淺談當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別

張益

【摘 要】當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)至今都已經(jīng)歷了一段時(shí)間的發(fā)展，二者的區(qū)別一直是現(xiàn)今藝術(shù)界討論的一個(gè)熱門話題。本文簡(jiǎn)要討論了當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別。

【關(guān)鍵詞】自我批判；形式主義；反傳統(tǒng)；觀念化；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0166-01

“當(dāng)代藝術(shù)”與“現(xiàn)代藝術(shù)”都是屬于西方藝術(shù)理論范疇的概念，然而這些概念對(duì)于我們大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)往往是混淆的。我們經(jīng)常在畫(huà)冊(cè)上、雜志中以及藝術(shù)文章中看到“當(dāng)代藝術(shù)”及“現(xiàn)代藝術(shù)”的濫用和混同，甚至有人創(chuàng)造出“現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”來(lái)概括和描述一種藝術(shù)現(xiàn)象，反正既有現(xiàn)代又有當(dāng)代，正好可以回避現(xiàn)代與當(dāng)代的糾結(jié)。誠(chéng)然，現(xiàn)代與當(dāng)代本身具有時(shí)間或者時(shí)代的指涉性，然而，當(dāng)它們與藝術(shù)連在一起，成為專有名詞用來(lái)表示藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，就已經(jīng)不是時(shí)間的概念那么簡(jiǎn)單。在西方，現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)是有著嚴(yán)格界限和區(qū)別的兩種藝術(shù)類型，下面我們來(lái)進(jìn)一步探討當(dāng)代與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系及區(qū)別。

一、現(xiàn)代藝術(shù)

“現(xiàn)代藝術(shù)”本身不是一兩句話可以說(shuō)清楚的，甚至藝術(shù)界也沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明確的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)就是與傳統(tǒng)藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)，它是與工業(yè)文明相適應(yīng)的一種藝術(shù)狀態(tài)，工業(yè)文明是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景。從20世紀(jì)初開(kāi)始，伴隨著西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)了與古典藝術(shù)和近代藝術(shù)大不相同的面貌——現(xiàn)代藝術(shù)，它最大的特征是在藝術(shù)形式上不再以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主，而是以唯我主義和個(gè)人主義的標(biāo)新立異向固有的形式和既定的規(guī)范挑戰(zhàn)。其主要表達(dá)方式是對(duì)古典主義的一種否定和反動(dòng)，同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)是印象主義之后西方各種藝術(shù)流派的總稱，如我們比較熟悉的立體主義、未來(lái)主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、照相寫(xiě)實(shí)主義、波普藝術(shù)等等。

印象派畫(huà)家塞尚有“現(xiàn)代藝術(shù)之父”之稱，他是西方現(xiàn)代藝術(shù)的開(kāi)端，他與前人的區(qū)別，即其革命性的創(chuàng)造，就在于他將西方藝術(shù)從宗教和政治的束縛中解放出來(lái)，不注重“畫(huà)什么”，而將“怎樣畫(huà)”作為自己創(chuàng)作的主要目的，他所追求的是“形式主義”的“純藝術(shù)”，亦即“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以塞尚為開(kāi)端，西方藝術(shù)家通過(guò)一步步將自然物象分解、重構(gòu)和簡(jiǎn)化來(lái)最終創(chuàng)造了一種完全獨(dú)立于客觀世界的純粹的抽象藝術(shù)。他試圖把藝術(shù)純粹化，努力擺脫一切與繪畫(huà)無(wú)關(guān)的因素，只考慮藝術(shù)本身。

現(xiàn)代藝術(shù)，始終走在藝術(shù)本體的框架內(nèi)，藝術(shù)的創(chuàng)造始終是一個(gè)本體、形式完善的過(guò)程。是在形式語(yǔ)言上的突破，不過(guò)使用的工具仍然是紙、筆、顏料、畫(huà)布等傳統(tǒng)繪畫(huà)工具。

