淺析孟子的德育思想與理論

孟娜

內(nèi)容摘要：孟子作為中國(guó)儒家學(xué)派繼孔子之后的又一大思想家和教育家，在幾十年的教學(xué)經(jīng)歷中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也在教育理論方面有了進(jìn)一步發(fā)展。在《孟子》一書(shū)中我們可以看到他教育思想的光芒，本文將從孟子德育思想的產(chǎn)生、內(nèi)容與影響三個(gè)方面進(jìn)行論述，以期對(duì)當(dāng)今教育有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：孟子德育思想 產(chǎn)生背景 理論內(nèi)容 歷史影響

一.孟子德育思想產(chǎn)生的背景

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孟子所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是劇烈變革、大動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)代，此時(shí)期因?yàn)殍F器與牛耕的使用，帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。奴隸制的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展了，土地開(kāi)始出現(xiàn)私有化，在封建勢(shì)力與奴隸主的斗爭(zhēng)中，奴隸制社會(huì)關(guān)系開(kāi)始瓦解，封建社會(huì)關(guān)系逐漸形成。經(jīng)濟(jì)變革必然引起權(quán)力的紛爭(zhēng)，處于封建勢(shì)力和奴隸主爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)下的百姓不僅徭役賦稅繁重，而且要服兵役，因此，處于這一時(shí)期的人民極其渴望社會(huì)穩(wěn)定。孟子的思想應(yīng)運(yùn)而生，孟子在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，主張建立政治清明、和諧的社會(huì)。

2.政治背景。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的封建地主階級(jí)逐漸掌握了政權(quán)，因此，封建政權(quán)不斷在各諸侯國(guó)內(nèi)建立。各諸侯國(guó)為了鞏固自己的政權(quán)，先后實(shí)行變法，在經(jīng)濟(jì)和政治方面逐步清除宗法領(lǐng)主的勢(shì)力。與此同時(shí)不斷增強(qiáng)自己的軍事力量，不斷通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，以此結(jié)束各諸侯國(guó)的割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一的局面。但伴隨著諸侯二則提高軍事實(shí)力，通過(guò)兼并爭(zhēng)來(lái)結(jié)束割據(jù)局面，以達(dá)成統(tǒng)一。在各諸侯國(guó)攻城略地的過(guò)程中大肆燒殺搶掠，政治極其腐敗，因此，社會(huì)矛盾不斷激化，社會(huì)貧富狀況也隨之加大，人們的倫理和社會(huì)道德觀念也十分淡薄，從而當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序十分混亂。為了轉(zhuǎn)變這種動(dòng)亂不堪的社會(huì)狀況，孟子主張推行“仁政”，還提出了規(guī)范人們倫理道德的思想。

3.文化背景。為了鞏固自己的政權(quán)，新興的封建地主階級(jí)紛紛招納賢士，因此士階層逐漸興起。士階層為了使自己的思想得以推廣，便到各諸侯國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，為了得到重用，不同派別的“士”相互進(jìn)行爭(zhēng)辯，各自維護(hù)并堅(jiān)持自己的思想主張，這也使得學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的歷史局面。百家爭(zhēng)鳴也促進(jìn)了思想文化上的大解放、大繁榮，孟子的政治和教育思想也在這一大的文化背景下逐漸形成了，并且注重借鑒其他學(xué)派的思想精華，強(qiáng)調(diào)人在修養(yǎng)方面的自覺(jué)性和主動(dòng)性，提倡建立和諧、安定、有序的社會(huì)。

二.孟子德育思想的理論內(nèi)容

1.性善論。孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，詳細(xì)的論述了人性問(wèn)題，并進(jìn)一步提出了“性善論”，這一理論為孟子整個(gè)德育思想體系提供了強(qiáng)有力的理論支撐，是孟子德育思想的理論基礎(chǔ)。孟子的“性善論”不僅是實(shí)施仁政的理論基礎(chǔ)，還對(duì)后代統(tǒng)治者教化民眾奠定了基礎(chǔ)。孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)人性本善，個(gè)人在人性的保持與發(fā)展過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性，同時(shí)，孟子也不否認(rèn)外在環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的影響，注重客觀環(huán)境對(duì)人的熏陶、同化作用。孟子的這一理論不僅有利于發(fā)揮主體在自覺(jué)提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中的能動(dòng)性，還能鼓舞人們主動(dòng)尋求良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。另外，孟子還在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了有利于提高個(gè)人修養(yǎng)的義利觀與修身方法，因此，“性善論”對(duì)人們的社會(huì)道德實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，它引導(dǎo)人們主動(dòng)把社會(huì)道德準(zhǔn)則作為自己的行為規(guī)范，也為后世創(chuàng)建德育思想體系提供了重要的理論支撐。

2.明人倫。在我國(guó)德育的思想教育史上，許多思想家都闡釋過(guò)“明人倫”這一道德教育模式。道德教化與個(gè)人修養(yǎng)是孟子“明人倫”的基本出發(fā)點(diǎn)，道德教育是孟子“名人倫”的根本出發(fā)點(diǎn)，可見(jiàn)孟子對(duì)道德思想構(gòu)建的重視。孟子把“明人倫”視為德育觀的核心和德育思想構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)倫理關(guān)系，重視社會(huì)道德關(guān)系。人倫關(guān)系體系構(gòu)建的重要作用體現(xiàn)在當(dāng)人們遇到眾多人倫關(guān)系和倫理道德的抉擇時(shí)，能夠幫助人們做出符合社會(huì)道德的選擇，并規(guī)范人們的道德行為。孟子的“明人倫”不僅是儒家指導(dǎo)社會(huì)道德教化的重要思想，還是我國(guó)目前建設(shè)道德教育體系的重要指導(dǎo)思想。

3.仁義禮智?！叭柿x禮智”是孟子德育思想的重要內(nèi)容，孟子把“仁”看作人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的博愛(ài)、寬容與無(wú)私的胸襟。孟子的“仁”是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的道德準(zhǔn)則，因此，我國(guó)當(dāng)今的德育體系建設(shè)需要借鑒孟子的“仁”；孟子把“義”當(dāng)作規(guī)范個(gè)人行為、實(shí)現(xiàn)理想的道德人格的內(nèi)在動(dòng)力和判斷是、非、善、惡的標(biāo)準(zhǔn)，能夠調(diào)節(jié)各種社會(huì)利益關(guān)系，維持人與人之間的良好關(guān)系。“禮”是人與人之間的相處之道，“智”是建立人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的必要前提。因此，要發(fā)揮“仁義禮智”在我國(guó)道德文明建設(shè)中的重要作用，大力挖掘其中蘊(yùn)涵的德育思想。

三.孟子德育思想的影響

孟子及其著作《孟子》一書(shū)中記錄的德育思想對(duì)后世民眾的德育教育和社會(huì)教化都具有重要作用。孟子主張?jiān)跐M足人們的物質(zhì)生活前提下運(yùn)用“仁義禮智”等道德規(guī)范來(lái)開(kāi)展德育教育和社會(huì)教化活動(dòng)。孟子論述了人性問(wèn)題、仁政思想、教育思想和修身之道等，可謂是形成了一個(gè)相對(duì)完整的德育體系，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高和和諧社會(huì)的建立都具有重要意義。可以說(shuō)，孟子的德育思想對(duì)我國(guó)的社會(huì)建設(shè)、歷史發(fā)展、文化發(fā)展和德育建設(shè)都具有積極影響。

（作者單位：河南新鄉(xiāng)市職業(yè)教育中心）