人：一種可能的存在

摘要：《圣經(jīng)》[1]里存在著神的荒謬和人的價(jià)值。絕對(duì)的人本主義只會(huì)把人類導(dǎo)入毀滅的深淵。從人之在與“道成肉身”的關(guān)系這一視域來理解人的生存，是經(jīng)典提供給我們存在如何可能的一種探究維路。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；上帝；人；價(jià)值；信仰

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0143-04

《圣經(jīng)》是一部經(jīng)過數(shù)百年編纂、演繹而形成的以上帝為中心的神學(xué)圣書?！秳?chuàng)世紀(jì)》開篇的神話——上帝六日創(chuàng)世，伊甸園，洪水方舟就告訴讀者：人無法拯救自己，在現(xiàn)世的苦難中，生存的意義就只在于上帝的神圣的救恩?！吧系垡H自與他們同在，作他們的上帝。他要揩干他們的每一滴眼淚；不再有死亡，也沒有悲傷，哭泣或痛苦。以往的事都已經(jīng)過去了?！保ā秵⑹句洝?1：4）幾百年來，《圣經(jīng)》要確立的正是對(duì)絕對(duì)神圣的肯定，也就是對(duì)上帝的虔信和肯定。

然而，這部精心打造的神圣經(jīng)典仍然無法徹底掩蓋上帝的乖謬和人本然的價(jià)值。

信仰總是開始于思想止步之處因而思想無法把握。就讓我們暫且抬起一直低俯的頭，睜開一直順服的眼睛，循著疑問的指向，接近那個(gè)神，為現(xiàn)世的安身立命尋一個(gè)真正的出路。

一、人的質(zhì)詢

1.“我是無辜的，為什么受難？”

《約伯記》的中心議題是探索人類悲劇命運(yùn)的根源，全書貫穿的是一個(gè)好人受難的故事。“我是無辜的，為什么受難？”正是約伯對(duì)全能者的詰問。他對(duì)“無辜的人受難，惡人反享安逸”提出強(qiáng)烈的抗議。

約伯鋪陳了惡人反享平康的事實(shí)，且這里的惡人還是藐視上帝的惡人。（《約伯記》21：6-18）上帝的形象在這一事實(shí)面前顯得蒼白無力和無奈。而約伯自視是一個(gè)謹(jǐn)守上帝之道的“義人”——“我腳追隨他的步履，我謹(jǐn)守他的道，并不偏離。他嘴唇的命令我未曾背棄；我看重他口中的言語，過于我需要的飲食?！保ā都s伯記》23：11-12）卻受到了上帝殘忍的懲治——首先是他的財(cái)產(chǎn)和兒女被奪去，他陷入無限的悲痛之中；接著他本人又從頭到腳長(zhǎng)滿毒瘡，病入膏肓，只能坐在爐灰中度日，欲生不可，欲死不能?！叭说牡缆芳热徽陔[，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？”（《約伯記》3：23）“我所恐懼的臨到我身；我所懼怕的迎我而來。”（《約伯記》3：25）不能生，卻又還未死；看不見道路，卻又還有光賜給他，這正是最讓人恐懼的事情。試探進(jìn)行到這種毀滅性的殘忍的地步，如果說人的本性是貪婪的，神的本性豈不也是一樣？

當(dāng)一切外在的都已失去，連惟一擁有的生命也不能給他帶來生的希望，反而在茍延中成為負(fù)擔(dān)時(shí)，約伯對(duì)上帝的最高恩典提出了質(zhì)問：“你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計(jì)謀。這事你以為美嗎？”（《約伯記》10：3）他直截了當(dāng)?shù)睾鸬溃骸拔覅挆壭悦?，不愿永活?！保ā都s伯記》7：16）《圣經(jīng)》的神學(xué)理論將人生的過程、意義、終極拯救無不納入上帝神學(xué)的價(jià)值體系當(dāng)中，并以此為依托，約伯對(duì)生命本體的否定也就是對(duì)上帝神學(xué)無意義的肯定。約伯以自身的經(jīng)驗(yàn)表明，上帝的神學(xué)邏輯含有明顯的悖理因素。

