白云系山林式修行的特點(diǎn)與時(shí)代價(jià)值辨析

張倩

【摘 要】東漢以降，白馬西來(lái)，作為世界三大宗教之一的佛教在中土大地生根發(fā)芽，朗照中華。兩千多年來(lái)，佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化磨合碰撞，圓融發(fā)展，匯聚成為博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。桐柏山佛教肇始隋唐，盛于明清。乾隆四十九年端德禪師來(lái)桐柏山太白頂弘法，創(chuàng)立臨濟(jì)宗白云系，鼎盛時(shí)全山寺院林立，素有“南普陀，北云臺(tái)”之美譽(yù)。桐柏山山深廣袤，土地肥沃，氣候宜人，能種地，加上山里野果太多，水源多，能住人。桐柏山原來(lái)是道家修仙的圣地，很多道人都在山中修行，后來(lái)佛教興盛，寺院陸續(xù)建起來(lái)，是白云禪系的祖庭，禪門住山的傳統(tǒng)也在這里延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】桐柏山；佛教；白云系

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0249-02

從地理位置上來(lái)說，桐柏山位于中國(guó)自西向東地勢(shì)上“第二階梯”與“第三階梯”的交匯處，西北有伏牛山脈，東南有桐柏山脈，平原、盆地分布兩山脈之中，四散分布著大小不等的低山丘陵。

從氣候上來(lái)說，桐柏山是我國(guó)南北氣候的過渡帶，亞熱帶季風(fēng)型大陸性氣候四季替換較為明顯，冬干冷少雪，夏炎熱多雨，適合所有北方農(nóng)作物生長(zhǎng)。因地處內(nèi)陸，沒有臺(tái)風(fēng)、海嘯、極寒、極熱等自然災(zāi)害，且河流分布密集，水源固定，僧人們不必長(zhǎng)途遷徙尋求安定的住所，也不用因食物的匱乏四處奔波游牧耕作。

從資源上來(lái)說，肥沃的土地、適宜的氣候成就了桐柏山千百年來(lái)農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化深深扎根在每一個(gè)農(nóng)民的生命中，一代又一代人在這片土地上守護(hù)著精神家園。白云禪系，歷來(lái)堅(jiān)持唐代百丈禪師倡導(dǎo)的“農(nóng)禪制”。

桐柏山是南北氣候的過渡帶，地處北亞熱帶和暖溫帶地區(qū)，溫暖適中，日照充足，降水豐沛，兼有南北之長(zhǎng)。在桐柏山周圍的低山丘陵間，有一些大小不等的盆地和寬闊的山間谷地，便于人居，也便于隱蔽。白云禪系，歷來(lái)堅(jiān)持唐代百丈禪師倡導(dǎo)的“農(nóng)禪制”。即：邊農(nóng)邊禪，以農(nóng)養(yǎng)禪，成立了林場(chǎng)、藥場(chǎng)等，解決了僧人們的生活問題?！拔幕蟾锩逼陂g，部分僧尼被趕下山，強(qiáng)制還俗，殿宇僧舍被拆扒，經(jīng)書、文物被焚毀，教徒財(cái)產(chǎn)被洗劫，佛教的正常生活秩序未能得到保護(hù)。不少僧尼依戀祖庭，不忍離去，深山結(jié)茅，洞穴參禪，在特殊的歷史年代，保存了佛教的生命力，為近現(xiàn)代禪宗歷史的延續(xù)，作出了貢獻(xiàn)。農(nóng)禪并舉，堅(jiān)持自主自辦自養(yǎng)的原則，僧尼的勞動(dòng)自養(yǎng)，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主，既減輕了政府和信眾的負(fù)擔(dān)，又提高了僧尼在社會(huì)生活中的價(jià)值?，F(xiàn)在，白云禪系的隱修傳統(tǒng)仍在延續(xù)，部分僧人深山修持，農(nóng)禪并舉，承繼百丈家風(fēng)，在不自覺中也延續(xù)中國(guó)式山林佛教的發(fā)展。

一、思想體系

唐代高僧懷海禪師提出“一日不做，一日不食”的出家僧人修行標(biāo)準(zhǔn)。桐柏山太白頂，地勢(shì)陡峭，交通受限，處在山野之巔的白云系較好地繼承了這一傳統(tǒng)，初期的住山僧人的生活來(lái)源主要自于農(nóng)作，邊禪邊農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)禪，農(nóng)禪結(jié)合，林禪結(jié)合，自養(yǎng)自修。宗教政策落實(shí)后，人民的信仰活動(dòng)寬松，白云系以弘法利生為責(zé)任，充分發(fā)揮山上自然資源豐富的優(yōu)勢(shì)，開墾茶園，采集草藥，形成了禪藥結(jié)合，禪茶結(jié)合的模式，隨緣度化。白云山人清遠(yuǎn)大和尚，是白云系第十三代傳人，隨印恭法師剃度，出家之初隨侍恩師，住山野茅棚，后來(lái)勤學(xué)勤修，勇荷如來(lái)家業(yè)，佛學(xué)院畢業(yè)后，留在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)服務(wù)大眾，他結(jié)合自己出入山野紅塵的修行體驗(yàn)，把白云系的宗風(fēng)特點(diǎn)概括為“自養(yǎng)實(shí)修，寂默隨緣，禪凈并舉，各化一方”。人自身的和諧是社會(huì)和諧的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在于以人為本，體現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自身和諧，需借鑒佛教儀式的要求加強(qiáng)個(gè)人的德行修煉。白云系常以“前面打無(wú)名，后面常懺悔”的精神自我勉勵(lì)。

