文化養(yǎng)生

徐宏力

國(guó)學(xué)大師長(zhǎng)壽者居多，季羨林享年九十六，梁漱溟九十五，錢(qián)穆九十五，馮友蘭九十五，南懷瑾九十四，任繼愈九十三。如果擴(kuò)大到國(guó)藝，也大抵如此，書(shū)法家啟功享年九十三，國(guó)畫(huà)家齊白石九十三。業(yè)界也有人不太長(zhǎng)壽，多因特別變故，不妨礙統(tǒng)計(jì)學(xué)得出的優(yōu)勢(shì)結(jié)論。國(guó)學(xué)養(yǎng)生有傳統(tǒng)，孔子享年七十三，孟子八十四，現(xiàn)在看不算什么，但在2500多年前，中國(guó)人的平均壽命只有30多歲，相比之下，孔孟均過(guò)古稀。對(duì)此，孔子在論語(yǔ)中有過(guò)結(jié)論：“仁者壽。”君子盡享天年，受上蒼眷顧，中國(guó)文化有生命道理。

國(guó)學(xué)大師長(zhǎng)壽是因也是果。不長(zhǎng)壽不能成為大師。文科靠積累，在積累中創(chuàng)新；理科靠創(chuàng)新，在創(chuàng)新中積累。國(guó)學(xué)是功夫活兒，沒(méi)磨到時(shí)候，總覺(jué)得差點(diǎn)兒成色。反過(guò)來(lái)看，文化養(yǎng)生，亦為大師們長(zhǎng)壽的原因。國(guó)學(xué)是氣定神閑、心安理得的學(xué)問(wèn)。氣定神閑者有仙風(fēng)道骨，心安理得者有圣賢氣象。平衡是健康的基本前提，儒家的責(zé)任催人進(jìn)取，道家的釋?xiě)炎屓朔潘伞Ｎ鞣轿幕⒊３鼋^對(duì)主義情緒，容易走極端。中國(guó)士人巧取中和之道，有精神避難所，不容易崩潰。

有人說(shuō)，把簡(jiǎn)單的事搞復(fù)雜是文化，把復(fù)雜的事搞簡(jiǎn)單是科學(xué)；把明白的事搞糊涂是哲學(xué)，把糊涂的事搞明白是法學(xué)；把糊涂人講明白叫老師，把明白人講糊涂叫領(lǐng)導(dǎo)；稀里糊涂把人治好是中醫(yī)，明明白白把人治死是西醫(yī)。這些話雖為調(diào)侃，可還真有那么點(diǎn)兒意思。西醫(yī)是科學(xué)，科學(xué)簡(jiǎn)化了對(duì)象，也帶來(lái)了簡(jiǎn)化后的偏見(jiàn)，大病能確診，但不一定能治好，死在什么上，心跟明鏡似的。中醫(yī)既是科學(xué)，也是文化，是科學(xué)有爭(zhēng)議，是文化沒(méi)有爭(zhēng)議。中國(guó)文化容忍甚至贊賞言不及義，不確定性并非貶義詞。郎中說(shuō)不到解剖學(xué)的病灶上去，但也能治病，只要病人痊愈了，結(jié)論是否確切，人們并不在意。

“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”大醫(yī)即大儒，與國(guó)學(xué)通。中醫(yī)如易，講究陰陽(yáng)辯證施治，頭痛醫(yī)腳，不像西醫(yī)那樣辨病施治。中醫(yī)講究整體性，擅長(zhǎng)診治多系統(tǒng)、多器官、多組織病變，只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木，不像西醫(yī)見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一，大都用動(dòng)植物藥物，副作用小，不像西藥基于化學(xué)合成。中醫(yī)靠經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)不三世，不服其藥，越老越可信，不像西醫(yī)唯科學(xué)。中醫(yī)推崇仁和，喜歡調(diào)和療法，不像西醫(yī)突出對(duì)抗療法。中醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，都是國(guó)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，國(guó)醫(yī)就是國(guó)學(xué)的一部分，思維方式相通，用來(lái)治病是醫(yī)生，用來(lái)治人是老師，用來(lái)治國(guó)是官員。醫(yī)生與官員都寫(xiě)作“大夫”，讀音不同，崗位不同；醫(yī)生與老師在民間都叫“先生”，讀音相同，崗位不同，均受待見(jiàn)。