在《約伯記》最后，上帝以造物之妙、萬能之威力反詰約伯，嘲笑約伯狂妄無知，但對(duì)約伯提出的問題“我是無辜的，為什么受難？”卻只字不提。其實(shí)，“有問而無答，正是‘荒誕指述的問題狀態(tài)”，“對(duì)于在，人是無法追問的，至少是不能以理性方式追問的?！盵2]（P17）所以，約伯在此得到了另一種答案——上帝的存在。誠(chéng)如二十世紀(jì)猶太存在主義哲學(xué)的代表人物馬丁·布伯（Martin Buber，1878—1965）所言：“約伯得到的真正答復(fù)是上帝的顯現(xiàn)，僅此而已，兩者的距離越來越近，‘上帝的眼睛看見了他，他又知道了上帝。未做任何解釋，未做任何調(diào)整；錯(cuò)誤并未變成正確，殘酷亦未變成慈愛。除了再次聆聽了上帝的宣諭，什么也沒有發(fā)生?！盵3]（P108）

同樣的道理，在《出埃及記》中，摩西向耶和華的訴苦也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。只不過在這里，由關(guān)注約伯個(gè)人的悲苦轉(zhuǎn)向關(guān)注以色列民族的利益。拉比安森·萊特納曾指出：“的確，在許多世代，上帝對(duì)他的人民所做的，并未像他應(yīng)該做的那樣，對(duì)此他的人民是清楚的。猶太文獻(xiàn)充滿了悲傷和哀歌、怨訴與爭(zhēng)辯，所有的異議都是針對(duì)上帝對(duì)他的人民采以了不公正的待遇?！盵4]（P80）

以上的例子讓我們不得不發(fā)問：上帝為什么苦待自己的子民？他為什么不懲惡？為什么不揚(yáng)善？顯而易見，在嚴(yán)峻的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前，以“上帝”為中心的神學(xué)超驗(yàn)觀念顯得相當(dāng)蒼白甚至相互矛盾抵牾。

2.對(duì)上帝的無私信仰是否可能

正是因?yàn)樾叛龅谋罎?，?shī)人才自殺了。更確切地說，是因?yàn)樵从谏袷ド系鄣慕^對(duì)價(jià)值信念的破碎，詩(shī)人才自殺了。①（P55-57）然而，對(duì)上帝的無私信仰是否可能呢？

在《創(chuàng)世紀(jì)》12—50章所記載的傳說故事中，可以看到被尊為信仰之祖的第一代族長(zhǎng)亞伯拉罕的事跡，其中最突出的就是“燔祭獻(xiàn)子”。他懸置了一切倫理規(guī)范，他完全愿意為上帝犧牲他的兒子。但是他這種信仰的基礎(chǔ)是什么呢？他的信仰并不在于他應(yīng)該在來世獲得幸福，而在于他能夠在現(xiàn)世發(fā)現(xiàn)賜予的幸福，上帝會(huì)給他一個(gè)新的以撒——即使他為上帝已經(jīng)犧牲了他。亞伯拉罕的信仰對(duì)象是荒謬的，在這里，信仰“不是內(nèi)心的自發(fā)沖動(dòng)，而是存在的悖論”。[5]（P23）亞伯拉罕之所以能義無返顧地把自己的兒子獻(xiàn)為燔祭，是因?yàn)樗兴诖毁n予現(xiàn)世的幸福和新的以撒。果然，耶和華讓他用公羊替代了自己的兒子作為燔祭，并發(fā)誓：

論福，我必賜大福給你： 論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，并且地上萬國(guó)都必因你的后裔得福。（《創(chuàng)世紀(jì)》17：4-8）

亞伯拉罕只不過是“放棄有限以便獲得無限”，“為了更為確定的東西而放棄確定的東西”。[5]（P37）而上帝最終把以撒還給亞伯拉罕，允許他可以用公羊代替以撒，并賜福給他，也不是無故的，上帝要換取的正是亞伯拉罕對(duì)荒謬不可動(dòng)搖的信仰。

約伯的故事也是一個(gè)典型?！都s伯記》開篇第一句就寫到“烏斯地有一個(gè)人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事?！钡?，正如撒旦所言：約伯的“敬畏上帝”并不是無

