明朝的詩人圈

文/黃亞明

明朝的詩人圈

文/黃亞明

明詩透露的明代經(jīng)濟

明初的高啟老頭纂修過《元史》，是大學問家，他寫過《采茶詞》：“歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨?！币馑际遣刹璧拿烂歼叢刹柽厡Ω?，愛心萌動。但采茶人難飲好茶，高檔茶得先獻給高官品嘗，剩下的由湖南商人異地收購。

且慢，湖南客販茶，沒那么容易，要有政府的茶引許可。古代鹽、茶、鐵、酒之類重要物資，一直由政府壟斷專賣，嚴禁私下流通。比如商家要做茶葉貿(mào)易，由中央政府給產(chǎn)地府州縣一定數(shù)額指標，商家找關系，交錢購買，待指標憑證（茶引）到手，才準許出境買賣。在政府的嚴密控制下，工商業(yè)自然只能戴著鐐銬跳舞，“安守其業(yè)”，緩慢發(fā)展了。

盡管發(fā)展緩慢，但還是發(fā)展了。詩人貝瓊、張羽、徐賁，均曾代言當時的商業(yè)復興情景，貝瓊說“賈客晨沖霧”，張羽說“商船無數(shù)青山繞”，徐賁《賈客行》更稱：“賈客船中貨如積，朝在江南暮江北?！憋@然，洪武末期和永樂時期休養(yǎng)生息的重農(nóng)政策像一帖靈藥，醫(yī)治了明初的坐骨神經(jīng)痛，老百姓坐擁余錢余糧，購買能力和欲望大增。舉國上下，商貨紛呈，逐利的商賈朝暮轉(zhuǎn)徙，工商業(yè)的繁榮咫尺可待。

歲月翻轉(zhuǎn)到明代中后期，農(nóng)耕技術提高，大興水利，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。利潤驅(qū)動下，商品交換日益頻繁，常熟的布匹，一半以上賣給齊魯大地；嘉定的棉布，遠販于河北、遼寧、山西、陜西。陸深在《江南行》中炫耀，“江南佳且麗，沃野多良田……東通滄海波，西接闔城煙。既饒魚稻利，復當大有年。登眺何郁郁，井市互糾纏。商賈競啟關，逋流愿受廛?！毖Μu、李東陽、唐文鳳忍不住驚嘆：“臨清人家枕閘河，臨清賈客何其多”；“官船賈舶紛紛過，擊皷鳴鑼處處聞”。其繁華盛況，幾令人眼花繚亂了。

明代手工業(yè)也沒閑著，礦冶、紡織、陶瓷、印刷業(yè)等均頗具規(guī)模。盛澤等鎮(zhèn)因絲織業(yè)而發(fā)展，景德鎮(zhèn)以陶瓷著稱，佛山則以鐵器聞名。趙慎徽對朱涇棉布業(yè)有詩贊曰：“萬家煙火似都城，元室曾經(jīng)置大盈。估客往來多滿載，至今人號小臨清?！?/p>

明詩里的商販地位

晚明香艷小說《金瓶梅》里的妓女李桂姐，一身好妖嬈，穿著湘裙、白綾對襟襖、紅羅裙、油鵝黃銀條紗裙。在明代，這都是“僭越”服裝，違規(guī)，不守本分。

李桂姐是妓女，妓女在皇帝面前沒面子，是賤民，和商販、仆役、奴婢、表演工作者一類。按照朱皇帝的規(guī)定，妓女和表演工作者被編入樂戶，世代相傳，不得更改，不得與官員、平民通婚（除非交付贖身錢并取得從良文書），其后代不準參加國考。商販也如此，正德元年規(guī)定商販、吏典、仆役、娼優(yōu)、下賤皆不許服用貂裘。有劉基寫于元末明初的詩句“家家種田恥商販”為證。