詩(shī)人流沙河（余勛坦）是高齡文化人，1989年，他已病得很重，有些心灰意冷，便重讀莊子。這次不是閱讀，而是研讀，以投入為解脫，結(jié)果很奇妙，按他夫人的話說(shuō)，莊子救回來(lái)了一個(gè)快死的人。流沙河后來(lái)寫(xiě)了《莊子現(xiàn)代版》這部書(shū)，可以說(shuō)是生命之作，他每天如莊子般咀嚼淡定、樂(lè)觀、飄逸、豁達(dá)的人生細(xì)節(jié)，樂(lè)此不疲。筆者曾患左手麻疾，去看醫(yī)生，他開(kāi)了點(diǎn)兒藥后告訴我，回去帶著麻手快樂(lè)地生活。有病沒(méi)病，沒(méi)心就好；好與不好，糊涂點(diǎn)兒好；不好與好，隨它去了。不知什么時(shí)候，麻疾消失。我也體會(huì)到了幾分莊子智慧。

【閱讀指津】 直白的說(shuō)，本文是從指導(dǎo)考生完成高中語(yǔ)文試卷中的現(xiàn)代文閱讀——一般論述類文章閱讀題的角度來(lái)談相關(guān)的社科類文章的閱讀活動(dòng)，而不是平時(shí)我們?yōu)榱四骋幌嚓P(guān)知識(shí)而進(jìn)行的閱讀鑒賞活動(dòng)。

毫不夸張的說(shuō)，得閱讀者得語(yǔ)文。目前高中語(yǔ)文試卷閱讀題直接分值已達(dá)64分。而社會(huì)科學(xué)類論述文的閱讀鑒賞題則首當(dāng)其中。因此，順利完成社科類閱讀題，關(guān)系到整個(gè)語(yǔ)文考試的大局問(wèn)題。不過(guò)現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，大多數(shù)考生在這一題上完成得很不理想，以致影響了整場(chǎng)考試的情緒。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社科文論述題鑒賞活動(dòng)時(shí)，學(xué)生反映最多的問(wèn)題是“模糊”，“似是而非”。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？這應(yīng)當(dāng)與教學(xué)中沒(méi)有抓住社科類文本閱讀題所考查的兩大特點(diǎn)有關(guān)。其實(shí)，這一類論述題特點(diǎn)非常鮮明，一是文本題材的多樣性，涉及到人類社會(huì)的多個(gè)方面，有自然的，有人文的，有國(guó)內(nèi)有國(guó)外，還自古通今，又緊扣時(shí)代脈搏；二是考查的目的只是考生的閱讀理解和分析綜合能力，側(cè)重于學(xué)生的邏輯思維能力，主要讓考生能借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語(yǔ)言信息。而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)的角度來(lái)進(jìn)行考查。

針對(duì)第一個(gè)特點(diǎn)，作為學(xué)生要從容應(yīng)對(duì)。不管給的題材如何寬泛，最終還是要回到題干所提問(wèn)的本體上來(lái)。那么，只要緊緊牢記第二個(gè)特點(diǎn)的“捕捉語(yǔ)言信息”這一關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)對(duì)文本進(jìn)行閱讀，只要讀懂文章的內(nèi)容，理解文意，把握作者的寫(xiě)作意圖即可。

因此，在平時(shí)的閱讀訓(xùn)練中，學(xué)生就要拋開(kāi)功利性，回歸到理性的閱讀鑒賞中來(lái)，以培養(yǎng)自己的語(yǔ)文能力為目的，來(lái)加強(qiáng)邏輯思維的訓(xùn)練。那么，在平時(shí)的閱讀鑒賞訓(xùn)練中，首先要有通讀全文的意識(shí)，著眼于文章整體認(rèn)知，對(duì)文章整體把握和整體理解，理清文本的內(nèi)部關(guān)系，再由整體到局部，以至達(dá)到對(duì)文章全面準(zhǔn)確、透徹地理解和感悟。而不是為了分?jǐn)?shù)，隨意的肢解文本，以達(dá)到一時(shí)的快意。