故的，他始終是那種“敬畏”的受益者。他已經(jīng)習(xí)慣用豐厚的供奉證明自己對(duì)上帝的虔誠(chéng)，

又用虔誠(chéng)帶來的物質(zhì)利益去豐富自己的供奉。這樣，上帝的許諾和有效的供奉，構(gòu)筑了一只信仰的天平。而它在常態(tài)下呈現(xiàn)的平衡，不僅使上帝輕而易舉地得到了一個(gè)“義人”的榜樣，也使約伯本人漸漸地以為自己真的“完全正直”了。乃至當(dāng)“利益”被上帝暫時(shí)收回時(shí)，受益者尚有足夠的信心，視之為必要的試探和考驗(yàn)；但是“利益”一旦長(zhǎng)久地缺失，常態(tài)一旦被極端的事件所打破，建立在“利益”基礎(chǔ)上的信心就必然會(huì)隨之瓦解。

有所企求、有所期待的信仰，只能在這種企求和期待破滅之前，造就相應(yīng)的“忍耐”。這樣的信仰者所要尋求的，其實(shí)只是更穩(wěn)定、更長(zhǎng)久地滿足自己的利益和欲望；他只是想通過“忍耐”最終從信仰對(duì)象那里獲得他們預(yù)期的一切。然而，除非得到證實(shí)，預(yù)期的目的畢竟屬于未知，因此與信仰相伴的“忍耐”常常是短命的。約伯那只信仰的天平，也終于發(fā)生了傾斜。

《圣經(jīng)》中這樣的例子很多，比如《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝與亞伯拉罕的立約（17：4—8），《利未記》中上帝對(duì)摩西及后裔的許諾（26：3—5，11—12）等。它們無不使我們感到：在上帝和他的子民之間，在信仰的對(duì)象和信仰者之間，“應(yīng)許”和“兌現(xiàn)”似乎是唯一可靠的維系。有了“應(yīng)許之地”，“上帝的選民”才得以聚集；有了實(shí)實(shí)在在的“立約”，這些“選民”才終于放棄了其他偶象；有了對(duì)“悅納者”的期待，也才能延續(xù)“奉獻(xiàn)”的行為。上帝之愛和子民之信仰都是有條件的。

3.上帝的本性如何？是否具有至高無上的權(quán)威和仁慈？

按照猶太教神學(xué)和基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的，上帝是全知、全能、至潔、至義、至善的，然而《圣經(jīng)》本身又無法掩蓋的事實(shí)是什么呢？

從《創(chuàng)世紀(jì)》開篇我們看到，起初，世界只有水、土兩種原始質(zhì)料和上帝之靈這種原始的精神實(shí)體，上帝經(jīng)歷著空虛。于是，要證明自己的存在，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)什么的上帝說“要有……”，“就有了……”，并且“要有就有了的”，都是上帝“看著好的”?？梢?，上帝是最初的無因之因，上帝是最初的“不被推動(dòng)的推動(dòng)者”，即“第一推動(dòng)力”，上帝以在世的權(quán)力自由自動(dòng)地、不用預(yù)設(shè)地、合“看著是好的”無法闡釋的主觀意志來創(chuàng)造天地山川、花草樹木、鳥獸蟲魚，還有附著了上帝之靈的人類?？梢姡绱俗鳛榈纳系凼欠抢硇缘?，他的所為實(shí)無原因，也無目的。若論因果，似乎只是為了填補(bǔ)空虛，反抗荒誕。

在《舊約》中，我們看不到上帝對(duì)自己的造物有何高尚的感情和特別的打算。自然萬物只是一個(gè)又一個(gè)封閉性的自然循環(huán)過程，人生則如西西弗斯推石上山般無意義，還要承受上帝的不斷責(zé)罰：人類始祖受難，大洪水滅世，上帝借外族之鞭一次次懲戒屢教不改的猶太人，上帝的選民總是扮演替罪羊的角色……上帝在漫長(zhǎng)的歲月里視人類如大敵?！懊吭绫O(jiān)察他，時(shí)刻試驗(yàn)他”，（《約伯記》7：18）用種種異象恐嚇?biāo)Y(jié)果，豈止約伯一個(gè)，我們?cè)凇杜f約》中還可以聽到摩西、大衛(wèi)、“傳道者”、“可拉的后裔”以至猶太萬民“與上帝論辯”甚至責(zé)怨上帝的聲音。難怪尼采要說，上帝是在東之晨洲造了一所地獄，來娛其“寵愛者”②（P312）