二、當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)新篇章以經(jīng)濟(jì)全球化為背景，經(jīng)濟(jì)全球化不僅打破了各國(guó)意識(shí)形態(tài)之間的壁壘，還帶來(lái)了史無(wú)前例的無(wú)國(guó)界的當(dāng)代藝術(shù)。它不僅是藝術(shù)語(yǔ)言上的更新，更是價(jià)值取向上的巨變。進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)階段，自由與平等將成為全人類共同信奉的價(jià)值觀。

“當(dāng)代藝術(shù)”在時(shí)間上指的是現(xiàn)今的藝術(shù)，在內(nèi)涵上主要指具有現(xiàn)代精神和現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生于現(xiàn)代藝術(shù)之后，但它并不是現(xiàn)代藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，而是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反抗、解構(gòu)和顛覆。在以塞尚為代表的形式主義藝術(shù)走向抽象的時(shí)候，另一位法國(guó)藝術(shù)家杜尚打出了觀念主義的大旗。1913年，杜尚將一個(gè)舊自行車輪“貼上藝術(shù)的標(biāo)簽”，宣稱“什么都是藝術(shù)”，從此各種“反藝術(shù)的藝術(shù)”大行其道。觀念主義的邏輯是，既然藝術(shù)作品產(chǎn)生于藝術(shù)家的觀念，那么觀念本身就應(yīng)該是藝術(shù)。就這樣，沿著杜尚開(kāi)創(chuàng)的觀念主義藝術(shù)道路，藝術(shù)家們創(chuàng)造了波普藝術(shù)、新現(xiàn)實(shí)主義、集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)和偶發(fā)藝術(shù)等五花八門的非架上藝術(shù)。藝術(shù)的創(chuàng)造得到解放，多元文化的并存，被消解的精英化意識(shí)，多媒體的發(fā)展，給藝術(shù)的表達(dá)給予了更多的可能性。當(dāng)代藝術(shù)，觀念至上。20世紀(jì)90年代以來(lái)計(jì)算機(jī)和數(shù)字成像技術(shù)的突飛猛進(jìn)大大改變并豐富了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作手段。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)變成了可以同時(shí)作用于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等各種感官的“多覺(jué)藝術(shù)”。它的未來(lái)不可預(yù)知，當(dāng)代藝術(shù)尚在路上，唯一可以斷定的是，它將隨著時(shí)間的推移和人類的延續(xù)不斷前進(jìn)、不斷更新。

當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有對(duì)手，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有誰(shuí)是更加前衛(wèi)的，藝術(shù)家可以做任何自己想做的東西。已有的藝術(shù)概念不會(huì)制約藝術(shù)家的創(chuàng)作，而且，藝術(shù)的概念根據(jù)新作品的創(chuàng)作而不斷擴(kuò)大化。只要有好的觀念，任何媒介、任何形式都可以成為當(dāng)代藝術(shù)。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)是關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)的。環(huán)境污染、民主自由、種族歧視、性別歧視……都是當(dāng)代藝術(shù)家關(guān)心的問(wèn)題。

三、二者關(guān)鍵詞對(duì)比

現(xiàn)代藝術(shù)：國(guó)際性、反傳統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)性、風(fēng)格化、形式美、同一性、標(biāo)準(zhǔn)化、經(jīng)典化、永恒性、精英性、理想主義、烏托邦、崇尚科學(xué)技術(shù)、追求完美、秩序、規(guī)則……

當(dāng)代藝術(shù)：多元、差異化、地域性、民族、本土意識(shí)、個(gè)人身份、尊重傳統(tǒng)、折衷意識(shí)、追問(wèn)哲學(xué)、重新解讀經(jīng)典、大眾文化與民間文化、懷疑論、不確定性、非理性、人文關(guān)懷……

四、總結(jié)

西方現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別在于：一個(gè)是美學(xué)的革命、一個(gè)是觀念的革命。