下面就以閱讀鑒賞《文化養(yǎng)生》一文為例加以分析指津。

《文化養(yǎng)生》是一篇有特點(diǎn)的文章。從整體閱讀的角度來(lái)看，通讀全文，大致可以這么了解文章的主體內(nèi)容：這是一篇關(guān)于中國(guó)文化（國(guó)學(xué)）能使人長(zhǎng)壽話題的文章。全文結(jié)構(gòu)是：開(kāi)篇第一段用古今的文化名人高壽作為例子，點(diǎn)明中國(guó)文化有生命道理；接著第二段點(diǎn)明中國(guó)文化（國(guó)學(xué)）能使人長(zhǎng)壽的原因——心平氣和；再接著第三段辨析科學(xué)與文化的差異；然后第四段以中西醫(yī)對(duì)比治病的差異性來(lái)強(qiáng)調(diào)文化治病的優(yōu)越性；最后一段用詩(shī)人流沙河通過(guò)研讀莊子而起死回生的事例來(lái)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明中國(guó)文化（國(guó)學(xué)）能治病特別能治“心”病的觀點(diǎn)。

對(duì)文本的內(nèi)容理解到這一層面，其文章的內(nèi)部關(guān)系已非常明晰，接著通過(guò)抓重點(diǎn)關(guān)鍵句子，進(jìn)行局部分析，就可以概括全文的中心意思。比如第一段中“對(duì)此，孔子在論語(yǔ)中有過(guò)結(jié)論：‘仁者壽。”這一句，作者引用孔子的話來(lái)強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)文化養(yǎng)生的深刻認(rèn)識(shí)，而非中國(guó)文化（國(guó)學(xué)）能養(yǎng)生的根本原因。理解透了這一層，從閱讀鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，只能是屬于語(yǔ)文知識(shí)能力方面的問(wèn)題，而不是非要去挖掘中國(guó)文化是如何能使人長(zhǎng)壽的問(wèn)題，或者孔子相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)已屬于“長(zhǎng)壽”序列，是因?yàn)樗菩小叭柿x”的結(jié)果這樣的問(wèn)題。而針對(duì)這一句，在考試題目選項(xiàng)中是這樣的：“C.國(guó)學(xué)能夠養(yǎng)生，已被歷史和現(xiàn)實(shí)所證明，其根本原因在于儒家思想能夠滋養(yǎng)人生，用孔子的話說(shuō)就是‘仁者壽?！蹦敲矗谧鲱}時(shí)，只要稍加比對(duì)，就可以看出，這個(gè)選項(xiàng)的錯(cuò)誤就在“其根本原因在于儒家思想能夠滋養(yǎng)人生，用孔子的話說(shuō)就是‘仁者壽”這一關(guān)鍵點(diǎn)上?！案驹颉?，“仁者壽”只是儒家的認(rèn)識(shí)，國(guó)學(xué)的范圍大得多。

再如，第三段中“中醫(yī)即是科學(xué)，也是文化，是科學(xué)有爭(zhēng)議，是文化沒(méi)有爭(zhēng)議?！边@句話。此句乍看起來(lái)好像前后矛盾，其實(shí)，作者在這只是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)作為國(guó)學(xué)的一部分，肯定屬文化范疇。而至于是不是科學(xué)范疇，不同的文化現(xiàn)象，對(duì)其卻有不同的看法，也就是存在著不確定性。當(dāng)然，中國(guó)文化博大精深，“言不及義”屬正?，F(xiàn)象，其“不確定性”更是不用深究，留待人們自己去評(píng)說(shuō)。而圍繞這句話，命題人在題干的選項(xiàng)中也只是這樣出題：“文本中的‘養(yǎng)生文化主要是指國(guó)學(xué)養(yǎng)生和中醫(yī)治療。二者在文化上是相通的。中醫(yī)既是文化，也是科學(xué)，這是毫無(wú)疑義的。”很明顯，考試題中考的是學(xué)生的理解分析句子的含義，而不是要考生去深入挖掘“什么人承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)，什么人不承認(rèn)”或者“為什么說(shuō)中醫(yī)是文化，而是不是科學(xué)要有待進(jìn)一步考證”等之類的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

當(dāng)然，《文化養(yǎng)生》一文中還有很多重要的關(guān)鍵句，如“中醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都是國(guó)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，國(guó)醫(yī)就是國(guó)學(xué)的一部分，思維方式相通，用來(lái)治病是醫(yī)生，用來(lái)治人是老師，用來(lái)治國(guó)是官員”等句子，這里就不再加以分析。

總之，社科類論述文閱讀，相對(duì)中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)只要把握住考查的重點(diǎn)，緊扣“理解和分析綜合概括能力的培養(yǎng)”這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)，那么，學(xué)生在考試中就不會(huì)再感到茫然無(wú)措了。