在《舊約》中，構(gòu)成圣言非所是、圣言和圣行不一致的具有諷刺意味的例子很多。以“摩西五經(jīng)”為例。

在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝對(duì)亞當(dāng)說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！保?：16-17）這段話語言邏輯上的悖謬是顯然的，而且包含著欺騙和謊言。上帝后來后悔造人，使用洪水滅世。（6：7）怕人蓋成通天塔，就變亂了人們的語言。（11：7）以“割禮”與人立約，則規(guī)定“不受割禮的男子必從民中剪除”。（17：14）

在《出埃及記》中，他一面聲稱自己“不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛……赦免罪孽、過犯和罪惡”，一面卻揚(yáng)言“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代”。（34：6—7）

在《民數(shù)記》中，可拉聚集了250位“有名望的人”，指責(zé)摩西和亞倫“擅自專權(quán)”，上帝先用火“燒滅了”他們，又用瘟疫殺死14700個(gè)支持者。（16：1—49）

在《申命記》中，人類稍有違逆，他就會(huì)煽動(dòng)詛咒和殺戮，并且號(hào)召他的信徒“滅絕凈盡”、“不可顧惜”。更荒謬的是，這個(gè)上帝所頒布的十誡之一為“不可殺人”。（5：17）

《舊約·申命記》中曾有“不可試探耶和華，你們的上帝”（6：16）一句。后來福音書記載耶酥受試探時(shí)，將此轉(zhuǎn)引為“不可試探主，你的上帝”。（《馬太福音4：7，《路加福音》4：12》）而到了更晚的《哥林多前書》，“耶和華”和“上帝”都不再出現(xiàn)，只是直言：“不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅”。（10：9）

我們從中可以看到：“善”的最終標(biāo)準(zhǔn)并不在于“經(jīng)受了”試探，而在于“不可”試探——就像亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，沒有人去追問上帝為什么不愿自己的造物得到智慧并象自己一樣長(zhǎng)生不老一樣。一切都是自命的，上帝的意旨象上帝本身一樣不容追問。那么從另一方面也就是說，只有有形的試探被消解，信仰對(duì)象的崇高無瑕及其在人間的道德示范，才會(huì)得到無限的可能。

這就是上帝及上帝所在之處的真實(shí)。

二、一種返回深淵的探尋

顯然，那種通過服從和功利性的信仰拯救靈魂、解脫苦難的道路已經(jīng)被證明行不通了；作為一切傳統(tǒng)價(jià)值的終極象征，《圣經(jīng)》中所宣揚(yáng)的那個(gè)與人——微不足道和無能為力的生靈相對(duì)立的形象——上帝——萬能的創(chuàng)造者也很難被人再接受了。

于是，文藝復(fù)興時(shí)期不可避免地產(chǎn)生了反對(duì)宗教的人道主義。它推倒了傳統(tǒng)宗教中占統(tǒng)治地位的神的觀念和人的觀念，在近幾個(gè)世紀(jì)占統(tǒng)治地位的這種人道主義觀念， “被看作人反對(duì)奴役勢(shì)力的光榮起義，是人的解放、獨(dú)立意識(shí)覺醒的偉大運(yùn)動(dòng)。人的尊嚴(yán)被視為自豪的自我肯定，對(duì)一切奴役和壓迫的非人上司的反抗?！盵6]（P190）。然而，由于對(duì)神的否定，對(duì)人的肯定，這種無神論的人道主義最后走向了人的神化和個(gè)人崇拜?！叭碎_始意識(shí)到自己是一個(gè)專制君主、最高統(tǒng)治者和自己存在及整個(gè)世界存在的主人”，“人在這里感到自己是地上的一位神”。[6]（P190）

事實(shí)上，正如別爾嘉耶夫所指出的，后來的尼采現(xiàn)象正是西歐人道主義發(fā)展的必然。③（P322）因?yàn)樵谶@個(gè)不平等的世界里，人的神化和人的崇拜不會(huì)是對(duì)人類每一個(gè)體的神化和崇拜。（盡管莎士比亞等人文主義者一般地歌頌“人”），而只能是對(duì)“超人”的神化和崇拜。這反而埋葬了人道主義精神并走向了反人道主義：“人是目的”變成了“超人是目的”；為了實(shí)現(xiàn)這一目的，采用任何手段都是合理的。整個(gè)二十世紀(jì)的歷史證明，在理性的坐標(biāo)之中，人類會(huì)發(fā)動(dòng)越來越殘忍的自相屠殺活動(dòng)。當(dāng)人無所畏懼時(shí)，就容易把個(gè)人推崇為神，走向?qū)Ｖ篇?dú)裁；或者某個(gè)人自命為救世主，把個(gè)人意志強(qiáng)加于世界。當(dāng)人的價(jià)值無限膨脹，人也就成了無所依傍的絕對(duì)。