但農(nóng)民靠耕田，日子漸漸難過，“正德以前，百姓十一在官，十九在田……自四五十年來，賦稅日增，繇役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)……昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”。巨大的賦役壓力下，守著半畝三分地，蠢！于是趕緊經(jīng)商，緩解謀生壓力，提升生活質(zhì)量，于是商賈的地位漸漸咸魚翻身。

王燧《商賈行》云：“揚州橋南有賈客，船中居處無家宅。生涯常在風波間，名姓不登鄉(xiāng)吏籍。前年射利向蠻方，往來行販越海洋。歸來載貨不知數(shù)，黃金繞身帛滿箱。小婦長干市中女，能舞柘枝謌白苧。生男學語未成音，已教數(shù)錢還弄楮。陌頭車輪聲格格，畊夫賣牛買商舶?！睘樯潭嗟唾v，漂泊有風險，但架不住錢多，“黃金繞身帛滿箱”，引得那些農(nóng)民羨慕嫉妒恨，“畊夫賣牛買商舶”，賣掉耕牛，聚資購買商船，灑家也搞海洋貿(mào)易去也。

普通種田人一樣耐不住貧困，萬歷《上?？h志》里有一首《竹枝詞》，“平川多種木棉花，織布人家罷緝麻，昨日官租科正急，街頭多賣木棉紗”。老婆婆、小媳婦加入小攤販的行列，清早就在街頭叫賣棉紗，弄點兒小錢改善生活。

讀書人也追求市場利益

《金瓶梅》里的讀書人，混得好的，有蔡狀元、安進士，還沒授官，西門慶就屁顛屁顛兒送禮?；斓貌畹模菧匦悴?、水秀才。溫秀才專愛小白臉，給西門慶干秘書。至于水秀才，承蒙幫閑應伯爵推薦，也不過是寫寫書信打打雜。

溫秀才、水秀才們，沒邁過國考那道坎，仕進無門，經(jīng)濟窘?jīng)r，巨大的差距瓦解了士農(nóng)工商的等級界限，讀書人只好當師爺、做幕僚、干秘書、教私塾、開診所、做商販了。這就是古人所言的“治生”。

這里單來說說讀書人棄儒就商。明辨義利歷來是儒家重要的道德尺繩，放下架子經(jīng)商，雖是無奈選擇，但進入商場，卻需遵循商家職業(yè)原則：喻于利?！笆慷晒σ彩唬Z而成功也十之九”，因科舉不第而棄儒就商，在明代社會中比較普遍。袁宏道詩曰“海陽多賈人，纖嗇饒積聚。握算不十年，豐于大盈庫。富也而可求，執(zhí)鞭所忻慕。金口親傳宣，語在《述而》處。師與商孰賢，賜與回孰富？多少窮烏紗，皆被子曰誤”。老袁所蘊牢騷不平，自不必言，卻真是活畫了士人“治生”的眾生相。

窮書生最大的賣點，其實還是筆底詩文。于是作文鬻利，收取潤筆，成為“治生”大法。話說唐伯虎因科場案受挫，曾作《貧士吟》，“十朝風雨若昏迷，八口妻孥并告饑。信是老天真戲我，無人來買扇頭詩。青山白發(fā)老癡頑，筆硯生涯苦食艱。湖上水田人不要，誰來買我畫中山?；拇屣L雨雜雞鳴，轑釜朝廚愧老妻”。

常熟有個知識分子桑思玄，遇到某人求文，馬屁拍得好，就是不掏錢。老桑對某人說，哎呀，兄弟，咱一生從沒給人白作文，不給稿費咱筆底枯澀，不如你暫時在咱面前放一錠四五兩的銀子，等咱興沖沖靈感來襲，一揮而就之后，再把銀子還你？此事雖為笑談，仍折射出收取潤筆已為明代士人通習。

要吟詩，要雅集，要喝酒賞舞，要混個紅塵逍遙，自是無可厚非。但面對“告饑”的妻兒，先得解決生計大事。這是一個男人、丈夫、父親的責任。