二、修行特點(diǎn)

白云禪系之所以能獨(dú)立成派，在于思想的原創(chuàng)能力，在吸收和融合其它各派的思想后，能在不太尋常的時(shí)代中歸山隱修，力求自保，又在昌明的時(shí)代中隨順時(shí)代因緣而復(fù)出，承上啟下，使命運(yùn)多舛的近現(xiàn)代的佛教沒有斷線，白云禪系歷代祖師們的無(wú)礙智慧和強(qiáng)大的與時(shí)俱進(jìn)的能力，凸顯了佛教的生命力。禪宗的修持特點(diǎn)是將諸法實(shí)相、真如之理，與眾生的自心、本性結(jié)合起來(lái)，“心、佛、眾生，是三無(wú)差別”，要求把本性、真心作為源頭，將修為的方法看作是可以取之于己、不待外求的，從而“直指人心，見性成佛”。世人若要解脫煩惱、成就佛國(guó)，應(yīng)直接向自己內(nèi)心加功用行，明自心，見自性。白云系歷代彰顯祖師大德明心見性、以心傳心的禪宗要旨，修行特點(diǎn)名重禪林，四方衲子聞風(fēng)而歸?！锻┌厣缴罾仙[》①中說，“住山僧不在，玉米長(zhǎng)得很好，快成熟，不知名的瓜靜靜躺在肥沃的土地上，有的已經(jīng)腐爛，紅薯地剛剛澆過水，證明主人離開不久，看來(lái)他不住這里，但還來(lái)種地。繼續(xù)上路，翻過山崗，到了一處山谷，不遠(yuǎn)處就看到菜園和瓦房，不禁喜出望外，走上前，連呼佛號(hào)。一位老僧出門外，中等身材，留著短短的胡須和頭發(fā)，膠鞋，從穿著上看不出是位僧人。他說：來(lái)了，坐下，我燒茶去。就沒再言語(yǔ)，鉆進(jìn)一旁的廚房里生火燒水。我們懸著的心落下地來(lái)，坐在屋檐下的竹凳上，仔細(xì)打量起這個(gè)隱修茅棚來(lái)。這比放馬場(chǎng)的茅棚要大很多，是個(gè)小院，正房是當(dāng)?shù)氐募t瓦蓋的，三間，中間是佛堂，兩邊住人。正房的兩側(cè)蓋了兩間草房，一間是廚房，另一間是倉(cāng)庫(kù)兼客房，如果有行腳僧來(lái)訪，還可以掛單一晚。茅棚住山僧妙學(xué)老和尚，年過七十，和靈真寺茅棚的妙行老和尚是印恭禪師的徒弟，住山已近二十年，一臉歡喜的笑容，沒有半點(diǎn)的憂愁，他說：共住的另外一位師父去五臺(tái)山打七結(jié)夏，我老了，就在這里守著。翻個(gè)這個(gè)山頭還有兩處茅棚，兩位師父在住山，這一帶有五位法師住山。老和尚年過七十，清瘦，身輕體健，一眼就知道是老修行，古德風(fēng)骨，穿百衲衣。在白云系中，體光法師一生以戒為師，各種規(guī)矩嫻熟，堅(jiān)持終年一領(lǐng)百衲衣、過午不食的修行風(fēng)格，多年用功于禪修，頗有心得。他化導(dǎo)僧俗，諄諄不倦，受其感召教化者，遍及海內(nèi)外，使祖庭重輝，道風(fēng)遠(yuǎn)播。寺院每月布薩誦戒四次，對(duì)違背戒律者給予批評(píng)教育，情節(jié)嚴(yán)重者不共住。上課、過堂、普請(qǐng)、坐香，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不事經(jīng)懺，沒有吹吹打打的熱鬧場(chǎng)景，只有參禪靜修的淡然和聞經(jīng)聽法的愉悅。除了幾位年老體弱的老僧，多數(shù)法師都持午，還有幾位法師身著百衲衣，腳穿自制草鞋。有的法師還持金錢戒，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)屬不易。撇開是否明心見性不論，這種嚴(yán)持戒律的精神，本身就是一種智慧。佛教作為一種倫理為主要特征的世界性宗教，在當(dāng)今的道德建設(shè)方面理應(yīng)充當(dāng)重要的角色，其“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的教育目標(biāo)為其道德性宗教打上了深深的烙印。我們知道宗教的特征不僅要有深刻生動(dòng)的理論說教，而且要有形象、有效的實(shí)踐方式，撇開實(shí)際效果不說，單就這種山林佛教的修行方式本身而言，就是中國(guó)式山林佛教的創(chuàng)建、完善、深化的過程。從佛陀最初傳教時(shí)的不拘形式，不重儀式，到大乘經(jīng)典中大肆渲染那種形象生動(dòng)、富有詩(shī)意的說法場(chǎng)景，再到密教修行中曼陀羅的描繪及眾多法器的供奉、手印的結(jié)持，印度佛教儀式經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、從有到繁的演變過程。佛教儀式是佛教教化功能的外在行為表現(xiàn)。