三、神的啟示

《新約》中，上帝把自己的獨(dú)生子耶穌送到人世，開始一場(chǎng)身體力行的靈魂拯救。耶穌被釘十字架，是基督真理的一次完成。一是贖罪，為天下所有人，為原罪；一是復(fù)活，通過死獲得永生，獲得希望，它將最大的痛苦和最大的愛心用血滴注到一起，天堂之光透過十字架向下輻射，表明上帝的永久關(guān)照。無論你流浪到何方，無論你的生活有什么變故，只要你記得十字架，記得神子的遭遇，你就永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)、無助，你就永遠(yuǎn)擁有了一個(gè)家園。

《新約》中關(guān)于“復(fù)活”的描述感人肺腑。一邊是事實(shí)層面耶穌的死亡，一邊是精神層面大量渲染復(fù)活的可能性和真實(shí)性，從中可以讀出一股拯救的激情。作為救世主的耶穌，死而復(fù)活已不是實(shí)在，不是具體，不是那個(gè)馬麗亞的兒子，也不是彼得、約翰、雅各們的拉比，而是屬于一種空在，一種精神，一種形而上的意義，或者干脆就是救助的福音本身。《提摩太后書》中說：“我們縱然失信，他仍是可信的，因?yàn)樗荒鼙澈踝约??！保?：13）因?yàn)樗f的和他自己本是一體。在他去喚起眾人的得救信心時(shí)，他就是信；當(dāng)他傳播愛的真理時(shí)，他就是愛；因此人們?cè)谠V說他的死和復(fù)活時(shí)，正是訴說著自己對(duì)生存的深刻發(fā)現(xiàn)和最高渴盼，這時(shí)具體的苦難和愿望在十字架的金光中遠(yuǎn)遁，心靈開展，接受和融解著來自天國(guó)的暖暖祝福。

基督的上帝道成肉身，為了此世而死、死而復(fù)活。舉世的萬般宗教中，還有哪一個(gè)“神”像基督的上帝如此關(guān)切此世？被譽(yù)為“俄國(guó)新宗教哲學(xué)之父”的索洛維約夫認(rèn)為，傳統(tǒng)的基督教（包括東正教）把上帝看作高高在上的統(tǒng)治者，實(shí)際上是將人與上帝隔離開來，對(duì)立起來。這既使上帝的啟示成了無人應(yīng)答的幻象，又關(guān)閉了人通往上帝之路，排除了人與神溝通的可能性。④（P579）而耶穌基督的“道成肉身”使上帝親臨人世，與人同在?！吧癫钏?dú)生子到世間來，使我們藉著他得生”（《約翰一書》4：9）

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中只是暗示神使人有靈魂的思想，《新約·約翰一書》中則以清晰的意識(shí)加以表達(dá)，“上帝將他的靈魂賜給我們”。（4：13）可見神性并非可望而不可及之物，它的基礎(chǔ)就在于人自身之中。以索洛維約夫看來，所謂神性，并非只是上帝才具有的全知全能全善，或者與人的現(xiàn)實(shí)完全相異的純粹抽象的彼岸世界，而且也是人超越物質(zhì)局限的愿望和對(duì)完美理想和高尚精神的追求。人所以為萬物之靈，就在于他是靈與肉的統(tǒng)一體，其靈的方面就是與神相通的基礎(chǔ)；當(dāng)人戰(zhàn)勝物質(zhì)欲望的誘惑，潔身自好，具有高尚的道德情操時(shí)，他也就具有了神性。當(dāng)上帝將靈魂放入人的肉體之中時(shí)，也就賦予人以與上帝相通的秉賦。這樣，人才可以對(duì)上帝的啟示加以回應(yīng)，才能打開通向上帝之路。耶穌基督就是神在人身上的觀念體現(xiàn)，是世界歷史的中心?；绞巧袢耍谒砩?，體現(xiàn)了神性與人性的完美結(jié)合。

