā)展平臺(tái)。如果家庭和學(xué)校之間不形成緊密的協(xié)作關(guān)系，品格教育的效果就會(huì)大打折扣。如果學(xué)校進(jìn)行了較好的品格教育，而家庭卻放任學(xué)習(xí)者的品格發(fā)展，甚至起到反作用，或者家庭進(jìn)行了良好的品格教育，而學(xué)校忽視品格教育，學(xué)習(xí)者都有可能迷茫甚至懷疑品格教育的意義，從而不會(huì)真正接受品格教育。要建立家庭學(xué)校之間的品格教育協(xié)作，就要建立健康正常的“家庭—學(xué)?！标P(guān)系。然而，當(dāng)前的家校關(guān)系卻令人擔(dān)憂。比如，“家訪”這一曾經(jīng)普遍存在于中國教育系統(tǒng)的傳統(tǒng)家校溝通合作模式的消失；學(xué)校及教師推卸教育職責(zé)等。這樣的家校關(guān)系是無法實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭在品格教育上的協(xié)作的。因此，品格教育改革一個(gè)重要方面就是“如何建立起‘家—校’之間健康、真誠的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)‘家—?！掠Y源的共享”。[10]那么，如何去建立家庭與學(xué)校之間的協(xié)作關(guān)系呢？首先是要增加學(xué)校和家庭之間更加順暢和積極的溝通。比如，學(xué)校要求和鼓勵(lì)父母積極參與品格教育，提供家庭和學(xué)校溝通的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，建立家長品格教育委員會(huì)，定期舉行家長和學(xué)校的討論會(huì)等。其次是提供提升父母教育能力的課程，讓家長一起設(shè)計(jì)品格教育課，給家長布置品格教育任務(wù)，讓家長交送定期的家庭報(bào)告等。最后，還要尊重家長在品格教育方面的權(quán)利，學(xué)校要積極回應(yīng)家長的意見和建議。

其次是要加強(qiáng)學(xué)校和社區(qū)的合作關(guān)系。第一，學(xué)校和社區(qū)可以進(jìn)行磋商，確定相關(guān)的品格教育方法。第二，社區(qū)可以為學(xué)校提供品格實(shí)踐的機(jī)會(huì)和場所。比如，學(xué)?？梢酝ㄟ^讓學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)的途徑來幫助學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感、同情心等品格，社區(qū)則可以在這一過程中幫助學(xué)校聯(lián)系和接洽相關(guān)的機(jī)構(gòu)，并委派有資質(zhì)的社區(qū)工作人員為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。第三，社區(qū)可以配合學(xué)校的品格教育，在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相關(guān)的價(jià)值宣傳，為學(xué)校品格教育整肅社區(qū)文化和治安環(huán)境。第四，社區(qū)和學(xué)校可以相互交流，掌握社區(qū)內(nèi)的青少年的不當(dāng)行為和不道德現(xiàn)象，共同協(xié)商和實(shí)施具體的品格教育措施。

最后是家庭與社區(qū)的協(xié)作。社區(qū)是政府的基層組織，直接面對(duì)和接觸社區(qū)家庭和社區(qū)成員，關(guān)系緊密，因而社區(qū)和家庭的協(xié)作理所當(dāng)然。第一，社區(qū)可以向家庭進(jìn)行共同價(jià)值的宣傳，通過社區(qū)的宣傳媒介直接向社區(qū)內(nèi)的每一個(gè)家庭提供品格教育的宣傳內(nèi)容。第二，社區(qū)可以組織社區(qū)內(nèi)的家庭活動(dòng)，為家庭之間提供品格教育的交流平臺(tái)，增加家長之間的交流機(jī)會(huì)，同時(shí)也增加社區(qū)家庭內(nèi)的青少年與父母的共同活動(dòng)機(jī)會(huì)，有利于家庭的品格教育的進(jìn)行。第三，社區(qū)還可以為社區(qū)內(nèi)的家庭提供養(yǎng)育課程，家長們可以通過學(xué)習(xí)改善家庭生活，懂得應(yīng)付壓力，并健康地生活，從而有利于家庭的品格培養(yǎng)。

總而言之，品格教育共同體內(nèi)部的協(xié)作是提升品格教育實(shí)踐效果的重要途徑，唯有此，品格教育才可能最終落到實(shí)處，產(chǎn)生積極效果。

[1] 班建武．美國的品格教育運(yùn)動(dòng)及其對(duì)我國德育的啟示[J]．比較教育研究，2005(6)：33．

[2] 托馬斯·利科納．培養(yǎng)品格[M].施李華，譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

[3] 亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]．廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2003：315．

[4] 盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]．李常山，譯．商務(wù)印書館，1962．

[5] 馬斯洛．動(dòng)機(jī)與人格[M]．許金聲，等，譯．北京：華夏出版社，1987．

[6] 阿拉斯戴爾·麥金太爾．追尋美德[M]．宋繼杰，譯．南京：譯林出版社，2003．

[7] Alan Lockwood,what is Character Education?[C]．The Construction of Children’s Character．A. Molnar ed. Chicago：NSSE，1997．

[8] Character Education Partnership．Teachers as Educators of Character：Are the Nation’s Schools of Education Coming up Short? [M]．Washington，DC.，1999．

[9] 檀傳寶．第三次浪潮：美國品德教育運(yùn)動(dòng)述評(píng)[J]．北京大學(xué)教育評(píng)論，2003(2)：36．

[10] 檀傳寶．以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)——當(dāng)前中國德育改革應(yīng)該直面的十大課題[J]．道德教育研究，2010(4)：11．

[責(zé)任編輯 熊 偉]

Tripartite Meanings of Courage in Western Ethical Thought

ZHAOYong-gang，YIYu

(PhilosophicalInstituteofJishouUniversity，Jishou416000,China)

The formation of character needs the support of the external environment. If we want to make character education effective,we should build a character-education community including many participants such as government,school,family and society. The government plays a dominant role in promoting and in character education,it should promote the formation of the consensus of value,publicize and promote value consensus and character education plan,promote character-building by administrative power. Various participants of character education should collaborate,collaboration between family and school,school and community,family and community.

character education； the external environment； community； collaboration

2016-04-12;

2016-05-05

趙永剛，男，湖北江陵人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論；易瑜，男，湖南攸縣人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生。

■教育理論

G410

A

2095-770X(2016)11-0005-04