三、特殊價(jià)值

白云禪系在特殊時(shí)期的特殊價(jià)值。一方面在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，白云禪系堅(jiān)守傳統(tǒng)的修行方式，繼承了禪宗一脈相承的農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)。清末民初，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)封閉國(guó)門的同時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)在劫難逃，以血與火的形式把中國(guó)文化推入了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段，白云禪系地處中原腹地的山林中，其封閉性是其成長(zhǎng)發(fā)展的藩籬，同時(shí)也是其在遭受破壞時(shí)的保護(hù)膜，山林之外，運(yùn)動(dòng)頻繁，叢林深處，參禪打坐，念頭觀照，念佛回向，雖然生活艱難，絲毫沒有影響到他們自身的修持，信念更加堅(jiān)固，功夫不斷提升，造就了近代一個(gè)個(gè)禪和子的真實(shí)形象，參究佛法，縱使千萬(wàn)劫，白云禪系法脈延續(xù)不斷。

中國(guó)人看到一大片平地，總會(huì)有一種想種點(diǎn)什么的沖動(dòng)。中國(guó)人有著世界上最勤勞的雙手，凡是經(jīng)這雙手種過的地，必將生機(jī)勃勃，五谷豐登。桐柏山寺院里的出家人，大多來(lái)自周邊鄉(xiāng)村，農(nóng)夫、婦人或因煩惱業(yè)障尋求解脫，或受慈悲感知拜佛問道，初入空門不知修行為何，沒有補(bǔ)助沒有工資，自然也從衣食住行中悟禪，于是就操持起了父母祖宗傳下來(lái)的生存本領(lǐng)——種地種菜。寺院附近的山坡上，山谷里的平地上，隨處可見一片片的莊稼地都是僧人們修行的見證。

四、時(shí)代價(jià)值

考察白云禪系早期的修行特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型提供借鑒。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式和思想觀念。中原農(nóng)耕民族的生活方式到明清時(shí)期演變?yōu)猷l(xiāng)族經(jīng)濟(jì)，由此而產(chǎn)生的鄉(xiāng)族組織和宗法觀念，是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，這種保守的意識(shí)形態(tài)，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神，反應(yīng)到宗教，尤其是反應(yīng)到白云禪系早期的僧人生活中，由于學(xué)養(yǎng)、觀念的束縛，小農(nóng)意識(shí)嚴(yán)重，這是中國(guó)農(nóng)村信仰普遍的現(xiàn)象。他們用簡(jiǎn)單的感情投入，強(qiáng)烈的信念支撐，以信仰信念為主，從感情投入中獲取能量的提升，缺乏辯證的理性思考，雖然保存了山林佛教的傳統(tǒng)思想，并沒有把佛教的全部精神展現(xiàn)出來(lái)，典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)，理性剖析白云禪系傳統(tǒng)的修行特點(diǎn)從中能夠窺見中國(guó)文化的基因有狹隘性的一面，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有一定的借鑒意義。

五、結(jié)論

白云系距今有二百三十余年的歷史，這二百多年也是中華大地脫胎換骨的二百多年，朝代更迭，江山易主，思潮激蕩，文化不寧。白云系身處社會(huì)大洪流中，發(fā)展也坎坷曲折，幾經(jīng)興衰，但是白云系以其佛法的博大精深，圓融無(wú)礙，身經(jīng)百戰(zhàn)，屹立不倒。體現(xiàn)出近代中國(guó)奮勇向前的精神，也是中華民族堅(jiān)韌不屈的寫照。河南佛教在中印文化交流的撞擊與融合中跨越了1900多年的歷程，白云系近三百年的發(fā)展，匯入河南佛教的長(zhǎng)河，有著自身的輝煌歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國(guó)佛教史上有重要地位。

注釋：

①http：//blog.sina.com.cn/s/blog_496021ee0102dxhd.html.

參考文獻(xiàn)：

[1]印恭法師.白云山志[M].

[2]桐柏山佛教文化研究會(huì)編.佛道文化專輯[M].桐柏文史資料第八輯.

[3]周秋光，曾桂林.中國(guó)慈善簡(jiǎn)史[M].人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

張 倩（1986-），河南省柘城縣人，講師，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士，主要從事近現(xiàn)代佛教文化以及儒釋道關(guān)系研究。

基金項(xiàng)目：中央民族大學(xué)博士課題立項(xiàng)第286號(hào)。