也由此使耶穌基督成為“上帝和人之間的中介者，調(diào)節(jié)人”。耶穌“在人的面前，為上帝而要求和喚醒信仰、愛和希望；在上帝面前代表人、滿足人、又為他們提出要求?！盵7]（P662）?；揭宰约撼惺芸嚯y的姿態(tài)把救助引向人的心靈。比如“起誓”，《舊約》中吩咐人要“謹(jǐn)守”誓言。耶穌說，什么誓都不要起：“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出于邪惡者。”（《馬太福音》5：33）這不是改變?cè)械穆蓷l，而是從根本上去保證律條的實(shí)踐意義。因?yàn)槠鹗膶僖环N外在約束，人需要一種約束時(shí)恰好說明內(nèi)心的不可靠性；耶穌需要的是內(nèi)在磊落。如果能在心中具備了“是”與“不是”的磊落品質(zhì)，又何必信誓旦旦？這就是宗教和社會(huì)法律的本質(zhì)不同之處。又比如“論奸淫”，《舊約》中說：“不可奸淫?！保ā冻霭＜坝洝?0：14，《申命記》5：18）耶穌則說：“凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！保ā恶R太福音》5：27）追查的依然是行為的心理萌發(fā)初端。因此，當(dāng)耶穌談到禱告，談到施舍，都強(qiáng)調(diào)其原初動(dòng)機(jī)，如果不是真心誠(chéng)意，而是為了顯示，為了表現(xiàn)，那行為也就失去意義。由此可見，基督不是要改天換地，而是要深入人心，在心靈深處建立天國(guó)的景觀。為此，他補(bǔ)充了第十一條誡律：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。（《約翰福音》13：31）?！敝链?，我們到達(dá)了基督教的中心地帶——愛。

我若能說萬人的方言，并天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識(shí)、而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我將算不得什么。（《哥林多前書》13：1-2）

愛是永不止息。（《哥林多前書》13：8）

如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。（《哥林多前書》13：13）

按照別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)，上帝從無中創(chuàng)造世界，也就是從自由中創(chuàng)造世界。因?yàn)椤白杂刹皇潜粍?chuàng)造的，因?yàn)樗皇亲匀唤纾杂上扔谑澜缍嬖?，它根植于原始虛無中?！痹谒雷约旱男蜗髣?chuàng)造了人以后，人也就根據(jù)自由而進(jìn)行創(chuàng)造。人與上帝一起繼續(xù)創(chuàng)造世界，這是人神性的一面；但是人的自由有理性的方面，還有非理性的方面，這決定了人既能創(chuàng)造善，也能創(chuàng)造惡。自由中就“隱藏著惡的可能性和善的可能性”，“自由的內(nèi)部辯證法從自身產(chǎn)生惡。最初的非理性自由、無限的潛力，這就是惡產(chǎn)生的根源?！薄霸谶@里，人又具有非人性的一面，背離人性的一面。”這也是人的創(chuàng)造的“深刻悲劇”，它表明“在創(chuàng)造的高潮和創(chuàng)造的成果之間存在著不協(xié)調(diào)”。人在不斷地創(chuàng)造，但創(chuàng)造出來的成果有許多并不是人們所期望和所需要的，甚至是與他們?yōu)閿车?。這種異化現(xiàn)象充斥于歷史，給人帶來許多災(zāi)難。當(dāng)人愈益沉溺于自然界，沉溺于物質(zhì)利益，并將這種低級(jí)世界抬高到至高境界時(shí)，各種災(zāi)難便紛至沓來，罪惡便愈益深重。正因?yàn)槭澜绯錆M了惡與苦難，所以才有作為救贖宗教的基督教，“基督耶穌之所以出世，就是因?yàn)槭澜缣幱趷褐小薄e爾嘉耶夫認(rèn)為，人是這樣的一個(gè)復(fù)雜體，自由給人帶來創(chuàng)造的靈光，也給人帶來深重的災(zāi)難，而且就總體來說，人的惡的方面、非人性的方面往往占居主導(dǎo)地位。這使世界長(zhǎng)期得不到拯救。但是，這并不能證明人無法拯救，而是證明拯救要依靠神與人兩方面的努力。人是能夠得到拯救的，因?yàn)楸M管惡存于他本性的深處，但他仍能決定是否去選擇惡、創(chuàng)造惡，關(guān)鍵在于人抗拒惡的誘惑的能力。如果人陷于“憤怒、仇恨、嫉妒、報(bào)復(fù)、淫蕩、利己主義、貪財(cái)、吃醋、多疑、吝嗇、虛榮心、貪婪”而不能自拔，那么它不僅在制造惡，而且會(huì)“毀滅生命”，因?yàn)椤叭魏螑旱募で槎荚谕淌匙约?，?duì)人對(duì)生命都含有死亡的種子?！钡?，人也可以有選擇善、創(chuàng)造善的自由，“在人的本性中也保留有感光能力，對(duì)神熱烈追求的能力?！瓙翰]有完全控制人的本性”，因此，“啟示才有可能，拯救才有可能。” ③（P325-326）耶穌的拯救，不是以惡治惡，而是通過受難喚起人心里的愛、信仰和希望。

《約翰一書》里說：“神……差他的兒子為我們的罪行作了挽回祭，這就是愛了。”（4：10）別爾嘉耶夫也說過：“圣父通過圣子表現(xiàn)出他不是法官和統(tǒng)治者，而是無限的愛……圣子實(shí)現(xiàn)的不是審判，而是拯救。……拯救不是宣告無罪，而是使之達(dá)到完美?！?③（P331）

“神就是愛?！敝挥挟?dāng)上帝作為愛成為人類之間的事實(shí)時(shí)，這時(shí)“神就是愛”才是一個(gè)真正的人的命題：“我們?nèi)舯舜讼鄲?，神就住在我們里面，愛他的心在我們里面得以完全了?！保ā都s翰一書》4：12）

可見，上帝是人的靈魂的故鄉(xiāng)故土；上帝本身具有人性，像人具有潛在的神性一樣。文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義觀念有其合理因素——肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)，但它把人的價(jià)值和尊嚴(yán)絕對(duì)化。而《圣經(jīng)》給我們提供的一種啟示是：人的價(jià)值和尊嚴(yán)是值得肯定的，但不是絕對(duì)的，它們是趨向上帝的必要條件。依憑它們，積極地參與創(chuàng)造，人才能找到人之為人的真正價(jià)值和意義。

“人道主義，人對(duì)自己、對(duì)自己崇高的天賦、對(duì)自己積極創(chuàng)造生活和好行善事的能力的信念——這一切都完全正確；寂靜主義、消極安于自己微末地位的決心，——這一切都是大的和罪惡的謬誤。神期望于人的不是消極無為，而是緊張的精神和道德積極作用。人理應(yīng)不是神意和神力作用的簡(jiǎn)單客體，而是有積極作用、富有責(zé)任心、意識(shí)到自己力量的主體——上帝的積極助手；誰沒有這樣的意識(shí)，誰就是懶惰而奸狡的奴隸。”[6]（P196）

參考文獻(xiàn)：

[1]《圣經(jīng)——中英對(duì)照（和合本·新修訂標(biāo)準(zhǔn)版）[M]，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2001年。以下《圣經(jīng)》中的引文均出于此。

[2]余虹《“荒誕”辯》[J]，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1994年第1期。

[3]轉(zhuǎn)引自楊建《試論猶太教圣經(jīng)<舊約>中的“非圣經(jīng)化”傾向》[J]，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2000年第2期。

[4]轉(zhuǎn)引自劉洪一《與上帝論辯——試論圣經(jīng)中的人文精神》[J]，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1999年第1期。

[5][丹麥[克爾凱郭爾《恐懼與戰(zhàn)栗》，劉繼譯，貴州人民出版社，1981年版。

[6][俄[弗蘭克《上帝和我們同在》（第2編第4章）[C].《二十世紀(jì)宗教哲學(xué)文選》（上卷），劉小楓主編，上海三聯(lián)書店，1991年版。

[7][瑞士[巴特《上帝的神性和人性》[C].《二十世紀(jì)宗教哲學(xué)文選》（上卷）。

注釋：

①劉小楓《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書店，2001年版。

②[德]尼采《查拉圖斯特拉如是說·退職者》，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社，1987年版。

③[俄]別爾嘉耶夫《自由精神哲學(xué)·惡與贖》，《二十世紀(jì)宗教哲學(xué)文選》，見參考文獻(xiàn)[6]。

④[俄]索洛維約夫《生活的精神基礎(chǔ)》，《二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》，見參考文獻(xiàn)[6]。

作者簡(jiǎn)介：康潔，女，講師，文學(xué)博士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。